Среди выдающихся татарских интеллектуалов современности, мне симпатичен один, к сожалению, слабо известный в татарских кругах историк, Альфрид Бустанов: https://www.facebook.com/alfrid.bustanov?fref=search..
Альфрид Бустанов преподает в Европейском Университете Санкт-Петербурга, имеет PhD по истории. По сути, он занимается тем, чем никто не занимается (можно сказать, своеобразной некрофилией в мире обрусевания татар) — исследованием татарского богословского наследия и письменности. Его работы настолько живы и интересны, что, если честно, даже шокируешься, что в этой области, среди историков с советским колхозным национализмом (наверное, вы тоже устали от споров "булгары или татары"), затесался по-настоящему молодой и амбициозный интеллектуал. И это позор, что наш народ не оплачивает ему какой-никакой известностью.
К посту прикреплю несколько его книг и статей, не поленитесь почитать на неделе: это об истории мусульман в России, о нашей истории.
Его Академия: https://uva.academia.edu/AlfridBustanov
https://www.azatliq.org/a/29660108.html
https://realnoevremya.ru/search?query=альфрид+бустанов
Альфрид Бустанов преподает в Европейском Университете Санкт-Петербурга, имеет PhD по истории. По сути, он занимается тем, чем никто не занимается (можно сказать, своеобразной некрофилией в мире обрусевания татар) — исследованием татарского богословского наследия и письменности. Его работы настолько живы и интересны, что, если честно, даже шокируешься, что в этой области, среди историков с советским колхозным национализмом (наверное, вы тоже устали от споров "булгары или татары"), затесался по-настоящему молодой и амбициозный интеллектуал. И это позор, что наш народ не оплачивает ему какой-никакой известностью.
К посту прикреплю несколько его книг и статей, не поленитесь почитать на неделе: это об истории мусульман в России, о нашей истории.
Его Академия: https://uva.academia.edu/AlfridBustanov
https://www.azatliq.org/a/29660108.html
https://realnoevremya.ru/search?query=альфрид+бустанов
uva.academia.edu
Alfrid Bustanov | University of Amsterdam - Academia.edu
Alfrid Bustanov, University of Amsterdam, Humanities Department, Faculty Member. Studies Islamic Studies, European Studies, and Manuscript Studies.
Либеральная идеология сводит каждую вещь в жизни человека к делу выбора. Человек должен иметь право выбрать свою принадлежность к нации. Свою принадлежность к полу/гендеру(что мы можем видеть на западе). Свою принадлежность к религии. И с последним утверждением я согласен. Религия – это, безусловно, дело выбора. Выбора между А и Б. Но одна из проблем современного общества заключается в том, что человек попросту не способен сделать выбор. Ведь чтобы выбирать между атеизмом и религией, между А и Б, нужно знать, что такое А, что такое Б. Современный же человек, будучи продуктом секуляризации и индивидуализма, прекрасно себе представляет, что значит быть атеистом, но мистицизм и духовность религиозности понять не способен, ибо материалист попросту слеп перед трансцендентным, ему совершенно чуждо всё, о чём, в витгенштейновском смысле, невозможно говорить, чуждо всё, о чём необходимо молчать. Именно поэтому он не может сделать выбор. Ведь лишь познавший зло может сделать выбор в пользу добра, и лишь тот, кто может выбрать Дьявола, способен выбрать Бога.
ар-Рахман и ар-Рахим — это имена Совершенного, и они указывают на Совершенного. Соответственно, Милосердие есть нечто, к чему следует стремиться мусульманину: если Милосерден Господь, то его рабу и подавно следует проявлять милосердие к Его творениям.
Не поняв этой авараамической этики, невозможно понять притягательность левых движений, которые есть в каком-то смысле выражение потребности человека в милосердии и эмпатии, которые, в свою очередь, есть часть природы человека стремиться к Господу. Потому правые движения, как в европейском, так и в исламском мире отталкивают меня лично: даже при реализации божественной справедливости, выраженном в Его законе, правые забывают о том, как проявить сострадание. И это не говоря уже про националистов, которые являются наиболее униженными в своей фараонической сущности из современников.
С другой стороны, левые движения, полностью отталкивая другое совершенное имя — Аль-'Адль, Справедливый, зачастую поворачивают стремление к милосердию в самое отвратительное из возможных угнетений. Примером этого могут выступить шииты, издревле выступавшие против зульма Бану Умеййя, а исламские монархии никогда не отличались высокой справедливостью и моральностью, но в современности воплотили самое жреческое и сектантское из современных обществ, с полным и беспрекословным подчинением своим марджам. Другим примером может послужить отвратительная бюрократическая советская империя.
Справедливость выражена в Законе, источником которого является Аллах, и от реализации этого закона в наших жизнях и будет зависеть её стабильность и успешность. Но не стоит забывать, что Милосердие есть часть этого закона, и зачастую оно является правильным выбором.
