🎥مروری بر طرحهای۴۰ ساله روسای جمهوری امریکا که بعنوان حمایت از دموکراسی ارایه کرده اند نشان میدهد نتیجه ای جز بی ثباتی و مرگ شهروندان عادی نداشته است. سند ۱۶ صفحه‌ای NBCاز پنتاگون نشان میدهد هیچ دلیل مستندی برای تایید تهدیدآمیزبودن اهدافی که آن را تهدید قریب الوقوع معرفی کرده ارایه نشده است. و نتیجه حمله پهپادی کشته شدن هزارنفر و ