О постмодерне и diversity
Вы можете за многое ругать современную эпоху, но есть в ней нечто, что для меня по-настоящему сладко — разнообразие. Эпоха Модерна, заявившая лицом убогих национал-строителей о том, что общества должны быть гомогенными; что все граждане одного государства должны принадлежать к одному этносу, одной расе и одной религии, кажется мне убогой в своём унификаторстве всей сложности, многообразия нашего мира.
Европа проснулась в 1939 году, когда перед её лицом предстал последний проект унифицирования пространства, совершенный нацистским правительством. Тогда постмодернисты и разного рода деконструкторы начали ломать прямой модернистский мир с его понятной картиной «научного» мира.
Однако, нельзя сказать, что «разнообразие» есть доля только постмодернистов, феминисток и новых левых. В сущности, общества домодерновые, в том числе исламское, никогда не представляли из себя единства: они всегда оформлялись путём договоров с самого низкого уровня, и обычно не представляли из себя диктатуры большинства. Это была настоящая грибница групп, сект, племён, тарикатов, обществ, бродяг — и каждого объединяло бесчисленное количество низовых, договорных связей, собиравших всё это общество в единое политическое (то есть объединённое единой властью) пространство.
Потому для меня удивительны современные исламистские-такфиристские проекты, в сущности не признающие право на существования внутри своего политического поля никого, ни одной исламской группы, кроме самого себя — в Исламе такого никогда не было, и это откровенная модернизация исламской политической теологии. Не отличились и арабские горестроители в прошлом веке с извечными гонениями на меньшинства.
Совсем уж откровенно мне отвратителен архаичный красно-коричневый проект русского мира, в котором нет ничего метафизического, лишь ни на чем не основанное желание все унифицировать и делать одинаковым. Мерзкий проект серого «советского человека» нашёл своё воплощение в этом Големе, презирающем любые договоры и не признающем право на любую инаковость. И самое отвратительное, что это ничем не легализуется, кроме самого желания доминировать. Разве за таким может пойти здоровый человек?
В заключение этой вольной заметки, я хочу призвать братьев не бояться организовываться, ставить большие цели для своих общин и через выгодные договоренности продвигать интересы нашей веры. Эффективная организация и любовь к исламскому обществу прежде всего.
Вы можете за многое ругать современную эпоху, но есть в ней нечто, что для меня по-настоящему сладко — разнообразие. Эпоха Модерна, заявившая лицом убогих национал-строителей о том, что общества должны быть гомогенными; что все граждане одного государства должны принадлежать к одному этносу, одной расе и одной религии, кажется мне убогой в своём унификаторстве всей сложности, многообразия нашего мира.
Европа проснулась в 1939 году, когда перед её лицом предстал последний проект унифицирования пространства, совершенный нацистским правительством. Тогда постмодернисты и разного рода деконструкторы начали ломать прямой модернистский мир с его понятной картиной «научного» мира.
Однако, нельзя сказать, что «разнообразие» есть доля только постмодернистов, феминисток и новых левых. В сущности, общества домодерновые, в том числе исламское, никогда не представляли из себя единства: они всегда оформлялись путём договоров с самого низкого уровня, и обычно не представляли из себя диктатуры большинства. Это была настоящая грибница групп, сект, племён, тарикатов, обществ, бродяг — и каждого объединяло бесчисленное количество низовых, договорных связей, собиравших всё это общество в единое политическое (то есть объединённое единой властью) пространство.
Потому для меня удивительны современные исламистские-такфиристские проекты, в сущности не признающие право на существования внутри своего политического поля никого, ни одной исламской группы, кроме самого себя — в Исламе такого никогда не было, и это откровенная модернизация исламской политической теологии. Не отличились и арабские горестроители в прошлом веке с извечными гонениями на меньшинства.
Совсем уж откровенно мне отвратителен архаичный красно-коричневый проект русского мира, в котором нет ничего метафизического, лишь ни на чем не основанное желание все унифицировать и делать одинаковым. Мерзкий проект серого «советского человека» нашёл своё воплощение в этом Големе, презирающем любые договоры и не признающем право на любую инаковость. И самое отвратительное, что это ничем не легализуется, кроме самого желания доминировать. Разве за таким может пойти здоровый человек?
В заключение этой вольной заметки, я хочу призвать братьев не бояться организовываться, ставить большие цели для своих общин и через выгодные договоренности продвигать интересы нашей веры. Эффективная организация и любовь к исламскому обществу прежде всего.
Некоторые заметки о федерализме:
1. Федерализм является удобным инструментом для того, чтобы безболезненно вписать меньшинство во властный контекст национального или конфессионального большинства. При этом такой проект может реализовать только тот тип политической культуры, который созрел для защиты политических прав меньшинства и соблюдения договоров: который считает, что соответствие практики букве договора и сопутствующая стабильность важнее сиюминутного интереса.
