В центре Казани есть еврейская и православная школа. Не хватает татарско-мусульманской. Община и муфтий говорят о таковой уже с десяток лет. И вот школа должна появиться... на окраине окраины, в Азино. Посадили школу в конфликтное место, где не хватает школ и планомерно уничтожают лесную посадку. Ждём очередной травли от РоСТа, оправданий светских и духовных чиновников и новую эпопею с созданием школы длинною в пару лет.
https://www.azatliq.org/a/30170592.html

Ах, да! Есть "татарская" гимназия (на самом деле не татарская) в Вахитовском районе. Только находится она рядом с кладбищем и промзоной.

Üz öendə xuğa bula almagan xaliqni sanga suqmiylar.

Миф о мирном крещении татар.

Часто приходится слышаться от православных апологетов и чуть реже – от власть имущих, что христианство, наряду с Исламом – это неотъемлемая часть традиционной культуры татарского народа. Так ли это, и правда ли наши предки без проблем воспринимали принятие православия?

https://youtu.be/d_X6NmS5H24

В рекомендациях на «Ютюб» вылез любопытный ролик блоггера Ильи Варламова про Дагестан, который натолкнул меня на некоторые интересные размышления.

В самом видео было показано ряд «модных» дагестанских мест: несколько кофеен, лофт «дом 15». В целом, дизайн этих мест действительно был выполнен со вкусом. Впрочем, в них не хватало того, чего ещё меньше встретишь в моем родном Татарстане — чувства аутентичности.

Люди редко задумываются о том, насколько тотально пространство определяет наше сознание. Но, как мне видится, любая видимая нами сущность обрабатывается в нашей голове как символ, указание на что-то. Например, грязь в доме, скорее всего, будет проинтерпретировована как указание на неряшливость хозяина. Но ещё сложнее то, что интерьер, экстерьер, наполнение помещения может отсылать к целым пластам человеческой культуры, к конкретным культурным и контркультурным феноменам. Например, по виду комнаты можно определить, что она принадлежит человеку, находящемуся под влиянием панк-культуры 80-ых или культуры «братков».

Мой тезис заключается в том, что это влияние человека на пространство происходит и в обратную сторону. Человек, который рос в пространстве, отсылающей к христианской цивилизации, с большой вероятностью будет христианином. Или по крайней мере он окажется под большим влиянием христианской культуры, даже без его на то воли.

Потому каждая мелочь, каждая деталь в помещении важна. Модное место может быть не просто модным местом, но оно будет отсылать нас к конкретным практикам — практикам московских хиппстеров, рок-культуре и тд. Потому в том же видео Варламова хиппстерские места будут соседствовать с надписью «я люблю ЛГБТ».

В современной науке потому настолько актуальными и модными стали такие направления исследований, как история повседневности, социология повседневности, антропология повседневности. Не только идеология и власть, но и сам образ обыденности оказывает ключевое влияние на наши жизни.

Потому, к сожалению, когда говорят об Исламе и исламизации, редко говорят об исламизации пространства, об исламской архитектуре, исламской истории. О том, как верующий может исламизировать обыденность и повседневность. В этом же ущербность того, что часто называет «политическим Исламом» — умаления конкретной обычной практики перед вопросом власти.

Кстати, это одна из причин, почему мы иногда освещаем вопросы дореволюционных мечетей и некоторых зданий — были уже по этому поводу претензии. Это вопрос дискурсивного характера, а не только любовь к древним строениям.

Хорошо будет тогда, когда даже кофейня у мусульман будет «не просто так», а указывать на Создателя. Когда каждая вещь будет отсылать к величию Господа. К сожалению, сейчас мы находимся между безумным безвкусным нагромождением всего «побогаче» и заимствованиями повседневности московской тусовочки. Конечно, это не значит, что с последним нужно тоталитарно бороться и проводить пацанские рейды, но это значит, что нужно самим вкладывать в повседневность и мирно бороться над символическим (чтобы пространства отсылали к дин), преодолевая цыганщину в этом. Пространство тем лучше, чем больше в нём смыслов и целесообразности. А смыслы у мусульман известно к Кому должны отсылать.

https://youtu.be/oNVODkx6VA8

Спасибо Ниязу и Тимуру за приглашение участвовать в съёмках прекрасного ролика о доме муллы в деревне Кышкар. Надеюсь, нам удастся спасти эту историческую и очень милую постройку.

Эти кадры не вошли в ролик, но мне они кажутся важными в контексте обсуждения, почему нужно хранить как зеницу ока каждое бревнышко.

Меня всегда поражала двойственность еврейского сознания: казалось бы, народ, переживший столь массовое истребление (конспирологические теории я здесь рассматривать не буду), должен обладать особо обостренной эмпатией и испытывать сострадание к любым человеческим страданиям, но вместо этого сам буквально через несколько лет стал инициатором очередного геноцида. В их речи воспоминания о холокосте и погромах смешиваются с мерзкими шуточками про мёртвых арабских детей, и страдальческий тон моментально сменяется колким цинизмом. Когда речь заходит о еврейской ксенофобии часто начинают приводить выдержки из торы и талмуда, но на мой взгляд, дело совсем не в этом. Израиль — по статистике одна из самых атеистических стран в мире, и даже небольшую общину ортодоксов там очень не любят и держат только ради повышения еврейской рождаемости.