Не поняв этой авараамической этики, невозможно понять притягательность левых движений, которые есть в каком-то смысле выражение потребности человека в милосердии и эмпатии, которые, в свою очередь, есть часть природы человека стремиться к Господу. Потому правые движения, как в европейском, так и в исламском мире отталкивают меня лично: даже при реализации божественной справедливости, выраженном в Его законе, правые забывают о том, как проявить сострадание. И это не говоря уже про националистов, которые являются наиболее униженными в своей фараонической сущности из современников.
С другой стороны, левые движения, полностью отталкивая другое совершенное имя — Аль-'Адль, Справедливый, зачастую поворачивают стремление к милосердию в самое отвратительное из возможных угнетений. Примером этого могут выступить шииты, издревле выступавшие против зульма Бану Умеййя, а исламские монархии никогда не отличались высокой справедливостью и моральностью, но в современности воплотили самое жреческое и сектантское из современных обществ, с полным и беспрекословным подчинением своим марджам. Другим примером может послужить отвратительная бюрократическая советская империя.
Справедливость выражена в Законе, источником которого является Аллах, и от реализации этого закона в наших жизнях и будет зависеть её стабильность и успешность. Но не стоит забывать, что Милосердие есть часть этого закона, и зачастую оно является правильным выбором.
На фотографии шейх Сальман аль-Ауда. Шейх, всемирно известный ученый с миллионами последователей, будет казнен по приказу принца-реформатора в королевстве Тагутовская Аравия за дуа о примирении между саудитами и Катаром.
Наверное, в исламских магазинах вы видели книжку "Не грусти" за авторством Аида аль-Карни. После Рамадана её автор будет казнён принцем-реформатором.
О, Аллах, унизь угнетателей и освободи учёных. Делайте дуа.
https://golosislama.com/news.php?id=36507
Наверное, в исламских магазинах вы видели книжку "Не грусти" за авторством Аида аль-Карни. После Рамадана её автор будет казнён принцем-реформатором.
О, Аллах, унизь угнетателей и освободи учёных. Делайте дуа.
https://golosislama.com/news.php?id=36507
❤1
5 отличий между ситуацией с мечетью в Авиастрое Казани и с церковью в Екатеринбурге:
1. Это не центр, а окраина города, поэтому проблема волнует местных жителей, а не весь город.
2. Мечеть располагают во дворах, на пустыре, а не на площади/ в сквере или ином общественном месте. К тому же это маргинальная территория, которая не пользовалась особым успехом у населения.
3. Местным (именно местным) мусульманам непринципиален именно этот участок, просто другого варианта им не предоставили, в него вложено много сил.
Документы собирали аж с 2013 года. 6 лет местной общине мурыжат голову с предоставлением разрешения на строительство.
4. Мэрия предоставила участок на отвали, создав на пустом месте градостроительный конфликт. Места получше уже раздали под заправки, магазины и ЖК. Интересы простых верующих стоят на -надцатом месте.
5. Ближайшяя мечеть в 2,5 км, в 35 минутах ходьбы, она маленькая и по пятницам не вмещает всех желающих.
Главная проблема, что участок находиться впритык к жилым подъездам.
1. Это не центр, а окраина города, поэтому проблема волнует местных жителей, а не весь город.
2. Мечеть располагают во дворах, на пустыре, а не на площади/ в сквере или ином общественном месте. К тому же это маргинальная территория, которая не пользовалась особым успехом у населения.
3. Местным (именно местным) мусульманам непринципиален именно этот участок, просто другого варианта им не предоставили, в него вложено много сил.
Документы собирали аж с 2013 года. 6 лет местной общине мурыжат голову с предоставлением разрешения на строительство.
4. Мэрия предоставила участок на отвали, создав на пустом месте градостроительный конфликт. Места получше уже раздали под заправки, магазины и ЖК. Интересы простых верующих стоят на -надцатом месте.
5. Ближайшяя мечеть в 2,5 км, в 35 минутах ходьбы, она маленькая и по пятницам не вмещает всех желающих.
Главная проблема, что участок находиться впритык к жилым подъездам.
Ислам против язычества.
Мышление мусульманина предполагается дуалистическим. Но какой это дуализм? в определении этого дуализма следует отталкиваться от того, чему Ислам противостоит в первую очередь, и тогда станет очевиден дуализм "Ислам-антиислам". таким антиисламом является язычество и всякая форма не-монотеистического человеческого мышления, коим и является, кстати говоря, современное мышление, мышление современного человека.
Чтобы прояснить этот тезис, предложим читателю представить простейшую модель подковы. Конечности у этой подковы расположены близко друг к другу, хотя и являются по сути противоположными вещами. А теперь представьте, что одна оконечность подковы – это традиционное языческое мышление, а другая – мышление сугубо современное и материалистическое.