2. Необходимым условием федерализма является распределение суверенитета между федеральным центром и провинцией. Невозможно в условиях постмарксистских российских догм о неделимости суверенитета образовать работающую федерацию.
3. Сущность федерации является капиталистической. Она построена на обмене полномочиями и договорной, а не плановой, основе. Практика обмена является необходимым условием федерации.
4. В пространстве федерации необходимо должны наличествовать зоны, где меньшинство будет чувствовать себя большинством.
5. Россия является, в сущности, федерацией без федерации. Бремя федерализма досталось новой России в наследие от РСФСР. От РСФСР ей же остались большевистские централистские плановые практики доминирования Москвы и догма о неделимости суверенитета. Реальный федерализм в России воспринимается как слабость, номинальный - как инструмент центра.
6. Как уже было отмечено, сущность федерализма является капиталистической. Большевики образовали федерацию на компромиссной основе, никогда не являясь её сторонниками. У Сталина прямо есть статья «Против федерализма», Ленин критиковал федерализм ещё в 1913 году. Позже оказалось, что национальный фактор является ключевым стратегическим полем. См. список партий в ГД РИ, например. Федерализм для большевиков стал нежелательной необходимостью.
7. В современном мире внешний федерализм является необходимостью для внешней экспансии. Россия бы физически не смогла присоединить Крым, будь она унитарной империей де-юре. Де-факто же регионы почти полностью зависимы от федерального центра и подвержены односторонним переговорам.
8. Демократия без федерализма в РФ невозможна. Федеративная система путём рассредоточения власти, что усложняет установление тирании, предназначена не только для этнических и конфессиональных, но и для политических меньшинств.
9. Из Сунны нам известны конкретные практики протофедерализма пророческого периода:
«Союз чести» (Хильфу҆ль-Фудуль), о котором саййидина Мухаммад, саллялаху алейхи ва салам, сказал:
«В доме ‘Абдаллаха бин Джад’ана я присутствовал при заключении такого союза, который не променял бы и на красных верблюдов, и если меня пригласят на подобную встречу в Исламе, я обязательно приму такое приглашение»
И «Мединская конституция» (сахифа аль-мадина), которая включала в себя ансаров, мухаджиров и некоторые иудейские племена. Тексты и описания этих договоров есть в Интернете.
10. Ограниченной центральная власть была и в Золотой Орде, где власть осуществлялась советом Курултая. То, как организовывалась связь между центром и племенами в Золотой Орде, тоже можно назвать примером протофедеративного устройства, которое включено в нашу традицию со всех сторон.
1. Федерализм является удобным инструментом для того, чтобы безболезненно вписать меньшинство во властный контекст национального или конфессионального большинства. При этом такой проект может реализовать только тот тип политической культуры, который созрел для защиты политических прав меньшинства и соблюдения договоров: который считает, что соответствие практики букве договора и сопутствующая стабильность важнее сиюминутного интереса.
2. Необходимым условием федерализма является распределение суверенитета между федеральным центром и провинцией. Невозможно в условиях постмарксистских российских догм о неделимости суверенитета образовать работающую федерацию.
3. Сущность федерации является капиталистической. Она построена на обмене полномочиями и договорной, а не плановой, основе. Практика обмена является необходимым условием федерации.
4. В пространстве федерации необходимо должны наличествовать зоны, где меньшинство будет чувствовать себя большинством.
5. Россия является, в сущности, федерацией без федерации. Бремя федерализма досталось новой России в наследие от РСФСР. От РСФСР ей же остались большевистские централистские плановые практики доминирования Москвы и догма о неделимости суверенитета. Реальный федерализм в России воспринимается как слабость, номинальный - как инструмент центра.
6. Как уже было отмечено, сущность федерализма является капиталистической. Большевики образовали федерацию на компромиссной основе, никогда не являясь её сторонниками. У Сталина прямо есть статья «Против федерализма», Ленин критиковал федерализм ещё в 1913 году. Позже оказалось, что национальный фактор является ключевым стратегическим полем. См. список партий в ГД РИ, например. Федерализм для большевиков стал нежелательной необходимостью.
7. В современном мире внешний федерализм является необходимостью для внешней экспансии. Россия бы физически не смогла присоединить Крым, будь она унитарной империей де-юре. Де-факто же регионы почти полностью зависимы от федерального центра и подвержены односторонним переговорам.
8. Демократия без федерализма в РФ невозможна. Федеративная система путём рассредоточения власти, что усложняет установление тирании, предназначена не только для этнических и конфессиональных, но и для политических меньшинств.
