♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
...در روادری بی‌قید و بند لیبرالیستیِ پسین، زنان خود را آزادانه به‌عنوان بخشی از فحشای کاپیتالیستیِ جهانی‌شده عرضه میکنند، در حالی که برخی از جوامع سنتی زنان را وادار به استفاده از روبنده میکنند، به‌طوری که از آنها هیچ‌چیز به جز یک جفت چشم پیدا نیست. خود این تقسیم دو ارزشی مهم و معنی دار است: آنچه بسیار مهم است ایهام ساختاریِ معنای آن است- از یک طرف، میتوان گفت که زنان روبنده‌پوش، تجسم قربانی سلطه‌ی پدرسالارانه‌ی شدید‌اند، و در مقابلِ آنها زن در جامعه‌ی غربی لیبرال قرار دارد که آزادنه از بدن خود لذت می‌برد؛ از طرف دیگر، میتوان گفت زن غربی تبدیل شده است به ابژه‌ی جنسی‌ای که در معرض نگاه خیره مردانه قرار میگیرد، برخلاف زنان محجّبه که دست‌کم عزت نفسی را حفظ میکنند. پارادوکس البته در اینجاست که خود واقعیت واداشتن زنان به پوشیده بودن به منظور حفظ عزت نفس [در جوامع پیش‌گفته] درست بر همان چیزی تاکید می‌کند که می‌خواهد انکارش کند: خود به خود می‌پذیرد که منظر بدن یک زن آن را به ابژه‌ای برای استعمار جنسی مرد فرو می‌کاهد، به‌طوری که راه مقابله با آن نه تغییر سرشت نگاه خیره‌ی مردانه، بلکه پنهان کردن ابژه‌ی آن (که البته بدین طریق مجذوب‌کننده‌تر میشود) است. از طرف دیگر، مضافا میتوان ادعا کرد که در شرایط عینی جامعه‌ی سرمایه‌داری پسینِ ما، آزادی زن برای در معرض دید قراردادن بدن‌اش در نهایت آزادی برای بی‌مقدار کردن خویش، برای فروش خود به عنوان ابژه‌ی مبادله به مردان، است. در این‌جا ما قطعا با نوعی «اینهمانی برابر نهادها» (هگل) سروکار داریم.
اسلاوی ژیژک / وحشت از اشک‌های واقعی
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
...در روادری بی‌قید و بند لیبرالیستیِ پسین، زنان خود را آزادانه به‌عنوان بخشی از فحشای کاپیتالیستیِ جهانی‌شده عرضه میکنند، در حالی که برخی از جوامع سنتی زنان را وادار به استفاده از روبنده میکنند، به‌طوری که از آنها هیچ‌چیز به جز یک جفت چشم پیدا نیست. خود این تقسیم دو ارزشی مهم و معنی دار است: آنچه بسیار مهم است ایهام ساختاریِ معنای آن است- از یک طرف، میتوان گفت که زنان روبنده‌پوش، تجسم قربانی سلطه‌ی پدرسالارانه‌ی شدید‌اند، و در مقابلِ آنها زن در جامعه‌ی غربی لیبرال قرار دارد که آزادنه از بدن خود لذت می‌برد؛ از طرف دیگر، میتوان گفت زن غربی تبدیل شده است به ابژه‌ی جنسی‌ای که در معرض نگاه خیره مردانه قرار میگیرد، برخلاف زنان محجّبه که دست‌کم عزت نفسی را حفظ میکنند. پارادوکس البته در اینجاست که خود واقعیت واداشتن زنان به پوشیده بودن به منظور حفظ عزت نفس [در جوامع پیش‌گفته] درست بر همان چیزی تاکید می‌کند که می‌خواهد انکارش کند: خود به خود می‌پذیرد که منظر بدن یک زن آن را به ابژه‌ای برای استعمار جنسی مرد فرو می‌کاهد، به‌طوری که راه مقابله با آن نه تغییر سرشت نگاه خیره‌ی مردانه، بلکه پنهان کردن ابژه‌ی آن (که البته بدین طریق مجذوب‌کننده‌تر میشود) است. از طرف دیگر، مضافا میتوان ادعا کرد که در شرایط عینی جامعه‌ی سرمایه‌داری پسینِ ما، آزادی زن برای در معرض دید قراردادن بدن‌اش در نهایت آزادی برای بی‌مقدار کردن خویش، برای فروش خود به عنوان ابژه‌ی مبادله به مردان، است. در این‌جا ما قطعا با نوعی «اینهمانی برابر نهادها» (هگل) سروکار داریم.
اسلاوی ژیژک / وحشت از اشک‌های واقعی
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
عادت ها می توانند انسان را نابود کنند کافی است انسان به گرسنگی و رنج بردن عادت کند، به زیر ستم بودن! تا دیگر هرگز به رهایی فکر نکند و ترجیح بدهد در بند بماند!!!
#هرتا_مولر
♍️کانال پرواز فکرواندیشه
#هرتا_مولر
♍️کانال پرواز فکرواندیشه
همه چیزهای از دست رفته روزی برمی گردند
اما درست زمانی که یاد گرفته ایم بدون آنها زندگی کنیم!!!
#ژوزه_ساراماگو
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
اما درست زمانی که یاد گرفته ایم بدون آنها زندگی کنیم!!!
#ژوزه_ساراماگو
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🔻زندگی، حرکت است.🔺
#ارسطو به درستی می گوید: " #زندگی عبارت از #حرکت است" و همانطور که زندگی جسمی ما فقط در اثر حرکت بی وقفه ادامه می یابد، زندگی درونی و ذهنی ما نیز مشغولیتِ مداوم را طلب می کند، مشغولیتی فکری یا عملی به هر چه ممکن باشد. گواهِ این مدعا ضرب گرفتن با دست یا وسیله ای دیگر است که افرادِ بی کار و بی فکر فورا به آن مشغول می شوند. وجودِ ما اساسا وجودی بی قرار است، از این رو بیکاریِ مطلق به زودی تحمل ناپذیر می شود، زیرا موجب بی حوصلگی و دلتنگیِ وحشتناک می گردد.
باید این سایق را نظم داد تا بتوان آن را به نحوی روشمند ارضا کرد. بنابراین، فعالیت، مشغولیت، کار در حدِ امکان یا لااقل آموختن، برای سعادتِ انسان ناگزیر است، زیرا نیروهای انسان نیاز دارند که از آن ها استفاده شود و آدمی مایل است، مفید بودنِ آن ها را احساس کند. اما بیشترین رضایت را از این حیث #خلق کردن یا #ساختن ایجاد می کند، چه ساختنِ سبد باشد، چه نگاشتنِ کتاب. انسان از دیدنِ اینکه اثری زیر دستِ او روز به روز شکل می گیرد و سرانجام به کمال می رسد، بلافاصله احساسِ سعادت می کند.
یک اثر هنری، یک نوشته یا حتی فقط یک کاردستی می تواند این سعادت را حاصل کند. البته هر چه اثر شریف تر و والاتر باشد، #لذت خلق آن بیشتر است.
#در_باب_حكمت_زندگي
#شوپنهاور
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🔻زندگی، حرکت است.🔺
#ارسطو به درستی می گوید: " #زندگی عبارت از #حرکت است" و همانطور که زندگی جسمی ما فقط در اثر حرکت بی وقفه ادامه می یابد، زندگی درونی و ذهنی ما نیز مشغولیتِ مداوم را طلب می کند، مشغولیتی فکری یا عملی به هر چه ممکن باشد. گواهِ این مدعا ضرب گرفتن با دست یا وسیله ای دیگر است که افرادِ بی کار و بی فکر فورا به آن مشغول می شوند. وجودِ ما اساسا وجودی بی قرار است، از این رو بیکاریِ مطلق به زودی تحمل ناپذیر می شود، زیرا موجب بی حوصلگی و دلتنگیِ وحشتناک می گردد.
باید این سایق را نظم داد تا بتوان آن را به نحوی روشمند ارضا کرد. بنابراین، فعالیت، مشغولیت، کار در حدِ امکان یا لااقل آموختن، برای سعادتِ انسان ناگزیر است، زیرا نیروهای انسان نیاز دارند که از آن ها استفاده شود و آدمی مایل است، مفید بودنِ آن ها را احساس کند. اما بیشترین رضایت را از این حیث #خلق کردن یا #ساختن ایجاد می کند، چه ساختنِ سبد باشد، چه نگاشتنِ کتاب. انسان از دیدنِ اینکه اثری زیر دستِ او روز به روز شکل می گیرد و سرانجام به کمال می رسد، بلافاصله احساسِ سعادت می کند.
یک اثر هنری، یک نوشته یا حتی فقط یک کاردستی می تواند این سعادت را حاصل کند. البته هر چه اثر شریف تر و والاتر باشد، #لذت خلق آن بیشتر است.
#در_باب_حكمت_زندگي
#شوپنهاور
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
عبدالکریم سروش و فلاسفه:
لزوم_پاکی_درون | در سه پرده
پرده ی نخست:
#عیسی ، در نکوهش ریاکاران، تعبیر اشعیا را می ستاید که گفته است: "این قوم با لبهای خود مرا حرمت می دارند،اما دلشان از من دور است. آنان بیهوده مرا عبادت می کنند." (0).
سپس او در پاسخ به دیگرانی که شاگردان او را متهم میکنند که دست ناشسته غذا میخورند، می گوید: "نه آنچه به دهان آدمی داخل میشود او را نجس می سازد،بلکه آنچه از دهان او بیرون می آید،آن است که آدمی را نجس می سازد." (1).
و برای پطرس در مقام شرح بیشتر می گوید: "آیا شما نیز هنوز درک نمی کنید؟! آیا نمی دانید هر چه به دهان داخل میشود،به شکم می رود و بعد دفع می شود؟! اما آنچه از بیرون می آید از دل سرچشمه میگیرد، و این است آنچه آدمی را نجس می سازد. زیرا از دل است که افکار پلید،قتل،زنا،بی عفتی،دزدی،شهادت دروغ و تهمت سرچشمه می گیرد. اینهاست که شخص را نجس می سازد،نه غذا خوردن با دستهای ناشسته." (2).🔺
🔻پرده ی دوم:
در روایتی (3).، #شمس_تبریزی، در کوچه پس کوچه های قونیه میگردد. گذرش به خرابه های شمال شهر افتاده است. سر انجام به کوچه ای تنگ وارد میشود. شمس که بوهای زندگی را می فهمد، متوجه میشود که در آن کوچه سه بو، بیشتر از بقیه بوها وجود دارند: بوی مشک،و عرق تن و شهوت! آری! آنجا محله ی بدنام قونیه است.
از خانه ی نیمه ویران که چند زن در مقابل آن ایستاده اند، زنی درشت هیکل با صورتی آویزان،بیرون می زند.او، رئیس خانه های فساد آنجاست. صاحب تک تک آن زنان تن فروش. زن،شمس درویش را که میبیند می گوید: تو مرد خدایی،باید از گناه مبرا مانی. "پس از ما دور بمان. این جا بدترین و کثیف ترین جای شهر است.این جاها نیا! " (4).
شمس لب به اعتراض می گشاید و می گوید: "حال آنکه در نظر من کثیفی در درون است. نه بیرون. این هم یکی از قاعده هاست." (5).
زن با عصبانیت می گوید که از کدام قاعده ها حرف می زنی مرد؟!
و شمس ادامه میدهد: "قاعده ی هفدهم؛ آلودگی اصلی نه بیرون و در ظاهر، بلکه در درون و دل است. لکه ی ظاهری هر قدر هم بد بنظر بیاید،با شستن پاک می شود،با آب تمیز میشود. تنها کثافتی که با شستن پاک نمی شود حسد و خباثت باطنی است که قلب را مثل پیه در میان می گیرد." (6).
و اینگونه حکمتش را به آنهایی که نیازمند ترانند، می آموزد، که "عصمت به آیینه مفروش که فاجران -(گناهکاران)- نیازمند ترانند." (7). 🔺
🔻پرده ی سوم:
آن سو تر، در خود تبریز، پروین، شاعره ی دردمند،از تظاهر گری عاملان بی اخلاق که خود را زاهد قلمداد میکنند به ستوه آمده و می سراید که "زهد با نیت پاک است،نه با جامه ی پاک/ ای بس آلوده که پاکیزه ردایی دارد!" (8). و با تلخی تمام به ما نشان میدهد که روزگار قدیم نیز،همچون روزگار جدید، مملو از ازدحام انسانهایی بوده است که لباسی تمیز و مقدس مآب،و دلی چرکین داشته اند.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
عبدالکریم سروش و فلاسفه:
لزوم_پاکی_درون | در سه پرده
پرده ی نخست:
#عیسی ، در نکوهش ریاکاران، تعبیر اشعیا را می ستاید که گفته است: "این قوم با لبهای خود مرا حرمت می دارند،اما دلشان از من دور است. آنان بیهوده مرا عبادت می کنند." (0).
