Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам» (Бухари, Либас, 62).
Интересно, когда феминистки говорят, что хотят освободить **женщин**, о какой свободе они говорят? Разве свобода, которую они предлагают, не представляет собой полное уподобление мужчинам: в одежде, в языке, в поведении, в социальных ролях, даже в сексуальности, а с недавнего времени и в гендере?
То есть свобода феминизма — это свобода быть мужчиной? Но в этом же нет ничего из «фемен», это настоящий маскулизм в худшем его проявлении. Урод, не ставящий женщину ни в грош, не считающий женщину человеком — и та, что призывает одеваться и вести себя как мужчина — не являются ли они двумя сторонами одной монеты?
Возможно, чтобы бороться за права женщин, следует сначала обрести женственность?
Интересно, когда феминистки говорят, что хотят освободить **женщин**, о какой свободе они говорят? Разве свобода, которую они предлагают, не представляет собой полное уподобление мужчинам: в одежде, в языке, в поведении, в социальных ролях, даже в сексуальности, а с недавнего времени и в гендере?
То есть свобода феминизма — это свобода быть мужчиной? Но в этом же нет ничего из «фемен», это настоящий маскулизм в худшем его проявлении. Урод, не ставящий женщину ни в грош, не считающий женщину человеком — и та, что призывает одеваться и вести себя как мужчина — не являются ли они двумя сторонами одной монеты?
Возможно, чтобы бороться за права женщин, следует сначала обрести женственность?
❤1
Вы атеист и любите остроумно пошутить про духовные скрепы? Тогда небольшое напоминание: современное потребительское общество тоже имеет свои скрепы, без которых оно бы не работало — это так называемое "денежное мышление", преподаваемое на всевозможных семинарах и тренингах личностного роста. Что интересно, среди такого рода тренеров немало и наших сородичей.
Надо ли объяснять, что рассуждения о том как "мысли влияют на количество денег в кармане" гораздо ближе к идеализму и мистике, чем к проповедуемому сейчас повсеместно материализму? Что "визуализация желаний" очень уж смахивает на иконостасы христиан и алтари идолопоклонников? Что формулы самовнушения начинающих "лидеров" — не что иное как ритуалы и молитвы? Оно и понятно: нельзя человеку говорить говорить о том, что его потолок это ипотека, алименты и еда из пятёрочки — он сойдёт с ума, сопьётся и прыгнет с крыши. Если сказать правду вслух, то магия развеется и карета превратится в тыкву, поэтому ему необходимо внушить возможность достижения несбыточной цели в сверхпотреблении.
Но, в отличие от духовного роста, который доступен действительно каждому человеку независимо от его богатства и положения, мечты о роскошных особняках, яхтах и миллионах в банке для большинства успешно разобьются о скалы, и это лишь обман, призванный заставить раба быстрее грести на галере системы.
Надо ли объяснять, что рассуждения о том как "мысли влияют на количество денег в кармане" гораздо ближе к идеализму и мистике, чем к проповедуемому сейчас повсеместно материализму? Что "визуализация желаний" очень уж смахивает на иконостасы христиан и алтари идолопоклонников? Что формулы самовнушения начинающих "лидеров" — не что иное как ритуалы и молитвы? Оно и понятно: нельзя человеку говорить говорить о том, что его потолок это ипотека, алименты и еда из пятёрочки — он сойдёт с ума, сопьётся и прыгнет с крыши. Если сказать правду вслух, то магия развеется и карета превратится в тыкву, поэтому ему необходимо внушить возможность достижения несбыточной цели в сверхпотреблении.
Но, в отличие от духовного роста, который доступен действительно каждому человеку независимо от его богатства и положения, мечты о роскошных особняках, яхтах и миллионах в банке для большинства успешно разобьются о скалы, и это лишь обман, призванный заставить раба быстрее грести на галере системы.
👍3
Forwarded from Казанский наблюдатель
Об иллюзиях и идеях.
В последнее время часто слышу об иллюзиях, и о том что я в них живу:-) В принципе о любой идее можно сказать, что это иллюзия, плод фантазии человека. Материалисты говорят, что верующие живут в мире иллюзий, что пророки и святые люди призывали к несуществующему миру. Верующие наоборот говорят, что материалисты живут в иллюзорном мире. Что уж говорить, мы самое реальное что есть в этом мире - смерть, называем иллюзией. Женщины говорят, что полигамия мужчин сейчас это иллюзия, мы же говорим, что моногамия для большинства из нас иллюзия во все времена^_^ Молодежь говорит, что старики - рабы зомбоящика (при этом сами же залипают в смартфонах и интернетах).