Но если рассматривать эти два типа мышления не с точки зрения самой подковы, как это делает интегральный традиционализм, а со стороны – то станет очевидно, что вещи, которые принято было противопоставлять, являются вещами довольно похожими, если не тождественными.
Языческие традиционалисты возразят, что их парадигма выше деградировавшей материалистической парадигмы модерна и постмодерна, что язычники живут в окружении сакрального, а материалисты - в окружении профанного. Но здесь, как и в ситуации с различением двух типов мышления, стоит смотреть с третьей стороны, с третьей альтернативы, с альтернативы монотеистической.
Ислам как воплощение радикально онтологического и метафизического монотеизма, ставящий во главу угла Иное, непохожий на всё сущее Абсолют, может быть взят как методология анализа двух типов мышления, которому Исламское мышление будет противостоять и давать альтернативу. Ислам, как религия революционная (что мы видим на примере деятельности Пророка Мухаммада ﷺ) и, безусловно, бросающая вызов всем остальным традициям, будет рассматривать язычество как своего главного противника.
И, если посмореть на современную реальность во всей её метафизике с точки зрения Ислама, то станет ясно, что и современность является тем, чему Ислам должен бросить парадигмальный вызов. Язычество полагало Реальность единственно возможной и сущей, когда применяло к этой Реальности акт Сакрализации.
Современное мышление, в свою очередь, также считает возможной только данную реальность и не видит никакой альтернативы в силу своей замкнутости. И это непонимание Иного как того, что только и является Не-реальностью, совершенно чуждо как языческой, так и современной парадиге мышления. Исходя из этого вывода, мы пришли к сведению вблизь двух на первый взгляд кардинально противоборствующих позиций.
Но если брать главным принципом Иное, как это делает Ислам, то вся история предстает перед нашими глазами как полем битвы Ислама и анти-Ислама, язычества, воплощением которого и является современность.
Мышление мусульманина предполагается дуалистическим. Но какой это дуализм? в определении этого дуализма следует отталкиваться от того, чему Ислам противостоит в первую очередь, и тогда станет очевиден дуализм "Ислам-антиислам". таким антиисламом является язычество и всякая форма не-монотеистического человеческого мышления, коим и является, кстати говоря, современное мышление, мышление современного человека.
Чтобы прояснить этот тезис, предложим читателю представить простейшую модель подковы. Конечности у этой подковы расположены близко друг к другу, хотя и являются по сути противоположными вещами. А теперь представьте, что одна оконечность подковы – это традиционное языческое мышление, а другая – мышление сугубо современное и материалистическое.
Но если рассматривать эти два типа мышления не с точки зрения самой подковы, как это делает интегральный традиционализм, а со стороны – то станет очевидно, что вещи, которые принято было противопоставлять, являются вещами довольно похожими, если не тождественными.
Языческие традиционалисты возразят, что их парадигма выше деградировавшей материалистической парадигмы модерна и постмодерна, что язычники живут в окружении сакрального, а материалисты - в окружении профанного. Но здесь, как и в ситуации с различением двух типов мышления, стоит смотреть с третьей стороны, с третьей альтернативы, с альтернативы монотеистической.
Ислам как воплощение радикально онтологического и метафизического монотеизма, ставящий во главу угла Иное, непохожий на всё сущее Абсолют, может быть взят как методология анализа двух типов мышления, которому Исламское мышление будет противостоять и давать альтернативу. Ислам, как религия революционная (что мы видим на примере деятельности Пророка Мухаммада ﷺ) и, безусловно, бросающая вызов всем остальным традициям, будет рассматривать язычество как своего главного противника.
И, если посмореть на современную реальность во всей её метафизике с точки зрения Ислама, то станет ясно, что и современность является тем, чему Ислам должен бросить парадигмальный вызов. Язычество полагало Реальность единственно возможной и сущей, когда применяло к этой Реальности акт Сакрализации.
Современное мышление, в свою очередь, также считает возможной только данную реальность и не видит никакой альтернативы в силу своей замкнутости. И это непонимание Иного как того, что только и является Не-реальностью, совершенно чуждо как языческой, так и современной парадиге мышления. Исходя из этого вывода, мы пришли к сведению вблизь двух на первый взгляд кардинально противоборствующих позиций.
Но если брать главным принципом Иное, как это делает Ислам, то вся история предстает перед нашими глазами как полем битвы Ислама и анти-Ислама, язычества, воплощением которого и является современность.
👍4
Forwarded from it.is.xaqq
В эти ночные рамадановы бдения каждый, не раз и не два, несомненно, обращается к образу пророка, алейхи соляту ва ссалям, как к единственной фигуре для подражания; единственному олицетворению исламского личностного начала. К тому побуждающему мотиву воображения, который питает наши эзотерические вопрошания и вдохновляет нас на преодоление нафсических отклонений. В эти дни пси-функция нашего сознания ищет любой повод для перенасыщения и удвоения тех практик, что именуются ибадатом.