سپس او در پاسخ به دیگرانی که شاگردان او را متهم میکنند که دست ناشسته غذا میخورند، می گوید: "نه آنچه به دهان آدمی داخل میشود او را نجس می سازد،بلکه آنچه از دهان او بیرون می آید،آن است که آدمی را نجس می سازد." (1).
و برای پطرس در مقام شرح بیشتر می گوید: "آیا شما نیز هنوز درک نمی کنید؟! آیا نمی دانید هر چه به دهان داخل میشود،به شکم می رود و بعد دفع می شود؟! اما آنچه از بیرون می آید از دل سرچشمه میگیرد، و این است آنچه آدمی را نجس می سازد. زیرا از دل است که افکار پلید،قتل،زنا،بی عفتی،دزدی،شهادت دروغ و تهمت سرچشمه می گیرد. اینهاست که شخص را نجس می سازد،نه غذا خوردن با دستهای ناشسته." (2).🔺
🔻پرده ی دوم:
در روایتی (3).، #شمس_تبریزی، در کوچه پس کوچه های قونیه میگردد. گذرش به خرابه های شمال شهر افتاده است. سر انجام به کوچه ای تنگ وارد میشود. شمس که بوهای زندگی را می فهمد، متوجه میشود که در آن کوچه سه بو، بیشتر از بقیه بوها وجود دارند: بوی مشک،و عرق تن و شهوت! آری! آنجا محله ی بدنام قونیه است.
از خانه ی نیمه ویران که چند زن در مقابل آن ایستاده اند، زنی درشت هیکل با صورتی آویزان،بیرون می زند.او، رئیس خانه های فساد آنجاست. صاحب تک تک آن زنان تن فروش. زن،شمس درویش را که میبیند می گوید: تو مرد خدایی،باید از گناه مبرا مانی. "پس از ما دور بمان. این جا بدترین و کثیف ترین جای شهر است.این جاها نیا! " (4).
شمس لب به اعتراض می گشاید و می گوید: "حال آنکه در نظر من کثیفی در درون است. نه بیرون. این هم یکی از قاعده هاست." (5).
زن با عصبانیت می گوید که از کدام قاعده ها حرف می زنی مرد؟!
و شمس ادامه میدهد: "قاعده ی هفدهم؛ آلودگی اصلی نه بیرون و در ظاهر، بلکه در درون و دل است. لکه ی ظاهری هر قدر هم بد بنظر بیاید،با شستن پاک می شود،با آب تمیز میشود. تنها کثافتی که با شستن پاک نمی شود حسد و خباثت باطنی است که قلب را مثل پیه در میان می گیرد." (6).
و اینگونه حکمتش را به آنهایی که نیازمند ترانند، می آموزد، که "عصمت به آیینه مفروش که فاجران -(گناهکاران)- نیازمند ترانند." (7). 🔺
🔻پرده ی سوم:
آن سو تر، در خود تبریز، پروین، شاعره ی دردمند،از تظاهر گری عاملان بی اخلاق که خود را زاهد قلمداد میکنند به ستوه آمده و می سراید که "زهد با نیت پاک است،نه با جامه ی پاک/ ای بس آلوده که پاکیزه ردایی دارد!" (8). و با تلخی تمام به ما نشان میدهد که روزگار قدیم نیز،همچون روزگار جدید، مملو از ازدحام انسانهایی بوده است که لباسی تمیز و مقدس مآب،و دلی چرکین داشته اند.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
بگريز دوست من، به تنهايی ات بگريز! تو را از مگسان زهرآگين، زخمگين مي بينم. بگريز بدانجا كه باد تند و خنك وزان است. به تنهايی ات بگريز! به خُردان و بيچارگان بس نزديك زيسته ای. از كين پنهانشان بگريز! آنان در برابر تو سراپا كين اند و بس. بيش ازين برای راندنشان دست مياز! آنان بسيار اند و سرنوشت تو مگس تاراندن نيست.
#نیچه
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
بگريز دوست من، به تنهايی ات بگريز! تو را از مگسان زهرآگين، زخمگين مي بينم. بگريز بدانجا كه باد تند و خنك وزان است. به تنهايی ات بگريز! به خُردان و بيچارگان بس نزديك زيسته ای. از كين پنهانشان بگريز! آنان در برابر تو سراپا كين اند و بس. بيش ازين برای راندنشان دست مياز! آنان بسيار اند و سرنوشت تو مگس تاراندن نيست.
#نیچه
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#شانزده_آذر_روز_دانشجو
در شصت سال اخیر جنبش دانشجویی، نقش‌های جدی در فضای کشور ایفا کرده است. از ۱۶ آذر ۱۳۳۲ به عنوان سمبل و نقطه آغازین جنبش دانشجویی تا حال حاضر، به عنوان پیشرو و جهت دهنده، مشهود بوده و پیام و مطالبه تحول خواهانه اقشار جامعه را تجلی بخشیده است.
آری پیام و موج این قشر، همیشه شفاف وساده و صادقانه مطرح بوده و آن، حفظ و حراست از ارزشها و اصول اخلاقی جامعه بوده و درجه هوشیاری و جنب و جوش آن، نشانه بیداری و سلامت جامعه و سیستم اداره کشورست.
از جنبش دانشجویی، انتظار این است که با فراموش نکردن هویت تاریخی خود و با بهره گیری از روحیه آرمان‌خواهی و البته همراه با عقلانیت، مسائل و مطالبات را پیش ببرد که در این صورت می‌تواند دستاوردهای مهمی برای کشور به ارمغان بیاورد.
رسالت جنبش دانشجویی این است که بستری برای بیان حرفهای مختلف و تضارب آرا و اندیشه های مختلف ارائه بکند که اولا" خودش صاحب تحلیل جامع شود و ثانیا" این که نقدها و اعتراضات در محیط های علمی مطرح شود.
