Навальный, с его лозунгами в стиле "хватит кормить регионы", отражает интересы небольшой прослойки столичной номенклатуры и интеллигенции, которой по какой-то причине не дали много взять из кормушки, но которые ни в коем случае не хотят чтобы эта кормушка прекратила своё существование. Оставьте 80% налоговых поступлений в регионах — и "русский либерализм" вымрет как явление. Ничего удивительного, что для этих людей децентрализация — жёстко табуированная тема. Им очень нравится идея безвиза с Евросоюзом, чтобы без лишней бюрократии летать на выходные пошопиться в Милан, но они не отказались бы ввести барьеры внутри страны, например, ограничив въезд в Москву. Темы вроде безвиза могут волновать только тех, кто имеет доступ к ренте, тогда как остальным 90% населения мечтать о поездках в Европу не приходится — они просто борются за своё существование. Алёша и сам как-то проговорился — мы не хотим кардинально менять существующую систему, просто хотим чтобы она работала исправно.

Одним из условий возникновения подобного раскола элит является переизбыток кадров. Россия — настоящее царство образованцев, дипломированных юристов жарящих картошечку фри и психологов, подающих кофе. Следуя советскому шаблону "догнать и перегнать", мы до сих пор стоим на первых местах по количеству выпускников средних профессиональных и высших учебных заведений, тогда как экономика лишь скукоживается с каждым годом. Ярко выраженной чертой образованца является фрустрация — он считает что достоин куда большего, жизнь с ним несправедливо обошлась, и кругом одно быдло, неприязнь к которому проецируется на саму территорию. Отсюда патологическая нехватка патриотизма — не построенного на химерах державного имперского, а простого желания обустроить свой регион, свой город, свой двор и улицу. Цель нашего дипломированного хипстера — поскорее свалить в Москву, а там, нахапав денег, наконец-то отправиться на великий прекрасный Запад.

И в этом стремлении данная спойлер-оппозиция ничем не отличается от тех, кто у руля, в то время как настоящий патриотизм, т. е. федерализм, остаётся де-факто под запретом.

Аль-Джазира сняла ролик и написала небольшую статью про Ислам в Татарстане на арабском языке

http://mubasher.aljazeera.net/creative-video/%D8%B4%D8%A7%D9%87%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D9%8A-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%AF%D8%AE%D9%88%D9%84-%D8%AA%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85

Хорошие новости: освобождён шейх Махмуд Велитов, имам московской мечети Ярдем, которого посадили за чтение заупокойной молитвы за вероятным членом Хизб уттахрир

Документальный фильм, повествующий о деятельности мусульманской фракции Государственной Думы РИ. Рекомендуется к просмотру для понимания того, как видели наши достойные предшественники понимали особенности той заветной версии Российского государства, в которой голос мусульман звучал бы наравне с другими.

https://youtu.be/yzKaevzYsmE

Ислам по-русски

Академик Валерий Тишков написал довольно откровенный текст, в котором отдельные важные аспекты языковой политики российского государства наконец-то публично названы своим именем. Цель принятого закона о родных языках фактически заключена в постепенном уничтожении национальных языков, названном Тишковым “добровольной ассимиляцией”, право на которую гарантировано каждому: “У нас по традиции под родным понимается язык национальности. Это неправильно. Добровольная языковая ассимиляция (то есть переход с этнического языка на общеупотребимый) является нормой, неотъемлемым правом человека, как и право сохранять язык своей местности. Надо признать эти права”. Языковой переход, т.е. уничтожение национальных языков, обосновывается различными идеологическими концептами, главным из которых является отказ признавать национальный язык в качестве важнейшей части национальной идентичности. Сохранить ее, по Тишкову, можно и без языка, американские индейцы вам в пример. Из этого следует критика понятия “родной язык” как языка той или иной национальности. Кроме русского и русских, естественно.

Интересно, как озвучивающий все это откровенное непотребство Тишков не замечает, что противоречит сам себе. Критикует языковой национализм – и фактически отстаивает его применительно к языкам национальных меньшинств со стороны русских, у которых язык высшего сорта, и учить другие им не обязательно. Делает вид, что не понимает, почему в Башкирии именно башкирский язык должен быть обязательным. Начинает статью с констатации факта повсеместного двуязычия в России – и говорит, что татарский и чувашский не нужны дальше Казани и Чебоксар, ведь экзамены на них в университет не сдашь. Так татары и чуваши двуязычны, они и до закона о родных языках экзамены в МГУ не на татарском и чувашском сдавали. Говорит о равных правах всех языков, но отказывает им в равенстве с русским даже в национальных республиках.