Но предания от саляф односложно дают нам предостерегающие посылы, в которых строго очерченный Шариатом набор практик порой может оказаться недостаточным для восполнения побудительных мотивов нашего имана. И тут афоризм-правило звучит что ни на есть актуальным образом: чем больше в нашей поклаже амаля практик-бидаа (порицаемые религиозные ритуалы как индивидуального, так и коллективного характера), тем меньше в них практик-сунны (правомерные религиозные практики), и наоборот. Природа нашего сознания такова, хотят сказать нам саляф, что принцип новизны в большей степени шевелит наш деятельный порыв, нежели завершенные и отпечатанные практики чисто суннитского типа.
И тут интересен феномен фольклорного ибадата, в котором невероятный калейдоскоп народного творчества, через принцип легитимации временем и цепью преемственности, для сознания исламской личности сегодня становится вполне себе оправданным делом. Тут и многоуровневые фикхийские построения спекулятивного характера, казалось бы узаконивающие подобный традиционный мем встают, к сожалению, на защиту местечкового ритуального творчества и, более того, становятся абсолютно правомерными в глазах многих мусульман.
Но факт остаётся фактом. Достаточно представить образ пророка, алейхи соляту ва ссалям, который отложился в структуре коллективного сознания исламской уммы, чтобы путем сопоставления отразить всю порочность народнического высвобождения деятельного потенциала мусульманина через квазиисламские практики.
Возьмём в пример вайнахский ракс, со всей его аутентичностью выражения действа: потные мужчины, встающие в несколько кругов, разжигают такой инфернальный подвиг коллективного поклонения, что никаких сомнений в искренности каждого члена сия действа не остаётся. Хлопанье в ладоши; прихрамывающий бег по часовой и против; славословия на сурьяни. Почти рыцарское ощущение маскулинного духа, как в запахе, так и в архитектонике движений. Все это завораживает. Все это настолько экзотично, что может смело стать частью ориенталистского предыхания.
А теперь представим, что внезапно в одну из таких сумрачно опьяняющих комнат заходит пророк, алейхи соляту ва ссалям, со сложившимся у нас о нем представлении кроткого, наполненного духом возвышенной стати, благородно пахнущего, не экзальтируемого на грани эмоциональных вздрыг, полноценного, олицетворяющего принцип срединности во всем, мужчины лет пятидесяти, который, не станем забывать, говорил о радикальном неприятии всего того, что может стать привнесенным в его Откровение. Каким же был бы его взгляд на происходящее в этот момент? Включился бы он в хор ликующего демонизма, встал бы он в один ряд с этими людьми, прихлопывая в ладоши и мчась хромая, отдавая дань сунне Кунта-Хаджи? Однозначно нет! Думаю, наш портрет пророка, прошедший через века традиции, уж точно не соотносится даже с толикой возможности одобрения подобных танцев хаджимуридского орденства.
Тут даже не требуется никаких фикхийских трехуровневых спекуляций. Элементарный ретроспективный метод помещения в игровую ситуацию достаточен, чтобы раз и навсегда понять, что ничего общего с исламским обрядовым паттерном сие действо не имеет.
Но предания от саляф односложно дают нам предостерегающие посылы, в которых строго очерченный Шариатом набор практик порой может оказаться недостаточным для восполнения побудительных мотивов нашего имана. И тут афоризм-правило звучит что ни на есть актуальным образом: чем больше в нашей поклаже амаля практик-бидаа (порицаемые религиозные ритуалы как индивидуального, так и коллективного характера), тем меньше в них практик-сунны (правомерные религиозные практики), и наоборот. Природа нашего сознания такова, хотят сказать нам саляф, что принцип новизны в большей степени шевелит наш деятельный порыв, нежели завершенные и отпечатанные практики чисто суннитского типа.
И тут интересен феномен фольклорного ибадата, в котором невероятный калейдоскоп народного творчества, через принцип легитимации временем и цепью преемственности, для сознания исламской личности сегодня становится вполне себе оправданным делом. Тут и многоуровневые фикхийские построения спекулятивного характера, казалось бы узаконивающие подобный традиционный мем встают, к сожалению, на защиту местечкового ритуального творчества и, более того, становятся абсолютно правомерными в глазах многих мусульман.
Но факт остаётся фактом. Достаточно представить образ пророка, алейхи соляту ва ссалям, который отложился в структуре коллективного сознания исламской уммы, чтобы путем сопоставления отразить всю порочность народнического высвобождения деятельного потенциала мусульманина через квазиисламские практики.