با هم به اثری بسیار زیبا و تاثیرگذار که بی ارتباط به این ایام نمی باشد، گوش جان می سپاریم. "شب نورد" کاری است در مایه دشتی بر روی شعری از اصلان اصلانیان «شب است و چهره میهن سیاهه...».که با عنوان "برادر بی قراره" نیز شناخته می شود. آهنگ این تصنیف از "زنده یاد محمدرضا لطفی" و صدای "استاد محمدرضا شجریان" و با نوازندگی برخی از اعضای گروه شیدا در "استودیو بل" ضبط شد و دکلمه ی اشعار را نیز مهدی فتحی انجام داد.
#جواد_ظل_طاعت
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#شانزده_آذر_روز_دانشجو
در شصت سال اخیر جنبش دانشجویی، نقش‌های جدی در فضای کشور ایفا کرده است. از ۱۶ آذر ۱۳۳۲ به عنوان سمبل و نقطه آغازین جنبش دانشجویی تا حال حاضر، به عنوان پیشرو و جهت دهنده، مشهود بوده و پیام و مطالبه تحول خواهانه اقشار جامعه را تجلی بخشیده است.
آری پیام و موج این قشر، همیشه شفاف وساده و صادقانه مطرح بوده و آن، حفظ و حراست از ارزشها و اصول اخلاقی جامعه بوده و درجه هوشیاری و جنب و جوش آن، نشانه بیداری و سلامت جامعه و سیستم اداره کشورست.
از جنبش دانشجویی، انتظار این است که با فراموش نکردن هویت تاریخی خود و با بهره گیری از روحیه آرمان‌خواهی و البته همراه با عقلانیت، مسائل و مطالبات را پیش ببرد که در این صورت می‌تواند دستاوردهای مهمی برای کشور به ارمغان بیاورد.
رسالت جنبش دانشجویی این است که بستری برای بیان حرفهای مختلف و تضارب آرا و اندیشه های مختلف ارائه بکند که اولا" خودش صاحب تحلیل جامع شود و ثانیا" این که نقدها و اعتراضات در محیط های علمی مطرح شود.
با هم به اثری بسیار زیبا و تاثیرگذار که بی ارتباط به این ایام نمی باشد، گوش جان می سپاریم. "شب نورد" کاری است در مایه دشتی بر روی شعری از اصلان اصلانیان «شب است و چهره میهن سیاهه...».که با عنوان "برادر بی قراره" نیز شناخته می شود. آهنگ این تصنیف از "زنده یاد محمدرضا لطفی" و صدای "استاد محمدرضا شجریان" و با نوازندگی برخی از اعضای گروه شیدا در "استودیو بل" ضبط شد و دکلمه ی اشعار را نیز مهدی فتحی انجام داد.
#جواد_ظل_طاعت
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
در سال 1979 جیمز رندی پروژه ای را شروع کرد به نام پروژه آلفا که با کمک دو شعبده باز آماتور به نام های استیو شاو و مایکل ادواردز کلید خورد. این دو تحت عنوان های بیمارانی که نیاز به تحقیق دارند، به موسسه تحقیقات فراروانشناسی در دانشگاه واشنگتن معرفی شدند.
پس از مدتی پژوهشگران موسسه مذکور قانع شدند که این دو قدرت های فراطبیعی دارند، و شروع گردند به تحقیقات، آزمایش و پژوهش بر روی این دو نفر. کل این تحقیقات توسط دوربین فیلم برداری شد. و از جمله اقدامات فرا طبیعی مورد بررسی در این تحقیقات میتوان از خم کردن قاشق توسط نیروی ذهن، جابجایی اجسام توسط نیروی ذهن، جابجایی عقربه ساعت های الکترومغناطیسی و ظهور تصاویر بر روی فیلم نام برد.
بعد از یکسال تحقیق در اگوست سال 1981، محققین تصمیم به انتشار نتایج این تحقیقات در همایشی در شهر سیراکوز نیویورک گرفتند.
یک ماه قبل یعنی در جولای 1981 جیمز رندی در گردهمایی شعبده بازان در پیتزبورگ پنسیلوانیا از پروژه الفا رونمایی کرده بود. در همایش آگوست محققین پاراسایکولوژی مساله اصلی این بود که نتایج تحقیقات چیستند و نقش جیمز رندی در ماجرا چیست. و همه میخواستند بدانند واقعا چه اتفاقی افتاده.
رندی نیز نقد هایش را بر ویدیو های تهیه شده مطرح کرد و پس از این واقعه عده ای به لابراتوار برگشتند و آزمایشات را مجددا با کنترل بیشتر تکرار کردند. و اینبار تمام نشانه های فراطبیعی رخت بربستند و دیگر دیده نشدند. پس از این واقعه بسیاری از محققین موسسه دست از تحقیق بیشتر برداشتند و فقط عده ای روی موضوع دوباره کار کردند و نتایج را در مجلات روز آن زمان منتشر ساختند.
در اوایل سال 1983 رندی یک کنفرانس مطبوعاتی در دفتر مجله دیسکاور، مثلا برای رونمایی از اولین تجربه واقعی توانایی های فراطبیعی ترتیب داد. و از دو همکارش دعوت کرد که چگونه توانستند که چنین کارهای فراطبیعی را انجام دهند و ادوادز جواب داد:"خیلی صادقانه بگم، ما همه رو گول زدیم".
پس از این رسوایی بزرگ، موسسه موقتا تعطیل شد. یکی از محققان گفت: "رندی پاراسایکولوژی رو 100 سال به عقب راند" (اگر فرض کنیم علم است و شبه علم نیست) و دیگران نیز فیلیپس مسوول تحقیقات و رندی را متهم به چیدن دسیسه و توطئه کردند.
در ادامه پروژه آلفا رندی باز هم چنین برنامه هایی رو در تلویزیون و رسانه های دیگر اجرا کرد. و بسیاری را دچار فریب عمومی ساخت.
اتفاق دانشگاه واشنگتن به پروژه آلفا مشهور شد.