Это все понятно, хоть и спорно. Вопрос в том чья иллюзия сильнее воздействует на людей и даёт им силы обустраивать этот мир согласно своим убеждениям. Как говорил товарищ Маркс: "практика - критерий истины". А его последователь товарищ Ленин погрузил в свою иллюзию на 70 лет огромную страну, в свою очередь последователи Ленина погрузили в свои иллюзии ещё треть мира.
Я верю в неиллюзорность своих убеждений, хоть и признаю что для многих они кажутся иллюзорными, и прошу Аллаха дать мне силы погрузить в мои "иллюзии" хотя бы ближайшее ко мне окружение. А если у меня не получится, то Он Знающий, что лучше для нас. Аминь.
В последнее время часто слышу об иллюзиях, и о том что я в них живу:-) В принципе о любой идее можно сказать, что это иллюзия, плод фантазии человека. Материалисты говорят, что верующие живут в мире иллюзий, что пророки и святые люди призывали к несуществующему миру. Верующие наоборот говорят, что материалисты живут в иллюзорном мире. Что уж говорить, мы самое реальное что есть в этом мире - смерть, называем иллюзией. Женщины говорят, что полигамия мужчин сейчас это иллюзия, мы же говорим, что моногамия для большинства из нас иллюзия во все времена^_^ Молодежь говорит, что старики - рабы зомбоящика (при этом сами же залипают в смартфонах и интернетах).
Это все понятно, хоть и спорно. Вопрос в том чья иллюзия сильнее воздействует на людей и даёт им силы обустраивать этот мир согласно своим убеждениям. Как говорил товарищ Маркс: "практика - критерий истины". А его последователь товарищ Ленин погрузил в свою иллюзию на 70 лет огромную страну, в свою очередь последователи Ленина погрузили в свои иллюзии ещё треть мира.
Я верю в неиллюзорность своих убеждений, хоть и признаю что для многих они кажутся иллюзорными, и прошу Аллаха дать мне силы погрузить в мои "иллюзии" хотя бы ближайшее ко мне окружение. А если у меня не получится, то Он Знающий, что лучше для нас. Аминь.
Описание современных реалий? В том числе. Но взяты они из татарской поэмы Кул Гали "Кыйссаи Йосыф" 12-го века, в которой речь идёт о событиях 17 века до н.э.
«Юсуф молвил: «Без жильца она дом возвела,
Словно гурия, в злат украшала себя,
Будь он проклят, Шайтану себя отдала,
Спаси, о Господь, от коварства меня!»
«Юсуф молвил: «Без жильца она дом возвела,
Словно гурия, в злат украшала себя,
Будь он проклят, Шайтану себя отдала,
Спаси, о Господь, от коварства меня!»
🤬1
Где ты, моя Родина?
Скрылась за молодыми модниками, за мужеподобными журналистками из «Инде», за пьяными шакалами на Профсоюзной, за новой татарской волной, за бетонными лесами на Проспекте, псевдобулгарским рококо в центре, храмами всех религий — и ни одной, за дорогами и переходами, между советского вида бабушками и дешевым фастфудом.
Там, где молодая девушка, впервые, наперекор родне, надела платок. Там, где сладко пахнет выпечкой. Там, где мои братья и сестры из Мавераннахра, приехавшие строить жизни вдали от своих диктаторских режимов. Где молодость, осмелевшая, готовая к любви и жертвам, ревностная до знания и воспевающая веру.
Там, где среди сугробов звучит мягкий голос муэдзина, где Север Ислама; где холод, но холод любимый, дразнящий душу на подвиг.
Скрылась за молодыми модниками, за мужеподобными журналистками из «Инде», за пьяными шакалами на Профсоюзной, за новой татарской волной, за бетонными лесами на Проспекте, псевдобулгарским рококо в центре, храмами всех религий — и ни одной, за дорогами и переходами, между советского вида бабушками и дешевым фастфудом.
Там, где молодая девушка, впервые, наперекор родне, надела платок. Там, где сладко пахнет выпечкой. Там, где мои братья и сестры из Мавераннахра, приехавшие строить жизни вдали от своих диктаторских режимов. Где молодость, осмелевшая, готовая к любви и жертвам, ревностная до знания и воспевающая веру.