Возьмём в пример вайнахский ракс, со всей его аутентичностью выражения действа: потные мужчины, встающие в несколько кругов, разжигают такой инфернальный подвиг коллективного поклонения, что никаких сомнений в искренности каждого члена сия действа не остаётся. Хлопанье в ладоши; прихрамывающий бег по часовой и против; славословия на сурьяни. Почти рыцарское ощущение маскулинного духа, как в запахе, так и в архитектонике движений. Все это завораживает. Все это настолько экзотично, что может смело стать частью ориенталистского предыхания.
А теперь представим, что внезапно в одну из таких сумрачно опьяняющих комнат заходит пророк, алейхи соляту ва ссалям, со сложившимся у нас о нем представлении кроткого, наполненного духом возвышенной стати, благородно пахнущего, не экзальтируемого на грани эмоциональных вздрыг, полноценного, олицетворяющего принцип срединности во всем, мужчины лет пятидесяти, который, не станем забывать, говорил о радикальном неприятии всего того, что может стать привнесенным в его Откровение. Каким же был бы его взгляд на происходящее в этот момент? Включился бы он в хор ликующего демонизма, встал бы он в один ряд с этими людьми, прихлопывая в ладоши и мчась хромая, отдавая дань сунне Кунта-Хаджи? Однозначно нет! Думаю, наш портрет пророка, прошедший через века традиции, уж точно не соотносится даже с толикой возможности одобрения подобных танцев хаджимуридского орденства.
Тут даже не требуется никаких фикхийских трехуровневых спекуляций. Элементарный ретроспективный метод помещения в игровую ситуацию достаточен, чтобы раз и навсегда понять, что ничего общего с исламским обрядовым паттерном сие действо не имеет.
Forwarded from The Word and the Sword
Насчёт букеровской премии писательнице из Омана - честно говоря, настроена не слишком оптимистично. Меня вообще настораживают одобрения со стороны либеральных элитариев умственного труда.
Тема постколониальной литературы существует давно, просто сначала это был типаж "просвещённого турка", светского восточного интеллигента, который довольно умело облекал западные литературные веяния восточным колоритом, типа Нагиба Махфуза и Орхана Памука. А теперь это girls power, которая change the world. Первый мир сам диктует повестку, вовлекая в неё переферийные народы.
"Председатель жюри... отметил, что автор удачно избегает расовых, гендерных и социальных стереотипов, что делает книгу «полной сюрпризов»".
Известные премии - это всегда идеология и конъюнктура, и это всё тот же колониализм по сути, просто продвинутый.
Тема постколониальной литературы существует давно, просто сначала это был типаж "просвещённого турка", светского восточного интеллигента, который довольно умело облекал западные литературные веяния восточным колоритом, типа Нагиба Махфуза и Орхана Памука. А теперь это girls power, которая change the world. Первый мир сам диктует повестку, вовлекая в неё переферийные народы.
"Председатель жюри... отметил, что автор удачно избегает расовых, гендерных и социальных стереотипов, что делает книгу «полной сюрпризов»".
Известные премии - это всегда идеология и конъюнктура, и это всё тот же колониализм по сути, просто продвинутый.
👍2
Пока в Татарстане ликвидировали татарское радио "Тәртип" (Президента РТ просили поддержать/выкупить это частное радио за небольшие деньги), пока Татмедиа пыталось долгие годы пробить возможность создать еще одно татарское радио, пока ДУМ РТ 5 лет ведёт своё интернет-радио, не мечтая даже о фм-частотах - в Казани с легкостью, за одну попытку, появляется православное фм-радио "Вера".
Завидуем белой завистью. Просим поделиться секретами лоббизма. А пока ДУМ РТ ведёт разговоры о мусульманской татарской мини-школы для девочек, в Казани уже готовят проект второй православной гимназии. Пока у нас ликвидировали татарский НКЦ, а общественность пыталась остановить это, у нас подписывается бумага о создании культурного центра А.С. Пушкина. Пока выделяются гранты казакам, умирают очередные татарские общественные инициативы. И так много где: Соборная мечеть (разговоры с 2010 г.) - Богородицкий монастырь (восстановлен), Хәтер көне (шествие запрещено, муфтияту не разрешено в нём участвовать) - Крестный ход с иконой 1579 года (любые улицы открыты для шествия) , мечеть Иске-Таш в честь павших при защите Казани (частные деньги на реконструкцию) - Храм-памятник воинам, павшим при взятии Казани (государственные деньги выделены).
А сколько было разговоров о национальном университете, новых учебниках татарского! Тихой сапой ушло под КФУ и потерялось в его коридорах.
Нет, татары не выступают против русских, просто они хотят элементарного баланса хотя бы у себя в Республике, хотят подвижек в своих требованиях, хотят нормальных организаторов национального дела, а не подгнивающих 20-30 лет в кресле директоров всевозможных ГБУ, театров, ДК, СМИ, НИИ бездействующих и безликих бюрократов.