Когда принимали закон, то его усиленно заворачивали в красивую обертку. Тишкову надо отдать должное за то, что он внятно проговорил цели федеральной языковой политики без лишних экивоков.

https://iz.ru/920557/valerii-tishkov/narod-ne-umiraet-s-iazykom?fbclid=IwAR3f4XuitV4wIz6KTIR5IDKZjHCNMUgxiKO05OvI_IRjlWHfdkYxDO5WZ2I

Занятно, что в истории РФ действительно было что-то похожее на федералистскую партию, но просуществовало это всего несколько месяцев в конце 1999 года. Блок с говорящим названием "Вся Россия" стал знаковым союзом Идель-Урала и Санкт-Петербурга, и провозгласил своей идеологией демократический федерализм. Но затем почти последовало объединение с лужковским "Отечеством", а далее и с "Единством" Шойгу, в результате чего была образована небезызвестная "Единая Россия".

Из этого мы видим, что в то время было достигнуто некое неформальное соглашение между центром и регионами, которое и стало фундаментом для путинской эпохи стабильности. Сейчас это слово редко произносят без сарказма, но в контексте второй чеченской "стабильность" означала не столько экономический рост, сколько окончание сепаратистских конфликтов. Да и само название "Единая Россия" намекало именно на это, о чем к концу десятых уже позабылось.

Судя по всему, региональные элиты до сих пор наивно верят в этот договор, каждые выборы принося на блюдечке 90% голосов ЕдРо, и игнорируют тревожный звоночек, который звучал уже не один раз. Негласный договор оказался уязвимым именно из-за своей негласности. Старый умеренно-либеральный курс центра более-менее устраивал всех, но где-то с 2008-го он начал меняться на параноидальный имперский. То, что раньше казалось хорошим союзом против коммунистов, теперь изжило себя. Остаётся задать вопрос: когда регионы осознают это и что должно для этого произойти? Создание новой федералистской партии невозможно только снизу, без поддержки региональных элит. И оно невозможно только за счёт национальных республик: здесь нужен Питер, нужна Кубань и Сибирь, то есть те русские регионы, которые имеют более-менее развитую экономику и способны противостоять Москве. И что самое главное, федералистская повестка должна выйти из формата подковёрных игр и зазвучать, наконец, открыто.

Фото символическое – союз трёх "столиц".

ИСЛАМСКИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ КАНАЛЫ:

✔️ Заметки, книги, лекции «Өчпочмак Фреге»
✔️ Исторические заметки Урало-Поволжья
✔️ Канал Али Нуриева, историческая и актуальная Османистика
✔️ Канал группы «Принявшие Ислам»
✔️ Канал интеллектуалов, изучающих исламскую цивилизацию
✔️ Канал о Ближнем Востоке
✔️ Канал о исламском наследии и положении Исламского Запада
✔️ Канал о новой чувашской культуре «ARGADU»
✔️ Канал об исламе и мусульманах «Мулла из-за угла»
✔️ Канал об мировой истории из-под призмы ислама
✔️ Канал последователей Гейдара Джемаля «Поистине»
✔️ Канал татарской интеллигенции «Fikerdәşlek»
✔️ Канал Харуна Сидорова «Рускiй исламистъ»
✔️ Правозащитная Ассоциация VAYFOND
✔️ Противоречивые мысли. Религия. Секуляризм. Общество
✔️ Связи традиционных европейских и исламских культур

«В изменившихся экономических и политических условиях царизм стал применять более «современные», утонченные средства, которые по своей сути преследовали те же цели, а именно христианизацию и русификацию татарского народа.»

Р. Р. Фахрутдинов "Татарский либерализм в конце XIX - начале XХ века. Очерки политической истории".

https://m.vk.com/@fikerdeslek-sistema-ilminskogo-ili-kak-obruset-tatar

В центре Казани есть еврейская и православная школа. Не хватает татарско-мусульманской. Община и муфтий говорят о таковой уже с десяток лет. И вот школа должна появиться... на окраине окраины, в Азино. Посадили школу в конфликтное место, где не хватает школ и планомерно уничтожают лесную посадку. Ждём очередной травли от РоСТа, оправданий светских и духовных чиновников и новую эпопею с созданием школы длинною в пару лет.
https://www.azatliq.org/a/30170592.html

Ах, да! Есть "татарская" гимназия (на самом деле не татарская) в Вахитовском районе. Только находится она рядом с кладбищем и промзоной.