Там, где среди сугробов звучит мягкий голос муэдзина, где Север Ислама; где холод, но холод любимый, дразнящий душу на подвиг.
Московская мечеть -- это особое место.
На обломках татарского гетто разрослась грибница из халяльных колбас и деревенского молока в ржавых пятерках. От прошлого редко видно 2-3 бабаев, сидящих на офисных стульях у входа в мечеть. Здесь полных первобытных хаос, все лица: кавказцы с бородами по три кулака, узбеки в шапках из паленного гучи, негры, арабы, русские, офисный планктон в пиджачках, серьезные дяди, гопота, все типы салафитов, дагсуфии, ашариты -- и все мои братья.
А я, татарин-конверт -- объединил, получается, старое и новое -- посреди этих лиц.
Шафиитское громкое "аминь" после намаза, сопричастность уровня бесконечности. Братство и поклонение.
Ракс хаджимюридов по вечерам, земля трясется.
Рядом -- кафе "Маидат", неумело пытающееся мимикрировать под модное заведение. Нелепый джаз, чизкейки вперемешку с жирной столовской едой, молодые официантки в хиджабах. Тут мы общаемся на все возможные темы: от итальянского фашизма до сильсили накшбандии и хукмов хукмов.
Другое -- тайная столовая внутри мечети. Там своя атмосфера, вкуснейший плов всегда будет украшен ресничкой или волоском с бороды повара. Но кого это волнует?
Рядом -- магазин "Циолковский" с выбором книг на любой вкус.
В общем, не пропустите, если будете в Москве.
На обломках татарского гетто разрослась грибница из халяльных колбас и деревенского молока в ржавых пятерках. От прошлого редко видно 2-3 бабаев, сидящих на офисных стульях у входа в мечеть. Здесь полных первобытных хаос, все лица: кавказцы с бородами по три кулака, узбеки в шапках из паленного гучи, негры, арабы, русские, офисный планктон в пиджачках, серьезные дяди, гопота, все типы салафитов, дагсуфии, ашариты -- и все мои братья.
А я, татарин-конверт -- объединил, получается, старое и новое -- посреди этих лиц.
Шафиитское громкое "аминь" после намаза, сопричастность уровня бесконечности. Братство и поклонение.
Ракс хаджимюридов по вечерам, земля трясется.
Рядом -- кафе "Маидат", неумело пытающееся мимикрировать под модное заведение. Нелепый джаз, чизкейки вперемешку с жирной столовской едой, молодые официантки в хиджабах. Тут мы общаемся на все возможные темы: от итальянского фашизма до сильсили накшбандии и хукмов хукмов.
Другое -- тайная столовая внутри мечети. Там своя атмосфера, вкуснейший плов всегда будет украшен ресничкой или волоском с бороды повара. Но кого это волнует?
Рядом -- магазин "Циолковский" с выбором книг на любой вкус.
В общем, не пропустите, если будете в Москве.
👍2
Одной из неочевидных проблем, вытекающих из «общества свободного иртидада» («иртидад» — отступничество) — это именно «необходимость» постоянно делать выбор.
Ислам — это не просто идентичность, не кличка, которую можно взять и поменять в любой момент, не одежда, которую можно сбросить. Ислам подразумевает то, что человек будет его исповедовать и иметь потребность строить жизнь в соответствии с ним.
На шахаде гыйбайдат не заканчивается. Ислам — это целая система, мировоззрение, Истина, которую нужно реализовывать. Не достаточно ни платка, ни бороды, ни сивака, ни, тем более, «исламского» имени или религиозной самоидентификации.
Общество иртидада же делает сам вопрос принятия Ислама как идентичности очень сложным, экзистенциальным выбором. В среде, где религия/идеология — товар, и выбор такой же, как в огромном супермаркете, формируется кризис принятия человеком каких-либо идеалов и ценностей. Отсюда нигилизм, отсюда гедонизм, как самый простой и доступный выбор.
Но простой — не значит лучший. Творить дела и утверждать Истину можно только будучи крепким в вере.
При огромном выборе систем мировоззрений вокруг и полной свободе смены этих мировоззрений, сама идентичность подвергается постоянному изменению, не успеваю трансформироваться в жизнь-в-соответствии с идентичностью.
Нужно помнить о природе творения — о начальночти и конечности вещей, и прочувствовать стремление к Самодостаточному Господу, субхана ва тагаля. И станет понятно, что мировоззрения полнее Ислама просто нет.