Завидуем белой завистью. Просим поделиться секретами лоббизма. А пока ДУМ РТ ведёт разговоры о мусульманской татарской мини-школы для девочек, в Казани уже готовят проект второй православной гимназии. Пока у нас ликвидировали татарский НКЦ, а общественность пыталась остановить это, у нас подписывается бумага о создании культурного центра А.С. Пушкина. Пока выделяются гранты казакам, умирают очередные татарские общественные инициативы. И так много где: Соборная мечеть (разговоры с 2010 г.) - Богородицкий монастырь (восстановлен), Хәтер көне (шествие запрещено, муфтияту не разрешено в нём участвовать) - Крестный ход с иконой 1579 года (любые улицы открыты для шествия) , мечеть Иске-Таш в честь павших при защите Казани (частные деньги на реконструкцию) - Храм-памятник воинам, павшим при взятии Казани (государственные деньги выделены).
А сколько было разговоров о национальном университете, новых учебниках татарского! Тихой сапой ушло под КФУ и потерялось в его коридорах.
Нет, татары не выступают против русских, просто они хотят элементарного баланса хотя бы у себя в Республике, хотят подвижек в своих требованиях, хотят нормальных организаторов национального дела, а не подгнивающих 20-30 лет в кресле директоров всевозможных ГБУ, театров, ДК, СМИ, НИИ бездействующих и безликих бюрократов.
Развитие медицины, а именно открытие антибиотиков и вакцин, стало одним из предвестников модерна. Резкий рост населения и урбанизация привели к перестройке мировой экономике и разрушению привычных социальных структур. Однако сейчас уже процесс поворачивается вспять: устойчивые к антибиотикам инфекции и грибки появляются быстрее, чем изобретаются новые лекарства. Учёные и медики бьют тревогу:
1) от устойчивых к лекарствам инфекций ежегодно погибает 700 тысяч человек. 2) грибок Candida Auris очень сложно обнаружить и лечить — он убивает больше половины заражённых в течение 90 дней. 3) ООН прогнозирует: к 2050 каждый год будет погибать 10 миллионов. 4) что такое СПИД знают уже все, вопрос в том, как быстро вирус научится передаваться не половым путём, а, к примеру, воздушно-капельным.
Прогнозы, пока что, щадящие, но они напоминают нам о том, что антибиотики и вакцины — лишь краткосрочное решение проблемы. Если в предыдущие века болезни и могли истребить большую часть населения, то оставшиеся люди вырабатывали к ним иммунитет и передавали его по наследству. Сейчас уже несколько поколений людей исключены из этого процесса, а значит их естественные защитные механизмы не развиваются. Так что рано или поздно должна появиться устойчивая к лекарством болезнь, которая уничтожит более 90% населения Земли. С такой точки зрения пресловутые антипрививочники не кажутся уже такими сумасшедшими.
Какими могут быть социально-политические последствия такой пандемии? Очевидно, что после массового вымирания людям потребуется быстро восстанавливать свою численность. И разного рода "прогрессивные" модели для этого не подходят: в таких странах даже в мирное время без голода и эпидемий население только сокращается. Стало быть, потребуется срочная реставрация традиционных репродуктивных институтов — патриархальной семьи, с заморозкой всевозможных "эмансипаций". Так что началом нового средневековья может стать вовсе не консервативная революция, а потомок обычного фруктового грибка.
1) от устойчивых к лекарствам инфекций ежегодно погибает 700 тысяч человек. 2) грибок Candida Auris очень сложно обнаружить и лечить — он убивает больше половины заражённых в течение 90 дней. 3) ООН прогнозирует: к 2050 каждый год будет погибать 10 миллионов. 4) что такое СПИД знают уже все, вопрос в том, как быстро вирус научится передаваться не половым путём, а, к примеру, воздушно-капельным.
Прогнозы, пока что, щадящие, но они напоминают нам о том, что антибиотики и вакцины — лишь краткосрочное решение проблемы. Если в предыдущие века болезни и могли истребить большую часть населения, то оставшиеся люди вырабатывали к ним иммунитет и передавали его по наследству. Сейчас уже несколько поколений людей исключены из этого процесса, а значит их естественные защитные механизмы не развиваются. Так что рано или поздно должна появиться устойчивая к лекарством болезнь, которая уничтожит более 90% населения Земли. С такой точки зрения пресловутые антипрививочники не кажутся уже такими сумасшедшими.
Какими могут быть социально-политические последствия такой пандемии? Очевидно, что после массового вымирания людям потребуется быстро восстанавливать свою численность. И разного рода "прогрессивные" модели для этого не подходят: в таких странах даже в мирное время без голода и эпидемий население только сокращается. Стало быть, потребуется срочная реставрация традиционных репродуктивных институтов — патриархальной семьи, с заморозкой всевозможных "эмансипаций". Так что началом нового средневековья может стать вовсе не консервативная революция, а потомок обычного фруктового грибка.