Üz öendə xuğa bula almagan xaliqni sanga suqmiylar.

Миф о мирном крещении татар.

Часто приходится слышаться от православных апологетов и чуть реже – от власть имущих, что христианство, наряду с Исламом – это неотъемлемая часть традиционной культуры татарского народа. Так ли это, и правда ли наши предки без проблем воспринимали принятие православия?

https://youtu.be/d_X6NmS5H24

В рекомендациях на «Ютюб» вылез любопытный ролик блоггера Ильи Варламова про Дагестан, который натолкнул меня на некоторые интересные размышления.

В самом видео было показано ряд «модных» дагестанских мест: несколько кофеен, лофт «дом 15». В целом, дизайн этих мест действительно был выполнен со вкусом. Впрочем, в них не хватало того, чего ещё меньше встретишь в моем родном Татарстане — чувства аутентичности.

Люди редко задумываются о том, насколько тотально пространство определяет наше сознание. Но, как мне видится, любая видимая нами сущность обрабатывается в нашей голове как символ, указание на что-то. Например, грязь в доме, скорее всего, будет проинтерпретировована как указание на неряшливость хозяина. Но ещё сложнее то, что интерьер, экстерьер, наполнение помещения может отсылать к целым пластам человеческой культуры, к конкретным культурным и контркультурным феноменам. Например, по виду комнаты можно определить, что она принадлежит человеку, находящемуся под влиянием панк-культуры 80-ых или культуры «братков».

Мой тезис заключается в том, что это влияние человека на пространство происходит и в обратную сторону. Человек, который рос в пространстве, отсылающей к христианской цивилизации, с большой вероятностью будет христианином. Или по крайней мере он окажется под большим влиянием христианской культуры, даже без его на то воли.

Потому каждая мелочь, каждая деталь в помещении важна. Модное место может быть не просто модным местом, но оно будет отсылать нас к конкретным практикам — практикам московских хиппстеров, рок-культуре и тд. Потому в том же видео Варламова хиппстерские места будут соседствовать с надписью «я люблю ЛГБТ».

В современной науке потому настолько актуальными и модными стали такие направления исследований, как история повседневности, социология повседневности, антропология повседневности. Не только идеология и власть, но и сам образ обыденности оказывает ключевое влияние на наши жизни.

Потому, к сожалению, когда говорят об Исламе и исламизации, редко говорят об исламизации пространства, об исламской архитектуре, исламской истории. О том, как верующий может исламизировать обыденность и повседневность. В этом же ущербность того, что часто называет «политическим Исламом» — умаления конкретной обычной практики перед вопросом власти.

Кстати, это одна из причин, почему мы иногда освещаем вопросы дореволюционных мечетей и некоторых зданий — были уже по этому поводу претензии. Это вопрос дискурсивного характера, а не только любовь к древним строениям.

Хорошо будет тогда, когда даже кофейня у мусульман будет «не просто так», а указывать на Создателя. Когда каждая вещь будет отсылать к величию Господа. К сожалению, сейчас мы находимся между безумным безвкусным нагромождением всего «побогаче» и заимствованиями повседневности московской тусовочки. Конечно, это не значит, что с последним нужно тоталитарно бороться и проводить пацанские рейды, но это значит, что нужно самим вкладывать в повседневность и мирно бороться над символическим (чтобы пространства отсылали к дин), преодолевая цыганщину в этом. Пространство тем лучше, чем больше в нём смыслов и целесообразности. А смыслы у мусульман известно к Кому должны отсылать.

https://youtu.be/oNVODkx6VA8

Спасибо Ниязу и Тимуру за приглашение участвовать в съёмках прекрасного ролика о доме муллы в деревне Кышкар. Надеюсь, нам удастся спасти эту историческую и очень милую постройку.

Эти кадры не вошли в ролик, но мне они кажутся важными в контексте обсуждения, почему нужно хранить как зеницу ока каждое бревнышко.