9. Из Сунны нам известны конкретные практики протофедерализма пророческого периода:
«Союз чести» (Хильфу҆ль-Фудуль), о котором саййидина Мухаммад, саллялаху алейхи ва салам, сказал:
«В доме ‘Абдаллаха бин Джад’ана я присутствовал при заключении такого союза, который не променял бы и на красных верблюдов, и если меня пригласят на подобную встречу в Исламе, я обязательно приму такое приглашение»
И «Мединская конституция» (сахифа аль-мадина), которая включала в себя ансаров, мухаджиров и некоторые иудейские племена. Тексты и описания этих договоров есть в Интернете.
10. Ограниченной центральная власть была и в Золотой Орде, где власть осуществлялась советом Курултая. То, как организовывалась связь между центром и племенами в Золотой Орде, тоже можно назвать примером протофедеративного устройства, которое включено в нашу традицию со всех сторон.
👍1
Forwarded from Abu Ali al-Ashari
Имам аль-Байдави пишет, что, возможно, Фараон отрицал наличие у мира творца и был убежден, что тот, кто обладает высшей властью в стране, достоин поклонения своих подданных.
Эта идея существует и в наше время. Так, официальной идеологией Северной Кореи является атеизм, то есть, утверждая, что Бога нет, создатели акыды «чучхе» провозгласили, что человек — властелин мира и хозяин своей судьбы и задача его — построение «рая на Земле», а для этого ему необходим вождь, который и служит фактически объектом вполне религиозного поклонения.
#авторскийтафсир
Эта идея существует и в наше время. Так, официальной идеологией Северной Кореи является атеизм, то есть, утверждая, что Бога нет, создатели акыды «чучхе» провозгласили, что человек — властелин мира и хозяин своей судьбы и задача его — построение «рая на Земле», а для этого ему необходим вождь, который и служит фактически объектом вполне религиозного поклонения.
#авторскийтафсир
Әлфрид Бостанов ПЕЧӘН БАЗАРЫның лекторийда "Репрессия көндәлеге: совет лагере тормышыннан" дип исемләнгән лекцияны сөйли.
https://business-gazeta.ru/article/435439
Отличное интервью Альфрида Бустанова и ключевые моменты, которые надо понять:
Никакой татарской нации в известном нам сегодня виде до 1930-х годов не существовало. Конечно, помимо советского проекта татарской нации, были и другие, альтернативные, но о них в другой раз. Важно зафиксировать: очень мало что связывает этот советский проект с досоветским прошлым, уж очень глубоки были изменения. Слюна, может, и та же, а культура совершенно иная.
Татарская нация досоветского времени была пропитана инициативой снизу, жаждой к знаниям, арабскими буквами, славилась книгопечатанием, системой частных медресе, открытостью арабо-мусульманской традиции (сегодня для большинства она ничего не значит). Большевики 1930-х годов не были дураками, они прекрасно знали, с чем борются: в предписаниях лингвистической экспедиции тех лет татарская культура описывается как городская, находящаяся под сильным влиянием Корана и городской буржуазии. Потому большевики и боролись с ней. В этом смысле советская нация татар в своей основе деревенская, поскольку она отказалась от собственного длительного опыта городской культуры, построенного на исламской этике. Если досоветская татарская культура по своему определению городская, даже если ее носители жили в сельской местности, то советская культура — это культура деревни в городе с ее песнями, фольклором, языком и ментальностью. Поэтому неудивительно, что советские этнографы для изучения культуры народа отправлялись изучать не городских татар — нередко их коллег по факультету, а сельских жителей, «носителей настоящих традиций» в только что созданных колхозах, без мечетей и медресе, с убитым имамом и его разграбленной библиотекой.
Безусловно, старая татарская культура оставила своих наследников — это последнее поколение выпускников медресе. Хотя они продолжали писать на арабской графике и молиться, большинство из них по необходимости участвовали в советском нациестроительстве через систему образования, науку или муфтияты. Их дети — совсем другие по складу люди: они уже не слышали в детстве напевы «Мухаммадии», им не читали «Кысса и Йосыф» — старая культура умерла вместе с ее последними носителями к началу 1990-х.
Татарская культура через такую призму — это не чак-чак, а достаточно разнообразный набор продуктов, с которым готовы себя ассоциировать совершенно разные люди. Язык в данном случае выступает лишь как инструмент. Не зря ведь львиная доля татарского письменного наследия была создана на арабском и персидском языках. Авторы этих текстов использовали язык для высказывания, он был средством, а не самоцелью. Поэт Дәрдмәнд велик не языком, но тем посылом, что остался на века.
Отличное интервью Альфрида Бустанова и ключевые моменты, которые надо понять:
Никакой татарской нации в известном нам сегодня виде до 1930-х годов не существовало. Конечно, помимо советского проекта татарской нации, были и другие, альтернативные, но о них в другой раз. Важно зафиксировать: очень мало что связывает этот советский проект с досоветским прошлым, уж очень глубоки были изменения. Слюна, может, и та же, а культура совершенно иная.