"Между тем, кто говорит, что ашаритский мазхаб распространился посредством меча, и тем, кто заявляет, что Ислам распространился таким образом, нет никакой разницы."
http://darulfikr.ru/articles/asharizm-rasprostranilsja-siloj-mecha-ili-siloj-dovodov/
http://darulfikr.ru/articles/asharizm-rasprostranilsja-siloj-mecha-ili-siloj-dovodov/
Сегодня актуально как никогда.
Передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен её Аллах, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех мужчин, что уподобляются женщинам, и тех женщин, что уподобляются мужчинам (аль-Бухари № 5885).
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: Проклял посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мужчину, который носит одежду женщин, и женщину, которую надевает одежду мужчин (Абу Дауд № 4098)
«Необходимо реализовывать свою природу всё более и более решительно и твёрдо, следуя двумя строго различными и ясными путями: вытравливать из мужчины всё "женское", а из женщины - всё "мужское", стремиться к тому, чтобы стать "абсолютным мужчиной" и "абсолютной женщиной" - вот закон Традиции относительно пола, о каких бы аспектах жизни ни шла речь. »
— Юлиус Эвола "Восстание против современного мира"
Передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен её Аллах, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех мужчин, что уподобляются женщинам, и тех женщин, что уподобляются мужчинам (аль-Бухари № 5885).
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: Проклял посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мужчину, который носит одежду женщин, и женщину, которую надевает одежду мужчин (Абу Дауд № 4098)
«Необходимо реализовывать свою природу всё более и более решительно и твёрдо, следуя двумя строго различными и ясными путями: вытравливать из мужчины всё "женское", а из женщины - всё "мужское", стремиться к тому, чтобы стать "абсолютным мужчиной" и "абсолютной женщиной" - вот закон Традиции относительно пола, о каких бы аспектах жизни ни шла речь. »
— Юлиус Эвола "Восстание против современного мира"
Forwarded from Uralistica
Фраза про "в ущерб русскому языку» (нереалистичная в условиях России) уже стала горьким фразеологизмом.
"На концерте прозвучали песни на ижорском языке в ущерб русскому языку».
"Газета "Мокшень правда" снизила тираж до 4,5 тысяч экземпляров в ущерб русскому языку".
"Внук поздоровался с дедушкой по-татарски в ущерб русскому языку».
"На концерте прозвучали песни на ижорском языке в ущерб русскому языку».
"Газета "Мокшень правда" снизила тираж до 4,5 тысяч экземпляров в ущерб русскому языку".
"Внук поздоровался с дедушкой по-татарски в ущерб русскому языку».
В наши дни большинство людей верит не только в то, что техника берет на себя часть работы, облегчая жизнь человека, но и в то, что вследствие этого облегчения человек приобретает больше времени для досуга и любимых занятий по своему собственному выбору. Многие верят в это как в нерушимую истину, не требующую доказательств; зримые проявления этого подспудного убеждения вызывают ощущение, что эта вера составляет одну из глубинных опор технического прогресса, обеспечивающих его оправдание и розовый взгляд на будущее. Естественно, что такая механика, которая не приносит пользы человеку, ни у кого не встретит поддержки; нужно, чтобы она давала твердую надежду на будущее. Однако тут мы сталкиваемся с утверждениями, истинность которых недоказуема, а настойчивое повторение не делает их более убедительными. Досуг и занятия по собственному выбору суть состояния, доступные далеко не каждому, не всякому дана эта способность, да и к технике ни то ни другое не имеет ни малейшего отношения. Человек, частично освобожденный от лишней работы, не обретает тем самым способность с пользой употреблять свой досуг и посвящать свободное время занятиям по собственному выбору. Досуг не равнозначен ничегонеделанью. Состояние досуга не определяется негативным образом, оно предполагает, что человек удосуживается посвятить себя духовным, мусическим интересам, которые делают его жизнь содержательной и плодотворной, придают ей смысл и достоинство. Otium sine dignitate{6} означает пустопорожнее ленивое безделье и может служить подтверждением нашей старинной немецкой поговорки, которая гласит, что безделье — всех пороков исток. Вопреки распространенному представлению, досуг не является также перерывом между рабочими часами, неким ограниченным промежутком времени, досуг по определению не ограничен и неделим, и именно он является источником всякого осмысленного труда. Досуг является условием всякой свободной мысли, всякой свободной деятельности, и потому лишь немногие обладают способностью к досугу. Большинство же, получив прибавку свободного времени, ни на что другое не способны, как только убивать это время. Не каждый рожден для свободного занятия, в противном случае мир был бы устроен иначе и был бы совсем не похож на тот, что мы видим сейчас. Допустим, техника отчасти освобождает нас от какой-то работы, однако это еще не служит залогом того, что избыток времени будет использован для досужих, духовных, мусических занятий. Рабочий, оставшийся без работы и не обладающий этой способностью, отнюдь не похож на философа-киника, который на радостях заплясал бы перед своей бочкой, узнав, что может, ничего не делая, получать от государства пособие по безработице, которого хватит на покупку хлеба и лука. В отличие от философа, такой рабочий будет погибать от тоски, не зная, чем заполнить бездну бесполезного времени. Мало того, что ему нечем будет занять это время, вдобавок оно нанесет ему прямой вред. От праздности рабочий впадет в уныние, ощущая себя деклассированным элементом, оттого что перестал выполнять свое предназначение. У него не найдется ни сил, ни желания для свободной деятельности, а так как он ничего не приобрел, кроме пустого времени, то досуг и богатый выбор свободных занятий, открывающийся для мыслящего человека, для него недоступны. Таким образом, избавление от лишней работы и досуг для свободных занятий точно так же не связаны друг с другом, как ускоренное передвижение не связано с повышением нравственности, а введение телеграфа не способствует ясности мышления.