И тогда не будет возникать вопросов: а нужно ли мне носить хиджаб, а нужно ли мне читать намаз, а может это так и этак.
Ислам — это не просто идентичность, не кличка, которую можно взять и поменять в любой момент, не одежда, которую можно сбросить. Ислам подразумевает то, что человек будет его исповедовать и иметь потребность строить жизнь в соответствии с ним.
На шахаде гыйбайдат не заканчивается. Ислам — это целая система, мировоззрение, Истина, которую нужно реализовывать. Не достаточно ни платка, ни бороды, ни сивака, ни, тем более, «исламского» имени или религиозной самоидентификации.
Общество иртидада же делает сам вопрос принятия Ислама как идентичности очень сложным, экзистенциальным выбором. В среде, где религия/идеология — товар, и выбор такой же, как в огромном супермаркете, формируется кризис принятия человеком каких-либо идеалов и ценностей. Отсюда нигилизм, отсюда гедонизм, как самый простой и доступный выбор.
Но простой — не значит лучший. Творить дела и утверждать Истину можно только будучи крепким в вере.
При огромном выборе систем мировоззрений вокруг и полной свободе смены этих мировоззрений, сама идентичность подвергается постоянному изменению, не успеваю трансформироваться в жизнь-в-соответствии с идентичностью.
Нужно помнить о природе творения — о начальночти и конечности вещей, и прочувствовать стремление к Самодостаточному Господу, субхана ва тагаля. И станет понятно, что мировоззрения полнее Ислама просто нет.
И тогда не будет возникать вопросов: а нужно ли мне носить хиджаб, а нужно ли мне читать намаз, а может это так и этак.
Меня трясёт от двух типов манкуртов: колхозные националисты и муртадня, которая начинает использовать советские штампы и критику для церковной организации по отношению к Исламу.
Например, начинают говорить про духовенство в Исламе, приводя в пример имамов мечетей и мулл и про глупых верунов, которые несут муллам денюжки.
Только никакого духовенства как сословия изначально в Исламе нет. Это в России есть структура муфтията, так как российские мусульмане вынуждены мимикрировать под РПЦ, но даже этих муфтиятов несколько десятков, никакой единой церкви у мусульман нет.
Садака, закят — производится как благотворительный налог, который уходит в пользу неимущим, на содержание мечетей и тд. Любая благотворительная организация может оказаться лажей, это ничего не меняет.
Какие ещё штампы, направленные на христианство, используются против Ислама?
Например, начинают говорить про духовенство в Исламе, приводя в пример имамов мечетей и мулл и про глупых верунов, которые несут муллам денюжки.
Только никакого духовенства как сословия изначально в Исламе нет. Это в России есть структура муфтията, так как российские мусульмане вынуждены мимикрировать под РПЦ, но даже этих муфтиятов несколько десятков, никакой единой церкви у мусульман нет.
Садака, закят — производится как благотворительный налог, который уходит в пользу неимущим, на содержание мечетей и тд. Любая благотворительная организация может оказаться лажей, это ничего не меняет.
Какие ещё штампы, направленные на христианство, используются против Ислама?
https://www.idelreal.org/a/29650666.html
Из интервью Венедиктова Минаеву:
> Года два назад я беседовал с человеком, занимающим высокий пост в правоохранительных органах, он сказал: "Ты знаешь, как быстро строятся мечети в Поволжье? Знаешь, что туда ходит только молодежь?" Это у нас бабушки в платочках, а там только молодые. Там зреет.
Смотри, в мечеть пошёл — уже угроза. А вы: «митинг, митинг». :)
Из интервью Венедиктова Минаеву:
> Года два назад я беседовал с человеком, занимающим высокий пост в правоохранительных органах, он сказал: "Ты знаешь, как быстро строятся мечети в Поволжье? Знаешь, что туда ходит только молодежь?" Это у нас бабушки в платочках, а там только молодые. Там зреет.
Смотри, в мечеть пошёл — уже угроза. А вы: «митинг, митинг». :)
RFE/RL
Алексей Венедиктов: "Главная угроза — национальные меньшинства и республики"
По мнению главного редактора "Эха Москвы", "политика нынешней администрации по борьбе с национальными языками — это ошибка".
https://youtu.be/oc5I0STfId4
Есть что-то в этих голосах совершенно нездешнее. Наверное, воля и её утверждение.