Татарская нация досоветского времени была пропитана инициативой снизу, жаждой к знаниям, арабскими буквами, славилась книгопечатанием, системой частных медресе, открытостью арабо-мусульманской традиции (сегодня для большинства она ничего не значит). Большевики 1930-х годов не были дураками, они прекрасно знали, с чем борются: в предписаниях лингвистической экспедиции тех лет татарская культура описывается как городская, находящаяся под сильным влиянием Корана и городской буржуазии. Потому большевики и боролись с ней. В этом смысле советская нация татар в своей основе деревенская, поскольку она отказалась от собственного длительного опыта городской культуры, построенного на исламской этике. Если досоветская татарская культура по своему определению городская, даже если ее носители жили в сельской местности, то советская культура — это культура деревни в городе с ее песнями, фольклором, языком и ментальностью. Поэтому неудивительно, что советские этнографы для изучения культуры народа отправлялись изучать не городских татар — нередко их коллег по факультету, а сельских жителей, «носителей настоящих традиций» в только что созданных колхозах, без мечетей и медресе, с убитым имамом и его разграбленной библиотекой.
Безусловно, старая татарская культура оставила своих наследников — это последнее поколение выпускников медресе. Хотя они продолжали писать на арабской графике и молиться, большинство из них по необходимости участвовали в советском нациестроительстве через систему образования, науку или муфтияты. Их дети — совсем другие по складу люди: они уже не слышали в детстве напевы «Мухаммадии», им не читали «Кысса и Йосыф» — старая культура умерла вместе с ее последними носителями к началу 1990-х.
Татарская культура через такую призму — это не чак-чак, а достаточно разнообразный набор продуктов, с которым готовы себя ассоциировать совершенно разные люди. Язык в данном случае выступает лишь как инструмент. Не зря ведь львиная доля татарского письменного наследия была создана на арабском и персидском языках. Авторы этих текстов использовали язык для высказывания, он был средством, а не самоцелью. Поэт Дәрдмәнд велик не языком, но тем посылом, что остался на века.
БИЗНЕС Online
«Будущее татарского народа – это концепции, не связывающие себя с советским проектом»
Альфрид Бустанов о том, что будет с татарами в эпоху «после нации», возникающей вместе с исчезновением империи, которая создавала эти национализмы
"Ошибка выжившего" — распространённая проблема при учёте статистики, когда по одним группам информации более чем достаточно, а по другим почти отсутствует. Если говорить об истории, то мы повсеместно сталкиваемся с одним из случаев этой ошибки. Принято считать, что все или почти все древние общества были сугубо патриархальные, воинственные и построенные вокруг сублимации либидо. Но по ходу накопления знаний мы узнаём, что эгалитарные, матриархальные или промискуитетные общества встречались то тут, то там, и редкостью вовсе не были. И даже общеизвестная триада традиция-модерн-постмодерн есть не более чем условная линейная модель, ведь отдельные признаки относимые нами к модерну или даже постмодерну можно найти ещё в дремучих веках.
Однако, верно и другое: практически везде всё это многообразие уступило место патриархату, проиграв ему в конкурентной борьбе. И можно сколько угодно приводить примеры из жизни племён Папуа-Новой Гвинеи или Амазонии, они лишь подтвердят правоту нас, дремучих и мракобесных консерваторов. Изолированные от остального мира племена не испытывали постоянного пресса более успешных и воинственных соседей, тогда как народы Афро-Евразии варились в бурном котле Старого Света, и не могли себе позволить подобные экстравагантные эксперименты. В бесконечной борьбе за выживание они раз за разом, поколение за поколением доказывали эффективность своих убеждений и традиций.
Ошибка выжившего заставляет нас думать, что феминизм или сексуальная революция — это что-то принципиально новое, а на деле лишь история в очередной раз повторяет саму себя. И в очередной раз травоядным "цивилизованным" народам суждено стать добычей патриархальных "варваров", дабы запустить новый цикл истории.
https://www.youtube.com/watch?v=uAWuyi9AnSo
Однако, верно и другое: практически везде всё это многообразие уступило место патриархату, проиграв ему в конкурентной борьбе. И можно сколько угодно приводить примеры из жизни племён Папуа-Новой Гвинеи или Амазонии, они лишь подтвердят правоту нас, дремучих и мракобесных консерваторов. Изолированные от остального мира племена не испытывали постоянного пресса более успешных и воинственных соседей, тогда как народы Афро-Евразии варились в бурном котле Старого Света, и не могли себе позволить подобные экстравагантные эксперименты. В бесконечной борьбе за выживание они раз за разом, поколение за поколением доказывали эффективность своих убеждений и традиций.