Но то, что поначалу кажется абсурдом, при должном осмыслении очерчивается как закономерность. Цель любой революции — приход к власти, в ходе которого угнетенные должны сами стать угнетателями. Резкая смена политических обстоятельств требует столько же резкого переворота в сознании, которого непросто добиться за короткий срок. И здесь раз за разом в ход идёт одна и та же формула: все прошлые страдания объявляются индульгенцией для всех будущих злодеяний, возмездие объявляется превыше справедливости и объективной морали, а гнев падает не на отдельных людей, а целые их группы. Языческий обычай кровной мести возрождается под видом новомодных политических концепций: национализма, коммунизма, интерсекционализма. У тех кто говорит "я не ненавижу другие народы, я просто люблю свой" защитная риторика моментально превращается в атакующую, лишь только стоит им представить себя в образе жертвы. Едва вышедшие из нацистского концлагеря евреи идут вырезать арабскую деревню, даже не задумываясь, что не так давно Гитлер аналогичным образом играл на чувствах немцев, призывая их отомстить за "национальное унижение" и завоевать для себя "жизненное пространство". Армяне, с мыслями о том что они называют "геноцидом", идут истреблять турецкое село в Карабахе. Большевики под лозунгами "счастья для всего человечества" уничтожают целые классы и народы. И тому — огромное множество примеров.

И потому мне не нравится, когда мусульман пытаются встроить в качестве очередных "угнетенных" в левацкий дискурс бесконечной и беспричинной революции. Не нравится, когда националисты стремятся посеять рознь между народами исламской уммы, припоминая старые обиды вместо старых совместных побед. Я счастлив, что ислам не впитал в себя рабскую озлобленность, а стал религией сильных и благородных людей, великодушных мужчин-воинов. Что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, со своими сподвижниками не ходили сорок лет по пустыне и не прятались в римских катакомбах, а сражались и создали величайшее государство в истории — Халифат. Что ислам, утвердив объективный и неизменный закон шариата, преодолел субъективную готтентотскую мораль асабии и прервал нескончаемый цикл мести. Так пусть и дальше мы будем оставаться людьми с холодной головой и горячим сердцем, которым чужды слепые рессентиментные позывы.

Логика – единственный универсальный язык, на котором говорит человечество. Это язык
опровержения других религий, язык опровержения атеизма, его недостатков – доказательство
объективной истины

Интересная публикация на Снобе: проблемы формирования новой идентичности в межэтнических браках - речь о татарско-русских семьях, степени их конфликтности, об особенностях татарского и русского главы семейства.
https://snob.ru/profile/28186/blog/122665

Главный вывод: дети выбирают религию и этничность матери, потенциал конфликтности у межнациональных браков выше, 1/3 браков в Татарстане - межнациональные.

Ещё: "Изначально татарские браки более крепкие. Русские браки не столь продолжительные. Смешанные браки по продолжительности были в среднем длиннее, чем чисто русские, но короче, чем чисто татарские. Однако в последнее время, когда смешанных браков стало всё больше, статистика показала следующую картину: если дети, рожденные в смешанном браке, заводят чисто татарскую семью, то продолжительность такого брака меньше, чем у детей, рожденных в чисто татарском браке. Повлияла русская картина семьи. Она менее устойчивая."

В этот день 2 октября 1552 года после сорокадневной обороны пала Казань. Войска Ивана Грозного вырезали последних защитников (лишь немногим удалось прорвать окружение и уйти) и разрушили город.

Предыстория падения Казани - это очень важная и поучительная тема. После смерти хана Сафа-Гирея Москва потребовали, чтобы казанцы выдали малолетнего наследника Утямыш-Гирея и его мать - Сююмбике. И казанцы уступили.

Иван посадил править Казанью свою креатуру - Шах-Али и вскоре потребовал от казанцев отдать Москве всю “горную” часть государства, т.е. правый берег Волги. И казанцы опять уступили. На аннексированных землях Иван выстроил крепость - Свияжск, которая потом послужила ключевым логистическим центром при осаде Казани.

Ну и наконец Иван решил ликвидировать даже формальную независимость Казани, ликвидировав ханство и поставив туда русских наместников. Тут уже казанцы возмутились, выгнали Шах-Али и стали готовиться к обороне города. Дальнейшее известно.

О чем нам говорит эта история? О полной бессмысленности и абсурдности попыток договариваться с тем, кто изначально договариваться не собирается, а намерен сожрать вас целиком. Ваши уступки не ведут к компромиссу, а ведут лишь к тому, что вам придется принимать бой во все более и более тяжелых условиях. К сожалению, казанцы поняли это слишком поздно.