А потом говорят — слабый пол.
Если это слабый пол, то какие там мужчины?
Выступление кашмирских женщин за независимость.
Есть что-то в этих голосах совершенно нездешнее. Наверное, воля и её утверждение.
А потом говорят — слабый пол.
Если это слабый пол, то какие там мужчины?
Выступление кашмирских женщин за независимость.
YouTube
Kashmiri women are demonstrating their hatred against Indian Army killings in Kashmir
اندھی دنیا کو یہ ابلتا ہوا لاوہ نظر نہیں آتا .. دوستوں کشمیر میں آزادی کی تحریک اپنے عروج پر ہے .. کبھی ایسا جوش و جذبہ دیکھنے کو نہ ملا
Интересное интервью с сотрудником ИРИ РАН Тамарой Красовицкой, опровергающий миф совково-православных убожеств на тему "большевики создали нацменам республики": https://lenta.ru/articles/2018/12/10/idel_ural/?fbclid=IwAR0iwlzX1QTWSYOExgvO0_LXDRbGQlcicSddPQ3KxkpLRE9o6F_OkOULi10
lenta.ru
«Эльцины завопят, что башкиры режут христиан!»
Какая затея Сталина могла расколоть Россию
К проблеме тех "этнических" мусульман, у которых Ислам ограничивается их этничностью, относится непонимание Ислама как формулы жизни.
В формуле шахады -- "Ля илляха иля Ллах ва Мухаммадун РасульуЛлах" -- нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха -- люди не понимают вторую часть.
Вторая часть означает, что ты причисляешь себя к культуре Откровения, и, тем самым, отдаляешь себя от иной культуры, не уподобляешься (ташбих) ей.
Пророчество в своём посыле не ограничилось только вероубеждением, как некоторые люди говорят: "верой в сердце". Пророчество создало культуру, основанную на этом вероубеждении, готовую реализовываться политически, юридически, культурно, социально.
"Вера в сердце" ущербна настолько же, насколько ущербен должник, вернувший вам долг "в сердце". Убеждения должны быть реализованы в жизни, иначе они остаются только пустословием, от которого нет прока.
Потому так важно не просто верить в Аллаха, но утверждать своё Ислам в жизни. Важность этого превыше мнения родственников, друзей и товарищей.
О, соплеменники и прочие посетители нашего ресурса -- не обманывайте самих себя, вера без дел пуста.
В формуле шахады -- "Ля илляха иля Ллах ва Мухаммадун РасульуЛлах" -- нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха -- люди не понимают вторую часть.
Вторая часть означает, что ты причисляешь себя к культуре Откровения, и, тем самым, отдаляешь себя от иной культуры, не уподобляешься (ташбих) ей.
Пророчество в своём посыле не ограничилось только вероубеждением, как некоторые люди говорят: "верой в сердце". Пророчество создало культуру, основанную на этом вероубеждении, готовую реализовываться политически, юридически, культурно, социально.
"Вера в сердце" ущербна настолько же, насколько ущербен должник, вернувший вам долг "в сердце". Убеждения должны быть реализованы в жизни, иначе они остаются только пустословием, от которого нет прока.
Потому так важно не просто верить в Аллаха, но утверждать своё Ислам в жизни. Важность этого превыше мнения родственников, друзей и товарищей.
О, соплеменники и прочие посетители нашего ресурса -- не обманывайте самих себя, вера без дел пуста.
Три вещи, о которых многие забывают:
1. Не является экстремистской убеждённость в том, что есть ложь и есть истина — и твои предпочтение истины и непричастность ко лжи.
2. Не является ни фанатизмом, ни экстремизмом убеждения, что определенные действия Господом любимы, а определенные действия им ненавидимы.
3. Терпимость не означает любви и отсутствия ненависти. Без разделения своего от чужого не может быть своего. Без понимания, кто не есть твоя идентичность, у тебя не может быть идентичности. Без понимания, что не является атрибутами твой культуры, у тебя не может быть культуры. А наша культура — это Ислам.
1. Не является экстремистской убеждённость в том, что есть ложь и есть истина — и твои предпочтение истины и непричастность ко лжи.
2. Не является ни фанатизмом, ни экстремизмом убеждения, что определенные действия Господом любимы, а определенные действия им ненавидимы.