Ошибка выжившего заставляет нас думать, что феминизм или сексуальная революция — это что-то принципиально новое, а на деле лишь история в очередной раз повторяет саму себя. И в очередной раз травоядным "цивилизованным" народам суждено стать добычей патриархальных "варваров", дабы запустить новый цикл истории.
https://www.youtube.com/watch?v=uAWuyi9AnSo
YouTube
Самый странный город в мире - Чатал Гуюк — ЛИМБ 41
Поддержать канал - https://www.patreon.com/user?u=3198430
Разговариваем о мертвом и мертвых в археологическом контексте, сегодняшняя тема - одна из самых непонятных и интересных археологических находок XX-го века. В программе на сегодня: каменный век и наши…
Разговариваем о мертвом и мертвых в археологическом контексте, сегодняшняя тема - одна из самых непонятных и интересных археологических находок XX-го века. В программе на сегодня: каменный век и наши…
Forwarded from Azan.ru | Исламский образовательный портал
УНИЖЕНИЕ МУСУЛЬМАНОК — ЭТО НЕ БОРЬБА С ФЕМИНИЗМОМ
Последние годы мы замечаем неприятное явление. Оно хорошо заметно в интернете, но существует и вне его. Мы его условно называем диванной борьбой за патриархат, хотя не о нормальном патриархате там речь. Мы говорим о том, как авторы исламских блогов и страниц в соцсетях посвящают свое время словесным перепалкам с феминистками, шутят на тему неравенства полов, высмеивают женщин и всячески указывают на то, как их обидел изменившийся мир с женской эмансипацией.
Хотя женскую эмансипацию мы не поддерживаем, тем не менее, можно допустить своего рода феминизм в Исламе, если не цепляться к словам и не говорить, что феминизм — это движение за равноправие полов, а не просто за некоторые права женщин. Движение за восстановление прав женщин, дарованных им в Исламе, ничему не противоречит. Да, лучше б феминизмом это не называть, но что плохого в том, что женщин перестанут безнаказанно калечить в браке? Во многих местах земного шара мусульманкам не дают развод, бьют до потери сознания, отрезают носы, если их поведение как-то унизило род, и не к месту приводят в качестве далиля аяты и хадисы. Калечить женщин, отбивая им внутренние органы и обливая кислотой, запрещено в Исламе. И это лишь один из примеров нарушения прав женщин в традиционных мусульманских народах.
Продолжить чтение https://azan.ru/maqalat/read/unizhenie-musulmanok-eto-ne-borba-s-feminizmom-11008
Последние годы мы замечаем неприятное явление. Оно хорошо заметно в интернете, но существует и вне его. Мы его условно называем диванной борьбой за патриархат, хотя не о нормальном патриархате там речь. Мы говорим о том, как авторы исламских блогов и страниц в соцсетях посвящают свое время словесным перепалкам с феминистками, шутят на тему неравенства полов, высмеивают женщин и всячески указывают на то, как их обидел изменившийся мир с женской эмансипацией.
Хотя женскую эмансипацию мы не поддерживаем, тем не менее, можно допустить своего рода феминизм в Исламе, если не цепляться к словам и не говорить, что феминизм — это движение за равноправие полов, а не просто за некоторые права женщин. Движение за восстановление прав женщин, дарованных им в Исламе, ничему не противоречит. Да, лучше б феминизмом это не называть, но что плохого в том, что женщин перестанут безнаказанно калечить в браке? Во многих местах земного шара мусульманкам не дают развод, бьют до потери сознания, отрезают носы, если их поведение как-то унизило род, и не к месту приводят в качестве далиля аяты и хадисы. Калечить женщин, отбивая им внутренние органы и обливая кислотой, запрещено в Исламе. И это лишь один из примеров нарушения прав женщин в традиционных мусульманских народах.
Продолжить чтение https://azan.ru/maqalat/read/unizhenie-musulmanok-eto-ne-borba-s-feminizmom-11008
Forwarded from Theist
#мысль
Leap of faith
Интересно сколько препятствий приходится преодолевать рядовому европейцу или американцу чтобы дойти до истины. Если у этнического мусульманина открывается тяга к духовному, Ислам это будет первое к чему он обратится и шанс успешной конвертации до понимающего дин мусульманина достаточно высок. Но, когда европеец пытается утолить духовный голод, он естественно идёт в церковь, где фитра не находит должного удовлетворения, далее идёт буддизм, затем мейнстримовые медитации, индуисткие практики, преодолев множество барьеров на своём пути, переступив через тонну навязанных стереотипов, он все же находит Ислам и успокаивается. Или же наоборот, он совершает "leap of faith". У Кьеркегора есть такой термин, "прыжок веры", он не учитывает рациональных доводов и даже примиряет противоречия в их сознании, бросившись во все тяжкие, он начинает с конца и к удивлению находит то, что искал всю сознательную жизнь.