لازم به ذکر است، جیمز رندی شعبده بازیست که از جایی شروع به تغییر رویه کرد و دست به رونمایی از حقه های شعبده بازی زد. وی پس از 60 سالگی بنیادی را تاسیس کرد بنام بنیاد آموزشی جیمز رندی JREF که به منظور ترویج اندیشه انتقادی و بررسی صحت ادعاهای ماوراء طبیعه با روش علمی تاسیس شده است.
همچنین او از اهداکنندگان جایزه یک میلیون دلاری برای اثبات ماوراطبیعه است، که چالشی است که در صورت اثبات ادعای قدرت ماوراطبیعه و فراهنجار متقاضی، در شرایط کنترل‌شده علمی، مبلغ ۱۰۰۰۰۰۰ دلار آمریکا به او پاداش داده خواهد شد، لیکن از شروع این چالش تا کنون کسی موفق به دریافت این جایزه نشده است.
ماجرای پروژه آلفا و شوخی جیمز رندی، چراغ روشنی است بر مدعیات فراطبیعی و شرایط کنترل نشده در تحقیقات علمی.
آیا نیرو های فراطبیعی وجود دارند؟! آیا کسی هست که بتواند مدعیاتی از این دست را در شرایط کنترل شده به اثبات برساند؟!
اگر در ترجمه دچار خطا شدم از دوستان عذر خواهم
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Project_Alpha
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
در سال 1979 جیمز رندی پروژه ای را شروع کرد به نام پروژه آلفا که با کمک دو شعبده باز آماتور به نام های استیو شاو و مایکل ادواردز کلید خورد. این دو تحت عنوان های بیمارانی که نیاز به تحقیق دارند، به موسسه تحقیقات فراروانشناسی در دانشگاه واشنگتن معرفی شدند.
پس از مدتی پژوهشگران موسسه مذکور قانع شدند که این دو قدرت های فراطبیعی دارند، و شروع گردند به تحقیقات، آزمایش و پژوهش بر روی این دو نفر. کل این تحقیقات توسط دوربین فیلم برداری شد. و از جمله اقدامات فرا طبیعی مورد بررسی در این تحقیقات میتوان از خم کردن قاشق توسط نیروی ذهن، جابجایی اجسام توسط نیروی ذهن، جابجایی عقربه ساعت های الکترومغناطیسی و ظهور تصاویر بر روی فیلم نام برد.
بعد از یکسال تحقیق در اگوست سال 1981، محققین تصمیم به انتشار نتایج این تحقیقات در همایشی در شهر سیراکوز نیویورک گرفتند.
یک ماه قبل یعنی در جولای 1981 جیمز رندی در گردهمایی شعبده بازان در پیتزبورگ پنسیلوانیا از پروژه الفا رونمایی کرده بود. در همایش آگوست محققین پاراسایکولوژی مساله اصلی این بود که نتایج تحقیقات چیستند و نقش جیمز رندی در ماجرا چیست. و همه میخواستند بدانند واقعا چه اتفاقی افتاده.
رندی نیز نقد هایش را بر ویدیو های تهیه شده مطرح کرد و پس از این واقعه عده ای به لابراتوار برگشتند و آزمایشات را مجددا با کنترل بیشتر تکرار کردند. و اینبار تمام نشانه های فراطبیعی رخت بربستند و دیگر دیده نشدند. پس از این واقعه بسیاری از محققین موسسه دست از تحقیق بیشتر برداشتند و فقط عده ای روی موضوع دوباره کار کردند و نتایج را در مجلات روز آن زمان منتشر ساختند.
در اوایل سال 1983 رندی یک کنفرانس مطبوعاتی در دفتر مجله دیسکاور، مثلا برای رونمایی از اولین تجربه واقعی توانایی های فراطبیعی ترتیب داد. و از دو همکارش دعوت کرد که چگونه توانستند که چنین کارهای فراطبیعی را انجام دهند و ادوادز جواب داد:"خیلی صادقانه بگم، ما همه رو گول زدیم".
پس از این رسوایی بزرگ، موسسه موقتا تعطیل شد. یکی از محققان گفت: "رندی پاراسایکولوژی رو 100 سال به عقب راند" (اگر فرض کنیم علم است و شبه علم نیست) و دیگران نیز فیلیپس مسوول تحقیقات و رندی را متهم به چیدن دسیسه و توطئه کردند.
در ادامه پروژه آلفا رندی باز هم چنین برنامه هایی رو در تلویزیون و رسانه های دیگر اجرا کرد. و بسیاری را دچار فریب عمومی ساخت.
اتفاق دانشگاه واشنگتن به پروژه آلفا مشهور شد.
لازم به ذکر است، جیمز رندی شعبده بازیست که از جایی شروع به تغییر رویه کرد و دست به رونمایی از حقه های شعبده بازی زد. وی پس از 60 سالگی بنیادی را تاسیس کرد بنام بنیاد آموزشی جیمز رندی JREF که به منظور ترویج اندیشه انتقادی و بررسی صحت ادعاهای ماوراء طبیعه با روش علمی تاسیس شده است.
همچنین او از اهداکنندگان جایزه یک میلیون دلاری برای اثبات ماوراطبیعه است، که چالشی است که در صورت اثبات ادعای قدرت ماوراطبیعه و فراهنجار متقاضی، در شرایط کنترل‌شده علمی، مبلغ ۱۰۰۰۰۰۰ دلار آمریکا به او پاداش داده خواهد شد، لیکن از شروع این چالش تا کنون کسی موفق به دریافت این جایزه نشده است.
ماجرای پروژه آلفا و شوخی جیمز رندی، چراغ روشنی است بر مدعیات فراطبیعی و شرایط کنترل نشده در تحقیقات علمی.
آیا نیرو های فراطبیعی وجود دارند؟! آیا کسی هست که بتواند مدعیاتی از این دست را در شرایط کنترل شده به اثبات برساند؟!