3. Терпимость не означает любви и отсутствия ненависти. Без разделения своего от чужого не может быть своего. Без понимания, кто не есть твоя идентичность, у тебя не может быть идентичности. Без понимания, что не является атрибутами твой культуры, у тебя не может быть культуры. А наша культура — это Ислам.
Дугин татарлар һәм Тататрстан турында:
Татарларны Рәсәйгә бәйләргә кирәк һәм башка халыклар белән элемтәдән аерырга.
Дугинның “геополитиканың нигезләре” дигән зур мәкаләсеннән өземтәләр.
“Хәр хәлдә татарларның тарихи гадәт-йолалары бу регионга зур игътибар таләп итә һәм Үзәкнең, Казанга карата, Татарстанның геополитик сәясәте фәкать урыс өлкәләренә генә (территориаль яктан якын булмаска да мөмкин)бәйле булсын өчен, үзенчәлекле сәясәт алып баруын таләп итә.”
“Шул ук вакытта Башкорт, Удмурт, Мордва һәм Мари-иле белән интеграция процессларына киртә куярга кирәк”
“Моннан тыш Татарстанның мәдәни-этник яктан территориаль бүленүен акцентларга мәгънә бар, чөнки татарлар расса ягыннан да, мәдәни-дини факторлар ягыннан да катнаш милләт. Шулай ук җөмһүрияткә урыс миграциясен хупларга кирәк.”
“Шул сәбәпле татар-башкорт элемтәләре, Рәсәйнең бу “эчке Шәрыгы” секторының геополитик тотрылыгына булыша алмый. Шуңа күрә Үзәк, Башкортстанны урыслар яшәүче көньяк-урал өлкәләренә интеграцияләү өчен һәм Казанга таба карашын аеырыр өчен булдырган хатле барысын да эшләргә тиеш. Шуңа күрә башкорт мәдәниятенең үзенчәлеген , уникаллеген һәм аның башка төрки-ислам формаларыннан аерылуын акцентлау кирәклегенең мәгънәсе бар.”
Татарларны Рәсәйгә бәйләргә кирәк һәм башка халыклар белән элемтәдән аерырга.
Дугинның “геополитиканың нигезләре” дигән зур мәкаләсеннән өземтәләр.
“Хәр хәлдә татарларның тарихи гадәт-йолалары бу регионга зур игътибар таләп итә һәм Үзәкнең, Казанга карата, Татарстанның геополитик сәясәте фәкать урыс өлкәләренә генә (территориаль яктан якын булмаска да мөмкин)бәйле булсын өчен, үзенчәлекле сәясәт алып баруын таләп итә.”
“Шул ук вакытта Башкорт, Удмурт, Мордва һәм Мари-иле белән интеграция процессларына киртә куярга кирәк”
“Моннан тыш Татарстанның мәдәни-этник яктан территориаль бүленүен акцентларга мәгънә бар, чөнки татарлар расса ягыннан да, мәдәни-дини факторлар ягыннан да катнаш милләт. Шулай ук җөмһүрияткә урыс миграциясен хупларга кирәк.”
“Шул сәбәпле татар-башкорт элемтәләре, Рәсәйнең бу “эчке Шәрыгы” секторының геополитик тотрылыгына булыша алмый. Шуңа күрә Үзәк, Башкортстанны урыслар яшәүче көньяк-урал өлкәләренә интеграцияләү өчен һәм Казанга таба карашын аеырыр өчен булдырган хатле барысын да эшләргә тиеш. Шуңа күрә башкорт мәдәниятенең үзенчәлеген , уникаллеген һәм аның башка төрки-ислам формаларыннан аерылуын акцентлау кирәклегенең мәгънәсе бар.”
В Казани пройдет митинг в защиту мусульман и тюрок Китая
Акция пройдет в сквере Тинчурина. Первоначально акцию намеревались провести возле памятника Муллануру Вахитову или на площади у театра Камала, но власти отказались, сославшись на занятость площадок. Исполком предложил альтернативное место — сквер Тинчурина. В "Азатлык" согласились на это место. Акция пройдет 22 декабря.
https://www.idelreal.org/a/29657881.html
Акция пройдет в сквере Тинчурина. Первоначально акцию намеревались провести возле памятника Муллануру Вахитову или на площади у театра Камала, но власти отказались, сославшись на занятость площадок. Исполком предложил альтернативное место — сквер Тинчурина. В "Азатлык" согласились на это место. Акция пройдет 22 декабря.
https://www.idelreal.org/a/29657881.html
RFE/RL
В Казани пройдет митинг в защиту мусульман и тюрок Китая
Исполком Казани согласовал акцию Союза татарской молодежи "Азатлык" в "защиту мусульман и тюркских народов Китая".