Leap of faith
Интересно сколько препятствий приходится преодолевать рядовому европейцу или американцу чтобы дойти до истины. Если у этнического мусульманина открывается тяга к духовному, Ислам это будет первое к чему он обратится и шанс успешной конвертации до понимающего дин мусульманина достаточно высок. Но, когда европеец пытается утолить духовный голод, он естественно идёт в церковь, где фитра не находит должного удовлетворения, далее идёт буддизм, затем мейнстримовые медитации, индуисткие практики, преодолев множество барьеров на своём пути, переступив через тонну навязанных стереотипов, он все же находит Ислам и успокаивается. Или же наоборот, он совершает "leap of faith". У Кьеркегора есть такой термин, "прыжок веры", он не учитывает рациональных доводов и даже примиряет противоречия в их сознании, бросившись во все тяжкие, он начинает с конца и к удивлению находит то, что искал всю сознательную жизнь.
Forwarded from Татары и Татарочки
Бывший имам казанской мечети «Миргазиян» Абдрауф хәзрәт Забиров дал интервью «Азатлык Радиосы», в котором рассказал о давлении на мечети города со стороны чиновничьего аппарата. По его мнению, истоки этого вредоносного для татарских религиозных объединений явления находятся в Москве.
Источник: https://www.azatliq.org/a/30111098.html
Источник: https://www.azatliq.org/a/30111098.html
Азатлык Радиосы
"Түрәләр мәчетләрдә татарларның мәхәллә рухын үтерә"
"Миргазиян" мәчетенең элекке имамы Габдрәүф Зәбиров башка төбәкләрдән аермалы буларак Казанда түрәләр мөфтият, җирле дини идарәләр эшенә кысыла дип саный. Имамнар билгеләүне дә түрәләр белән килештерү кирәклеген әйтә ул.
Тут давеча русский шовинист Просвирнин заявил, что русским националистам нужно учиться у индийских, и вообще они большие молодцы, успешно щемят мусульман и так далее. Вопрос встал в связи с отменой автономии Кашмира, что напомнило русским об их собственных идеях относительно нац. республик. Схожих черт у индийского и русского нацпроектов действительно предостаточно, и главная состоит в том, что и тот и другой обречены на провал.
Начнём с главного: что такое национализм как таковой? Некая попытка поиска новой идентичности для огромного количества крестьян, за короткий период переехавших в города, оторвавшись от привычных им патриархальной семьи и соседской общины. Именно в этот период разношёрстную массу всевозможных этносов и субэтносов переучивают с локальных диалектов на "литературные" государственные языки, дабы простолюдины лучше понимали приказы начальника на работе и офицера в армии, попутно также объясняя, как нужно правильно родину любить. Как можно догадаться, временное окно для нацибилдинга довольно узко: до начала массовой урбанизации делать это смысла нет, а с началом цифровой эпохи время уже упущено. Почему? Потому что если более привычные сми и институты (типа школ и армии) могли успешно промывать мозги миллионам людей, консолидируя их вокруг заготовленного национального мифа, то децентрализованная структура интернета сама по себе тяготеет к сектантству и новому трайбализму. Поезд ушёл. Французы нацию построить успели, американцы успели, немцы успели, а вот вы не очень. Русским модерном стал большевизм, и сколько не кричи что мы не совки, совки не мы, это походит лишь на не слишком убедительное самовнушение. Одно существенное отличие есть: у индусов основная часть урбанизации ещё впереди, но станет ли стержневой идеей для новых горожан именно "индусскость", а не какая-то другая прикольная сказка, вычитанная в очередном блоге?
Но дело-то не только со временем. Есть ещё вечный спор этнического национализма против гражданского. Точнее, вечный он только для стран третьего мира, а на Западе давно всё решили: кто родился в Британии тот британец, вне зависимости от расы и вероисповедания. "Опоздавшие" нацибилдеры тяготеют всё чаще именно к этническому пониманию, что приводит к серьёзным таким проблемам, вроде определения кто же всё-таки истинный ариец. Хиндутва — идея весьма рыхлая, потому что и индуизма-то как такового не существует — есть модернистский конструкт, совокупность сотен языческих культов под общим названием. Вот и приходится объединяться не за, а против, а конкретно против мусульман. Надо ли говорить что для Индии её противостояние с мусульманами очень дорого обходится: это не только постоянная угроза ЯДЕРНОЙ войны с соседним Пакистаном, не только война с собственными гражданами, но и война с собственной историей и её весьма длительным и плодотворным мусульманским периодом.
Вот и просвирнины стержневой идеей для русской идентичности всё никак не разродятся. Православие им не нравится, да и остальные религии тоже, хотя и готовы их терпеть, но вот ислам не нравится особенно. Так и выходит: русский тот, кто живет в России, но не муслим. Метод от противного. А не будет мусульман — не будет ни русских, ни индусов.