اگر در ترجمه دچار خطا شدم از دوستان عذر خواهم
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Project_Alpha
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
Wikipedia
Project Alpha
Project Alpha was an effort by magician James Randi to test the quality of scientific rigor of a well-known test of paranormal phenomena.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🔆 شوپنهاور چه می گوید؟ 🔆
#شوپنهاور بر خلاف تمامیِ فیلسوفانِ قبل از خود #هوش و #عقل را دچارِ چالشی جدی می کند. در متافیزیکِ دستگاه فلسفیِ او شیئ فی نفسه، #اراده و خواستی ست که در نهاد همه ی #طبیعت نهفته است و همواره بیدار است. به اعتقادِ او همان اراده ای که در اجسام به صورتِ نیروهای گرانش، نفوذناپذیری، کشسانی و ... خود را نشان می دهند، در گیاهان و بعد حیوانات و نهایتا در کامل ترین شکل خود در #انسان متجلی می شود. او نیز در چرخشی کپرنیکی از #هوش به عنوانِ مرکز و هسته ی انسان، به سراغِ #اراده به عنوانِ مرکز و هسته ی طبیعت می رود و هوش را صرفا همانند سایر اندامگان، یکی از ابداعاتِ طبیعت می داند؛ در حالی که از تحقیقاتِ #داروین بی اطلاع است. او معتقد است همه ی خواست ها و امیالِ طبیعی و غریزی به ویژه غریزه ی جنسی و توالد و تناسل، و نیز هیجانات و احساسات و شخصیت، #اراده را تشکیل می دهند و این اراده بنا بر امکانات بالقوه ی خود در چرخه ی حیات جاری می گردد؛ و در انسان بیشترین و کاملترین امکانِ حضور را داشته است. اراده که به تعبیر او #کور است و تنها هدفش حفظِ #نوع و نه حفظ #فرد است، در مسیرِ همیشگیِ خود، در گیاهان به #محرک هایی نظیرِ نور پاسخ می دهد و در حیوانات و البته انسان به #محرک ها و #انگیزه ها پاسخ می دهد و برای هر نیازی به مرورِ زمان اندامگانی ایجاد می کند. او معتقد است همان نیرویی که در بوفالو #شاخ، در گربه سانان و درندگان، #پنجه و در آبزیان #آبشش را ایجاد کرده، برای ارتباطاتِ بیرونی و درکِ علل و عواملِ بیرونی و محیطی و ارتباطی، سیستمِ نخاعی و مغز و #هوش را ایجاد نموده است؛ که طبیعتا این هوش در بسیاری از جانداران، بدوی و ضعیف و در انسان به دلیلِ ارتباط ِبسیار وسیع و شگرفی که با محیط برقرار نموده، به مرور زمان پیچیده و پیچیده تر شده است. شاید بتوان این مثال را زد که هوشِ یک کِرم به فراتر از باغچه قد نمی دهد ولی هوشِ انسانِ امروزی که روزگاری گمان می کرد خورشید به دورِ زمین می گردد، امروز در کهکشان ها سیر می کند. #شوپنهاور هوش را بَرده و مطیعِ اراده می داند، نه بالعکس. اراده، هوش را وادار می کند تا بهترین ها را برای او فراهم آورد، از غذا و مکانِ امن برای زندگی گرفته تا ارتباطِ جنسی و موقعیت و ثروت و شهرت و قدرت و ... او معتقد است اراده، در اغلبِ قریب به اتفاق مواقع بر هوش غلبه دارد و شاهدِ آن همه ی عاداتِ ناپسند و البته غیر قابل تَرک، شهوات، هیجاناتِ احساسی و غیره است که در زمانِ غلیان، عملا #هوش را به زیر می کشند و بر آن غلبه می کنند و به تعبیر زیبایی، #هوش در این مواقع مانند طفل بیچاره ای که می داند ولی باید خاموش و ساکت باشد، گوشه ای می ایستد و همه ی خراب کاری های خودکامانه و خودمحورانه ی اراده را تماشا می کند؛ و فقط پس از خاموشیِ آتشِ اراده است که به هوش دوباره اجازه ی ابرازِ وجود داده می شود؛ این درست همان زمانی است که اغلب احساسِ پشیمانی می کنیم!
شوپنهاور معتقد است تنها در دو وضعیت است که ما از این #اراده ی هستی و چرخه ی همیشگیِ #رنج و #لذت رهایی می یابیم. یکی زمانی که به دلیلِ #نبوغ ، مقدارِ هوش ما از آن چه که برای خدمت به اراده لازم است، فراتر می رود و در واقع هوش فرصت می کند به سمت شناسایی جهان و خود و #آگاهی بیشتر برود. شاید به تعبیری بتوان گفت وقتی در حالِ مطالعه، مشاهده و #شناخت هستیم، گویی از این اراده و درد و رنجهایش آسوده هستیم. دوم، زمانی که چیزی در مقابلِ ما قرار می گیرد که قابلِِ تسخیر و شخصی سازی نیست. مثلا زمانی که با یک تابلوی زیبای نقاشی، طبیعتِ بکر و شگفت انگیز، #شعر و البته #موسیقی مواجه می شویم. و از آن مهمتر زمانی که به عنوان یک هنرمند به خلقِ این ها همت می گماریم.در این لحظات - هر چند کوتاه - اراده ورزی قطع می گردد و انسان به مثابه ی ذهنِ نابِ شناسده با جهان یکی می گردد.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🔆 شوپنهاور چه می گوید؟ 🔆
#شوپنهاور بر خلاف تمامیِ فیلسوفانِ قبل از خود #هوش و #عقل را دچارِ چالشی جدی می کند. در متافیزیکِ دستگاه فلسفیِ او شیئ فی نفسه، #اراده و خواستی ست که در نهاد همه ی #طبیعت نهفته است و همواره بیدار است. به اعتقادِ او همان اراده ای که در اجسام به صورتِ نیروهای گرانش، نفوذناپذیری، کشسانی و ... خود را نشان می دهند، در گیاهان و بعد حیوانات و نهایتا در کامل ترین شکل خود در #انسان متجلی می شود. او نیز در چرخشی کپرنیکی از #هوش به عنوانِ مرکز و هسته ی انسان، به سراغِ #اراده به عنوانِ مرکز و هسته ی طبیعت می رود و هوش را صرفا همانند سایر اندامگان، یکی از ابداعاتِ طبیعت می داند؛ در حالی که از تحقیقاتِ #داروین بی اطلاع است. او معتقد است همه ی خواست ها و امیالِ طبیعی و