Forwarded from Wild Field
"Омейядский халифат организовал несколько крупных военных экспедиций против византийского Константинополя, а Аббасидские халифы предпринимали собственные попытки, хотя и с меньшим успехом. Однако если бы сила арабских армий не была так широко растянута к востоку от Ирака, вполне возможно, что сухопутное и / или морское вторжение из Сирии и Египта захватило бы эту великую столицу уже в восьмом веке и тем самым привело бы к движению обращения в Ислам Анатолии. При таком сценарии мусульманская территория, называемая теперь Турцией, возникла бы без каких-либо турок."
https://medium.com/@alnur/iran-without-islam-bf3c645090fb
https://medium.com/@alnur/iran-without-islam-bf3c645090fb
Medium
Иран без Ислама: каким бы он был?
Что если бы арабы проиграли при Нехавенде и Иран бы не стал частью исламского мира?
Почему мусульмане не ценят собственную историю, полную имён прекрасных людей и их побед, вдохновляющих нас на новые свершения?
Почему мы позволяем памятникам нашей истории прозябать в веках, оставляя их под снос для панельных уродов и безвкусных супермаркетов?
Такова Уфа, где разрушают древние дома Аллаха: где люди совершали намаз, где молили о своих нуждах — дома, которые укрывали верующих, стали никому не нужны. Кроме единиц.
Мы много писали про Третью Соборную мечеть Уфы , которая ныне эксплуатируется под спортивную школу и находится под угрозой сноса. Но сохранилась ещё одна мечеть. Правда, сохранилось в данном случае — понятие относительное.
Речь пойдёт о Шестой соборной мечети Уфы. Взяли старый текст за 2011 год из Интернета и текст правозащитницы Эльзы Маулимшиной.
https://vk.com/@fikerdeslek-shestaya-sobornaya-mechet
Почему мы позволяем памятникам нашей истории прозябать в веках, оставляя их под снос для панельных уродов и безвкусных супермаркетов?
Такова Уфа, где разрушают древние дома Аллаха: где люди совершали намаз, где молили о своих нуждах — дома, которые укрывали верующих, стали никому не нужны. Кроме единиц.
Мы много писали про Третью Соборную мечеть Уфы , которая ныне эксплуатируется под спортивную школу и находится под угрозой сноса. Но сохранилась ещё одна мечеть. Правда, сохранилось в данном случае — понятие относительное.
Речь пойдёт о Шестой соборной мечети Уфы. Взяли старый текст за 2011 год из Интернета и текст правозащитницы Эльзы Маулимшиной.
https://vk.com/@fikerdeslek-shestaya-sobornaya-mechet
VK
Шестая соборная мечеть Уфы
На фото представлена семья Байбиковых, на чьи средства и строилась эта мечеть, а также официальная делегация муфтията во главе с Ризаэтди..
Текст про тернистый путь к федерализму и эффективное управление:
В последнем интервью Илье Варламову советник Президента Республики Татарстан Наталья Фишман дала Варламову интересный ответ на вопрос "какие главы регионов на ваш взгляд наиболее эффективны?".
Она указала двух лиц, кроме Минниханова: Шолбана-эфенди Кара-оол (Тува) и мэра Якутска Сардану-ханум Авксентьеву. Кроме того, Натальей Фишман было верно подмечено, что именно главы республик наиболее эффективны в создании комфортной для жизни среды.
Но почему так происходит? Ответ лежит в культурно-политической и экономической плоскости.
Культурно-политическая причина заключается в том, что население этих регионов сильнее ассоциирует и идентифицирует себя с регионом, так как кусок земли, на которой они живут, является единственным местом, где они могут созидать в рамках своей культурной идентичности. Таким образом, население региона заинтересовано в развитии региона, а не в том, чтобы заработать в нём для переезда в одну из двух столиц. Но, даже в случае переезда, человек продолжает ассоциировать себя со своим регионом. Это я лично ощутил на себе, когда моё самосознание как татарстанца увеличилось после переезда из родной Казани.
Более того, даже главы региона плотнее идентифицируют себя с местом, где они управляют, в отличие от назначенных из центра.