Начнём с главного: что такое национализм как таковой? Некая попытка поиска новой идентичности для огромного количества крестьян, за короткий период переехавших в города, оторвавшись от привычных им патриархальной семьи и соседской общины. Именно в этот период разношёрстную массу всевозможных этносов и субэтносов переучивают с локальных диалектов на "литературные" государственные языки, дабы простолюдины лучше понимали приказы начальника на работе и офицера в армии, попутно также объясняя, как нужно правильно родину любить. Как можно догадаться, временное окно для нацибилдинга довольно узко: до начала массовой урбанизации делать это смысла нет, а с началом цифровой эпохи время уже упущено. Почему? Потому что если более привычные сми и институты (типа школ и армии) могли успешно промывать мозги миллионам людей, консолидируя их вокруг заготовленного национального мифа, то децентрализованная структура интернета сама по себе тяготеет к сектантству и новому трайбализму. Поезд ушёл. Французы нацию построить успели, американцы успели, немцы успели, а вот вы не очень. Русским модерном стал большевизм, и сколько не кричи что мы не совки, совки не мы, это походит лишь на не слишком убедительное самовнушение. Одно существенное отличие есть: у индусов основная часть урбанизации ещё впереди, но станет ли стержневой идеей для новых горожан именно "индусскость", а не какая-то другая прикольная сказка, вычитанная в очередном блоге?
Но дело-то не только со временем. Есть ещё вечный спор этнического национализма против гражданского. Точнее, вечный он только для стран третьего мира, а на Западе давно всё решили: кто родился в Британии тот британец, вне зависимости от расы и вероисповедания. "Опоздавшие" нацибилдеры тяготеют всё чаще именно к этническому пониманию, что приводит к серьёзным таким проблемам, вроде определения кто же всё-таки истинный ариец. Хиндутва — идея весьма рыхлая, потому что и индуизма-то как такового не существует — есть модернистский конструкт, совокупность сотен языческих культов под общим названием. Вот и приходится объединяться не за, а против, а конкретно против мусульман. Надо ли говорить что для Индии её противостояние с мусульманами очень дорого обходится: это не только постоянная угроза ЯДЕРНОЙ войны с соседним Пакистаном, не только война с собственными гражданами, но и война с собственной историей и её весьма длительным и плодотворным мусульманским периодом.
Вот и просвирнины стержневой идеей для русской идентичности всё никак не разродятся. Православие им не нравится, да и остальные религии тоже, хотя и готовы их терпеть, но вот ислам не нравится особенно. Так и выходит: русский тот, кто живет в России, но не муслим. Метод от противного. А не будет мусульман — не будет ни русских, ни индусов.
👍9
Для Ислама последствия были удручающими. В истории Центральной Азии, пожалуй, только нашествие Чингиз-хана по жестокости может сравниться с советской агрессией против Ислама и его институтов. Ислам тогда, как и сейчас, выжил, но претерпел множество изменений. Советская кампания уничтожила инструментарий, при помощи которого передавалось и воспроизводилось исламское знание. В этом смысле преследования улемов сыграло решающую роль. Множество улемов эмигрировали в Афганистан, пытались затеряться в сельский районах. Целенаправленное преследование улемов после 1927 года практически уничтожило систему образования и наставничества, через которую в регионе распространялся Ислам.
— Адиб Халид
Ислам после коммунизма: религия и политика в Центральной Азии
— Адиб Халид
Ислам после коммунизма: религия и политика в Центральной Азии
Об общественной важности уважения прав женщин:
Во главе женотдела находились европейские женщины, которых делегировали для «революционеры работы», но сами по себе организации притягивали множество женщин из местного населения. Многие из них принадлежали к маргинальным слоям общества: убежавшие из дома девушки, бросившие мужей-изуверов женщины и так далее. Однако именно маргинальным сегментам обществе и предстояло дестабилизировать существующий порядок...
В начале 1920-х годов некоторые женщины отказывались от паранджи и появлялись на публике с открытым лицом, но большинство работающих (даже в политической сфере) женщин продолжали носить паранджу и чачван...
Паранджа полностью исчезла только в 1950-е годы.
— Адиб Халид
Ислам после коммунизма: религия и политика в Центральной Азии
Во главе женотдела находились европейские женщины, которых делегировали для «революционеры работы», но сами по себе организации притягивали множество женщин из местного населения. Многие из них принадлежали к маргинальным слоям общества: убежавшие из дома девушки, бросившие мужей-изуверов женщины и так далее. Однако именно маргинальным сегментам обществе и предстояло дестабилизировать существующий порядок...
В начале 1920-х годов некоторые женщины отказывались от паранджи и появлялись на публике с открытым лицом, но большинство работающих (даже в политической сфере) женщин продолжали носить паранджу и чачван...
Паранджа полностью исчезла только в 1950-е годы.