— Фридрих Георг Юнгер
Совершенство техники
— Фридрих Георг Юнгер
Совершенство техники
«Однако, мы знаем, что Ислам уделил женщине большую важность и внимание в том смысле, что она является половиной общества, даже более чем половиной. Она - создает общество. И является обязательным чтобы она получила эту заботу, дабы она находилась на уровне, который позволит ей сформировать дочерей этого общества в самом совершенном виде.»
https://vk.com/@ash3aree-a-chto-zhe-zhenschina-sheih-nuruddin-itr
https://vk.com/@ash3aree-a-chto-zhe-zhenschina-sheih-nuruddin-itr
Vk
| VK
Воспитание и обучение
Понимание ислама как исключительно политического феномена некорректно по своей сути. Образ чистого и беспорочного Ислама, очищенного от всей наслоившейся исторической шелухи, есть принципиально ложный образ, специально создаваемый не только фундаменталистами, но и западной исламоведческой традицией.
Бернард Льюис в своей работе "The Roots of Muslim Rage" или Хантингтон в своём знаменитом "Столкновении цивилизаций" грешат именно таким эссенциалистским взглядом, согласно которому ислам суть неизменен и неподвластен переменам, которые несут история и общество, он как отдельная цивилизация обязательно противопоставлен всему, что олицетворяет собой "Запад". Такой академический исламский фундаментализм отворачивается от политического и международного контекста, от взаимосвязи ислама с другими цивилизациями, особенно в условиях современной ускоренной глобализации.
Другим обозревателям ислама присуща привычка представлять его как некую однородную либо толерантную и лишённую крайностей, либо радикальную и ненавистническую идеологию. Оба подхода одинаково грешат тем же: чистый ислам для них обязательно "такой" и никакой иначе.
Ислам же, напротив, на сегодняшний день полноценно представляет собой весь тот комплекс фикха, морали, тафсиров, шархов, мазхабов и вероубеждения, обычаев, духовности и метафизики; комплекс, который прошёл сквозь историю, как культурную, так и политическую, и через традиции благополучно вошёл в жизнь народов.
Здесь уместно процитировать татарского богослова Марджани:
«Сохранить ислам помогают три вещи: национальный язык, национальная одежда и национальные обычаи»
Бернард Льюис в своей работе "The Roots of Muslim Rage" или Хантингтон в своём знаменитом "Столкновении цивилизаций" грешат именно таким эссенциалистским взглядом, согласно которому ислам суть неизменен и неподвластен переменам, которые несут история и общество, он как отдельная цивилизация обязательно противопоставлен всему, что олицетворяет собой "Запад". Такой академический исламский фундаментализм отворачивается от политического и международного контекста, от взаимосвязи ислама с другими цивилизациями, особенно в условиях современной ускоренной глобализации.
Другим обозревателям ислама присуща привычка представлять его как некую однородную либо толерантную и лишённую крайностей, либо радикальную и ненавистническую идеологию. Оба подхода одинаково грешат тем же: чистый ислам для них обязательно "такой" и никакой иначе.
Ислам же, напротив, на сегодняшний день полноценно представляет собой весь тот комплекс фикха, морали, тафсиров, шархов, мазхабов и вероубеждения, обычаев, духовности и метафизики; комплекс, который прошёл сквозь историю, как культурную, так и политическую, и через традиции благополучно вошёл в жизнь народов.
Здесь уместно процитировать татарского богослова Марджани:
«Сохранить ислам помогают три вещи: национальный язык, национальная одежда и национальные обычаи»