غریزی به ویژه غریزه ی جنسی و توالد و تناسل، و نیز هیجانات و احساسات و شخصیت، #اراده را تشکیل می دهند و این اراده بنا بر امکانات بالقوه ی خود در چرخه ی حیات جاری می گردد؛ و در انسان بیشترین و کاملترین امکانِ حضور را داشته است. اراده که به تعبیر او #کور است و تنها هدفش حفظِ #نوع و نه حفظ #فرد است، در مسیرِ همیشگیِ خود، در گیاهان به #محرک هایی نظیرِ نور پاسخ می دهد و در حیوانات و البته انسان به #محرک ها و #انگیزه ها پاسخ می دهد و برای هر نیازی به مرورِ زمان اندامگانی ایجاد می کند. او معتقد است همان نیرویی که در بوفالو #شاخ، در گربه سانان و درندگان، #پنجه و در آبزیان #آبشش را ایجاد کرده، برای ارتباطاتِ بیرونی و درکِ علل و عواملِ بیرونی و محیطی و ارتباطی، سیستمِ نخاعی و مغز و #هوش را ایجاد نموده است؛ که طبیعتا این هوش در بسیاری از جانداران، بدوی و ضعیف و در انسان به دلیلِ ارتباط ِبسیار وسیع و شگرفی که با محیط برقرار نموده، به مرور زمان پیچیده و پیچیده تر شده است. شاید بتوان این مثال را زد که هوشِ یک کِرم به فراتر از باغچه قد نمی دهد ولی هوشِ انسانِ امروزی که روزگاری گمان می کرد خورشید به دورِ زمین می گردد، امروز در کهکشان ها سیر می کند. #شوپنهاور هوش را بَرده و مطیعِ اراده می داند، نه بالعکس. اراده، هوش را وادار می کند تا بهترین ها را برای او فراهم آورد، از غذا و مکانِ امن برای زندگی گرفته تا ارتباطِ جنسی و موقعیت و ثروت و شهرت و قدرت و ... او معتقد است اراده، در اغلبِ قریب به اتفاق مواقع بر هوش غلبه دارد و شاهدِ آن همه ی عاداتِ ناپسند و البته غیر قابل تَرک، شهوات، هیجاناتِ احساسی و غیره است که در زمانِ غلیان، عملا #هوش را به زیر می کشند و بر آن غلبه می کنند و به تعبیر زیبایی، #هوش در این مواقع مانند طفل بیچاره ای که می داند ولی باید خاموش و ساکت باشد، گوشه ای می ایستد و همه ی خراب کاری های خودکامانه و خودمحورانه ی اراده را تماشا می کند؛ و فقط پس از خاموشیِ آتشِ اراده است که به هوش دوباره اجازه ی ابرازِ وجود داده می شود؛ این درست همان زمانی است که اغلب احساسِ پشیمانی می کنیم!
شوپنهاور معتقد است تنها در دو وضعیت است که ما از این #اراده ی هستی و چرخه ی همیشگیِ #رنج و #لذت رهایی می یابیم. یکی زمانی که به دلیلِ #نبوغ ، مقدارِ هوش ما از آن چه که برای خدمت به اراده لازم است، فراتر می رود و در واقع هوش فرصت می کند به سمت شناسایی جهان و خود و #آگاهی بیشتر برود. شاید به تعبیری بتوان گفت وقتی در حالِ مطالعه، مشاهده و #شناخت هستیم، گویی از این اراده و درد و رنجهایش آسوده هستیم. دوم، زمانی که چیزی در مقابلِ ما قرار می گیرد که قابلِِ تسخیر و شخصی سازی نیست. مثلا زمانی که با یک تابلوی زیبای نقاشی، طبیعتِ بکر و شگفت انگیز، #شعر و البته #موسیقی مواجه می شویم. و از آن مهمتر زمانی که به عنوان یک هنرمند به خلقِ این ها همت می گماریم.در این لحظات - هر چند کوتاه - اراده ورزی قطع می گردد و انسان به مثابه ی ذهنِ نابِ شناسده با جهان یکی می گردد.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
شاملو: اهمیت و ارج زندگی در اینه که موقته... تو باید جاودانگی خودت رو در جای دیگری دنبال کنی...
#محمود_دولت_آبادی: اونجا کجاست ؟!
#شاملو: انسانیت..
💭گفتگوی دو استاد
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#محمود_دولت_آبادی: اونجا کجاست ؟!
#شاملو: انسانیت..
💭گفتگوی دو استاد
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
در سرزمینی که در آن تفکیک جنسیتی،
از کودکی صورت گیرد
دخترانش پسرانش را گرگ تصور میکنند و پسرانش دخترانش را طعمه و در اوج گرایش و کشش با پیش زمینه ایی آلوده
عاشق میشوند
بدون هیچ شناختی عشق می میرد
و ارتباط نابود میشود
و مردانش تنوع طلب میشوند
و زنانش مرد ستیز
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
در سرزمینی که در آن تفکیک جنسیتی،
از کودکی صورت گیرد
دخترانش پسرانش را گرگ تصور میکنند و پسرانش دخترانش را طعمه و در اوج گرایش و کشش با پیش زمینه ایی آلوده
عاشق میشوند
بدون هیچ شناختی عشق می میرد
و ارتباط نابود میشود
و مردانش تنوع طلب میشوند
و زنانش مرد ستیز
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
«خرافاتی» !
چه لغت عجیبی
اگر به مسیحیت و اسلام اعتقاد داشته باشی
این را میگویند «ایمان».
ولی اعتقاد به ستاره بینی یا نحسی سیزده میشود خرافات ؟!
کیست که به خود حق می دهد معتقدات دیگران را خرافات بنامد ؟
#دنیای_سوفی
#یوستین_گردر
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
«خرافاتی» !
چه لغت عجیبی
اگر به مسیحیت و اسلام اعتقاد داشته باشی
این را میگویند «ایمان».
ولی اعتقاد به ستاره بینی یا نحسی سیزده میشود خرافات ؟!
کیست که به خود حق می دهد معتقدات دیگران را خرافات بنامد ؟
#دنیای_سوفی
#یوستین_گردر
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
خلق را تقلیدشان بر باد داد
ای دو صد نفرین بر این تقلید باد
خب! تقلید فقط این نیست که ببینی فلان معمم و عبا پوش چه می گوید و تو نعل به نعل همان کنی که او می گوید. دایره تقلید بسیار گسترده تر است در این شعر از تقلید ِ شرعی و اینها.