Вслед за падением Казани все татарские деревни по берегам Волги были разрушены, чтобы освободить место для русских колонистов, а население изгнано вглубь страны - дальше от речных коммуникаций.

Коренные народы региона были подвергнуты самым варварским репрессиям. Татарам, марийцам, чувашам было запрещено заниматься любой металлообработкой - включая и кузнечное и ювелирное ремесло. Учитывая, что земледелие без первого невозможно, это означало сознательную криминализацию коренных народов. Уже во второй половине 19 в. дядю моей прапрабабушки повесили за то, что он подковал проезжему русскому лошадь - он же и донес на него в ближайшем же городе.

За падением Казани последовали века насильственной христианизации, разрушения мечетей, вырубки священных лесов и уничтожения капищ. В самой жесткой форме насильственная христианизация продолжалась до Екатерины II, в меньших масштабах - до 1905 г.

Вечная память моим предкам, защитникам Казани.

МНОГОЖЁНСТВО КАК ПСЕВДОПРОБЛЕМА

Намедни сразу несколько муфтиев, которых никак не назовёшь какими-то жесткими консерваторами (например, Ильдар-хазрат Аляутдинов), высказались за «легализацию» многоженства в республиках исламского большинства. Об этом ещё в 15 году говорил Кадыров.

Этот случай вскрыл некоторые гнойники и недопонимания, на которые, мне кажется, нелишним будет указать. Делать мы это будем в двух направлениях: феномен брака как такового и что такое право.

1. Итак, брак, в своей изначальной форме, представлял из себя легализацию своего союза перед чем-то сакральным. Например, брак в христианстве — это легализация брака в церкви, одно из таинств, важных частей церковной жизни. Брак у мусульман — легализация союза двух свободных субъектов перед Аллахом. Государственный брак — это продукт секуляризма, легализация брака перед государством.

(Потому, кстати, так странно выглядят «гей-браки»: почему, если человек верующий, он предпочитает вместо реформирования жизни в соответствии с учением церкви, реформировать свою церковь. Ну да ладно.)

Это было обозначено для того, чтобы дать понять: государственный брак и мусульманский брак — это не одно и то же. Для заключения исламского брака никакое государство не нужно. В соответствии с мазхабом Абу Ханифы, всё предельно минималистично: для заключения брака нужно только согласие жены и мужа, а также два свидетеля. Всё. Никакое государство условием не является.

Кроме того, исламский брак обязует обе стороны и даёт некоторые гарантии. А любые обязательства и гарантии требуют третьего гаранта. Ими выступают: честное слово, суровый отец, жесткие братья, племя и семья. А может выступать и государство.

2. В юридической науке есть разные теории правопонимания, среди них нам интересны две: нормативно-позитивистская и социологическая.

Первая — это то, где право совпадает с законодательной базой государства и субъекта.

Вторая — где государства связано с реальной практикой и низовыми обычийными установками.

В парадигме первого правопонимания, многоженство можно даже запретить. Но реальная практика исламского общества так или иначе будет принимать полигамный брак, потому что это для мусульман то, что дозволил сам Аллах Тааля — не смотря на то, что сама полигамия в Исламе не является ни обязательной, ни желательной — она обязательно для верующего мусульманина будет приемлимой.

3. Наш тезис заключается в том, что правовая база субъекта в принципе должна подстраиваться под реальную практику НАРОДА, а не под желания и представления о хорошем третьих лиц. Выступая за то, чтобы накрыть полигамию простыней, убрать её в «серый угол», вы просто отнимаете у женщин те гарантии в браке, которые могли бы быть предоставлены.

Единственная причина для России не легализовывать полигамию, как и другие приемлимые практики, не связанные с насилием — это просто тупая чопорная исламофобия и комплекс белого человека. В реальности практика разных субъектов должна выражаться в ограниченно разных правовых нормах. Это то, что называется федерализм. А тот имперский националистический центарлизм, который нам навязывают, да, сначала ударяет по «нацменам», но закончит от русскими: сначала в субъектах федерации, а потом и в самом федеральном центре.

2 октября предлагаю отметить необычным способом — перечитыванием этого важнейшего документа, открывающего предисторию оккупации Казанского вилаята. Здесь есть большое содержание важных инсайдов и в принципе образ духа и сознания тюрок-мусульман Поволжья 16 века по м.

Документ написан астраханцем Шерифи Османскому падишаху Сулейману Кануни, и повествует о событиях 1549 года. Он опубликован башкирским интеллектуалом Заки Валиди Тоган,с оригиналом можно ознакомиться во втором документе.

Интересно, что, когда цари отступили, до конца держали оборону сеиды — потомки сайидина Мухаммада, саллялаху ‘алейхи ва салям. Сейид Кул Шариф выступил командиром защиты не единожды, но на постоянной основе, до самой гибели в 1552 году. Народы и цари уходят, а религия остаётся.

В этот день мы читаем дуа по защитникам и просим Аллаха даровать им джаннат фирдаус.

Если Хасан из Татарстана, да и про Путина что-то не то, то точно в ИГИЛ