Экономическая причина заключается в том, что налоги в России распределяются из центра, где в значительной степени оседают, отчего образуется парадоксальная ситуация, когда официант в приличном московском ресторане зарабатывает (легально) больше мэра города Ярославля. Официальная зарплата мэра Ярославля, по его собственным словам — сто тысяч рублей. С такой зарплатой не удивителен расцвет коррупции в регионах и следующее за ним обнищание населения.
Представители же национальных регионов более эффективно лоббируют инвестиции в регион из сторонних источников, как внешнеполитических, так и простого и кланового бизнеса своих республик.
Русские националисты совершенно правы в том, что говорят о юридическом неравенстве русских и национальных регионов. Только почему-то они предлагают пойти от негативного — урезать права национальных регионов под русские, а не повысить права русских регионов.
В 90-ые было распространено движение регионалистов. И, хотя часто оно доходило до абсурда (группа "Острог", например), этим нужно было пользоваться для образования идентичностей преимущественно русских регионов, чтобы население связывало себя с местом, где оно живёт.
Сегодня же империалисты с советским мышлением, в своей больной истерии про этнократии и государственные языки республик, хотят уничтожить даже те островки российского региона, которые двигают страну вперёд. И достаточно посмотреть на их лица — это больные, заряженные ненавистью к себе люди, не способные к созидательной и продуктивной деятельности, от которых ничего, кроме лозунгов и призывов к угнетению коренных народов, не рождается.
Есть две крайности — сепаратизм и унитаризм. Сегодня почему-то поднимается тема только первой крайности, хотя при правильном балансе можно сделать действительно продвинутую и комфортную страну для всех.
В последнем интервью Илье Варламову советник Президента Республики Татарстан Наталья Фишман дала Варламову интересный ответ на вопрос "какие главы регионов на ваш взгляд наиболее эффективны?".
Она указала двух лиц, кроме Минниханова: Шолбана-эфенди Кара-оол (Тува) и мэра Якутска Сардану-ханум Авксентьеву. Кроме того, Натальей Фишман было верно подмечено, что именно главы республик наиболее эффективны в создании комфортной для жизни среды.
Но почему так происходит? Ответ лежит в культурно-политической и экономической плоскости.
Культурно-политическая причина заключается в том, что население этих регионов сильнее ассоциирует и идентифицирует себя с регионом, так как кусок земли, на которой они живут, является единственным местом, где они могут созидать в рамках своей культурной идентичности. Таким образом, население региона заинтересовано в развитии региона, а не в том, чтобы заработать в нём для переезда в одну из двух столиц. Но, даже в случае переезда, человек продолжает ассоциировать себя со своим регионом. Это я лично ощутил на себе, когда моё самосознание как татарстанца увеличилось после переезда из родной Казани.
Более того, даже главы региона плотнее идентифицируют себя с местом, где они управляют, в отличие от назначенных из центра.
Экономическая причина заключается в том, что налоги в России распределяются из центра, где в значительной степени оседают, отчего образуется парадоксальная ситуация, когда официант в приличном московском ресторане зарабатывает (легально) больше мэра города Ярославля. Официальная зарплата мэра Ярославля, по его собственным словам — сто тысяч рублей. С такой зарплатой не удивителен расцвет коррупции в регионах и следующее за ним обнищание населения.
Представители же национальных регионов более эффективно лоббируют инвестиции в регион из сторонних источников, как внешнеполитических, так и простого и кланового бизнеса своих республик.
Русские националисты совершенно правы в том, что говорят о юридическом неравенстве русских и национальных регионов. Только почему-то они предлагают пойти от негативного — урезать права национальных регионов под русские, а не повысить права русских регионов.
В 90-ые было распространено движение регионалистов. И, хотя часто оно доходило до абсурда (группа "Острог", например), этим нужно было пользоваться для образования идентичностей преимущественно русских регионов, чтобы население связывало себя с местом, где оно живёт.
Сегодня же империалисты с советским мышлением, в своей больной истерии про этнократии и государственные языки республик, хотят уничтожить даже те островки российского региона, которые двигают страну вперёд. И достаточно посмотреть на их лица — это больные, заряженные ненавистью к себе люди, не способные к созидательной и продуктивной деятельности, от которых ничего, кроме лозунгов и призывов к угнетению коренных народов, не рождается.
Есть две крайности — сепаратизм и унитаризм. Сегодня почему-то поднимается тема только первой крайности, хотя при правильном балансе можно сделать действительно продвинутую и комфортную страну для всех.