— Адиб Халид
Ислам после коммунизма: религия и политика в Центральной Азии
Forwarded from Yusuf al-Qazani
«Такие термины, как «исламская культура» и «исламская идентичность» относятся к модерну. Для традиционного 'алима нет никакого смысла говорить о «мусульманской культуре». Искать признания в качестве меньшинства со своими собственными ценностями означает принять плюрализм ценностей и вер. Это не только вопрос удобства и тактики: данные западные категории глубоко укоренились даже среди фундаменталистов. Их постоянное использование не делает людей демократами, но побуждает усваивать общепринятую грамматику социальных отношений, даже если ценности не меняются. Синтаксис может быть западным, морфология — исламской.»
— Оливье Руа "Глобализированный Ислам"
— Оливье Руа "Глобализированный Ислам"
Forwarded from ОРДА: фактыVSмнения
Наследие под нашими ногами. Новое Аракчино.
Аракчино произносится на татарском как Уракчы (Жнец/Хлебопашец). Осколок золотоордынского наследия под нашими ногами, по которому не просто ходят, но и уничтожают из-за того, что никто и не знает о его значении.
Нужно исправлять.
Пора уже восстановить памятники и обеспечить реальный охранный статус всей территории, чтобы люди Знали.
#историческоенаследие #Казань #Аракчино #Уракчы
Видео-сюжеты по объекту, их два - один на русском, другой на татарском, но здесь важен не язык репортажа, а тот видеоматериал, который отснят. Он может оказаться последним для некоторых памятников, если не изменить статус этого объекта и не присматривать за ним:
https://youtu.be/mObA31yRn54 https://youtu.be/GQLv-w-WWQo
Аракчино произносится на татарском как Уракчы (Жнец/Хлебопашец). Осколок золотоордынского наследия под нашими ногами, по которому не просто ходят, но и уничтожают из-за того, что никто и не знает о его значении.
Нужно исправлять.
Пора уже восстановить памятники и обеспечить реальный охранный статус всей территории, чтобы люди Знали.
#историческоенаследие #Казань #Аракчино #Уракчы
Видео-сюжеты по объекту, их два - один на русском, другой на татарском, но здесь важен не язык репортажа, а тот видеоматериал, который отснят. Он может оказаться последним для некоторых памятников, если не изменить статус этого объекта и не присматривать за ним:
https://youtu.be/mObA31yRn54 https://youtu.be/GQLv-w-WWQo
YouTube
Вандализм в ханском кладбище Казани
Карлос считает, что последние настоящие европейцы - те мужчины и женщины, которые сохранили гордость за своё происхождение и остались верны наследию предков, - примут в своё сердце ислам. Он станет единственным средством уберечь от разрушения свои ценности, духовное наследие многих веков для тех, кто сумеет сохранить уважение к себе, и прежде всего откажется рабски подчиняться материалистическому фетишизму.
«С этой точки зрения война, которую исламу предстоит вести против империализма, - война, повторюсь, не против какого-то народа, нации, государства. Мы сражаемся против системы, а система эта незаметно, но неуловимо толкает человека к развращению и к онтологической смерти. Она не только отчуждает его (в марксистском смысле слова), не даёт ему стать самим собой, реализовать свой потенциал, словом, состояться, - но и, хуже того, извращает его природу и тем самым преграждает ему путь к становлению Человечности. Капитализм - это тупик. Мир изнемогает под гнётом хищнической экономики, сколько бы ни бить тревогу. Никто не хочет доискиваться истинных причин. Единственный выход - духовная революция человечества, которая разорвёт железный обруч логики капитализма». - Ilich Ramírez Sánchez "Revolutionary Islam"
Иными словами, Карлос по-марксистски предлагает отречься от всех форм идолопоклонничества наших дней: гедонизма, индивидуализма, жажды искусственных удовольствий и призрачного могущества. Мир, который он именует "Современным", отдалил человека от самого себя, породил безудержное бесстыдство нравов.
(Игорь Молотов. Мой друг Карлос Шакал)
«С этой точки зрения война, которую исламу предстоит вести против империализма, - война, повторюсь, не против какого-то народа, нации, государства. Мы сражаемся против системы, а система эта незаметно, но неуловимо толкает человека к развращению и к онтологической смерти. Она не только отчуждает его (в марксистском смысле слова), не даёт ему стать самим собой, реализовать свой потенциал, словом, состояться, - но и, хуже того, извращает его природу и тем самым преграждает ему путь к становлению Человечности. Капитализм - это тупик. Мир изнемогает под гнётом хищнической экономики, сколько бы ни бить тревогу. Никто не хочет доискиваться истинных причин. Единственный выход - духовная революция человечества, которая разорвёт железный обруч логики капитализма». - Ilich Ramírez Sánchez "Revolutionary Islam"
Иными словами, Карлос по-марксистски предлагает отречься от всех форм идолопоклонничества наших дней: гедонизма, индивидуализма, жажды искусственных удовольствий и призрачного могущества. Мир, который он именует "Современным", отдалил человека от самого себя, породил безудержное бесстыдство нравов.
(Игорь Молотов. Мой друг Карлос Шакал)