عوام الناس مدام در حال تقلید هستند. تقلید دینی را منکر می شوند اما مدام از روی ِ دست هم نگاه می کنند و ادای هم را در می آورند. برای اینکه از قافله مد عقب نمانند ناگهان چند میلیون چکمه پوش می شوند. صورتی پوش و زرد پوش می شوند. از هم تقلید می کنند و اما لاف می زنند که انسان مقلد نیست.
اینها البته ساده است و ضرری هم ندارد. ضرر آنجاست که در امور غیر تقلیدی هم تقلید می کنند. اینجاهاست که قلابی می شوند. که بدلی می شوند. در عشق هم عوام الناس تقلید می کنند. حال آنکه عشق با تقلید و ادا به دست نمی آید.
دیده بودم یکی فرمول نوشته بود اگر می خواهی عاشق زنی شوی چنین کن و چنان کن. فلان چیز را برایش بخر و فلان چیز را برایش تهیه کن. فلان کار را بکن و بهمان کار را بکن. این که دیگر عشق نمی شود. بلکه یک مشت اداست و نه عشق.
ادای ِ زلیخا را می شود در آورد اما زلیخا نمی توان بود. عشق از آن زلیخا بود که گفت:
که عشق از پرده عصمت برون آرد زلیخا را
اما خلقی که این همه پوزیشن قراردادی و باسمه ای برای عشق می نویسند و متصل ادا در می آورند آیا قادر خواهند بود پرده های عصمت را بدرند و دریده شدن پرده های عصمت را تحمل کنند؟
آن عشق اگر به وجود آید – به دست ِ خود ِ عشق – پرده نمی شناسد – اصلا. تحمل را می برد و دل را می برد و شیدا می کند و با ادا نمی توان مجنون بود.
به زن بودن اگر بود
لیلی
تنها نبود
#علیرضا_روشن
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
خلق را تقلیدشان بر باد داد
ای دو صد نفرین بر این تقلید باد
خب! تقلید فقط این نیست که ببینی فلان معمم و عبا پوش چه می گوید و تو نعل به نعل همان کنی که او می گوید. دایره تقلید بسیار گسترده تر است در این شعر از تقلید ِ شرعی و اینها.
عوام الناس مدام در حال تقلید هستند. تقلید دینی را منکر می شوند اما مدام از روی ِ دست هم نگاه می کنند و ادای هم را در می آورند. برای اینکه از قافله مد عقب نمانند ناگهان چند میلیون چکمه پوش می شوند. صورتی پوش و زرد پوش می شوند. از هم تقلید می کنند و اما لاف می زنند که انسان مقلد نیست.
اینها البته ساده است و ضرری هم ندارد. ضرر آنجاست که در امور غیر تقلیدی هم تقلید می کنند. اینجاهاست که قلابی می شوند. که بدلی می شوند. در عشق هم عوام الناس تقلید می کنند. حال آنکه عشق با تقلید و ادا به دست نمی آید.
دیده بودم یکی فرمول نوشته بود اگر می خواهی عاشق زنی شوی چنین کن و چنان کن. فلان چیز را برایش بخر و فلان چیز را برایش تهیه کن. فلان کار را بکن و بهمان کار را بکن. این که دیگر عشق نمی شود. بلکه یک مشت اداست و نه عشق.
ادای ِ زلیخا را می شود در آورد اما زلیخا نمی توان بود. عشق از آن زلیخا بود که گفت:
که عشق از پرده عصمت برون آرد زلیخا را
اما خلقی که این همه پوزیشن قراردادی و باسمه ای برای عشق می نویسند و متصل ادا در می آورند آیا قادر خواهند بود پرده های عصمت را بدرند و دریده شدن پرده های عصمت را تحمل کنند؟
آن عشق اگر به وجود آید – به دست ِ خود ِ عشق – پرده نمی شناسد – اصلا. تحمل را می برد و دل را می برد و شیدا می کند و با ادا نمی توان مجنون بود.
به زن بودن اگر بود
لیلی
تنها نبود
#علیرضا_روشن
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
📕 #ژوزه_ساراماگو در #رمان_کوری:
«اين كوري واقعي نيست، تمثيلي است.
كور شدن عقل و فهم انسان است.
ما انسانها عقل داريم و عاقلانه رفتار نمي‌كنيم»
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
«اين كوري واقعي نيست، تمثيلي است.
كور شدن عقل و فهم انسان است.
ما انسانها عقل داريم و عاقلانه رفتار نمي‌كنيم»
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
قبل از آغاز بازی شطرنج موقعیت و وزن مهره های تو با حریف یکی است.
سرباز ها ، فیل ها ، رخ ها و .......
حتی شاه شما هم با شاه حریف هم وزن است.
اما تفاوتهایی که وجود دارد اول رنگ مهره هاست که زیاد هم تفاوت خاصی نیست.
و اندیشه های دو حریف.
مهره های هم وزن ، بعد از چند حرکت دیگر یکسان نیستند .
موقعیت هائی که هر مهره پس از اندیشه شما به خود اختصاص می دهد برتری یا صعف شما را رقم می زند.
این حرکات از شماست. حتی اگر شما این حرکت را تحت تاثیر دیگران انتخاب کرده باشی.
رنگ و شکل مهره ها مهم نیست.
اندیشه های حرکت دهنده مهره ها مهم است.
اندیشه حرکت دهنده باشیم.
نه مهره حرکت کننده.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
قبل از آغاز بازی شطرنج موقعیت و وزن مهره های تو با حریف یکی است.
سرباز ها ، فیل ها ، رخ ها و .......
حتی شاه شما هم با شاه حریف هم وزن است.
اما تفاوتهایی که وجود دارد اول رنگ مهره هاست که زیاد هم تفاوت خاصی نیست.
و اندیشه های دو حریف.
مهره های هم وزن ، بعد از چند حرکت دیگر یکسان نیستند .
موقعیت هائی که هر مهره پس از اندیشه شما به خود اختصاص می دهد برتری یا صعف شما را رقم می زند.
این حرکات از شماست. حتی اگر شما این حرکت را تحت تاثیر دیگران انتخاب کرده باشی.
رنگ و شکل مهره ها مهم نیست.
اندیشه های حرکت دهنده مهره ها مهم است.
اندیشه حرکت دهنده باشیم.
نه مهره حرکت کننده.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@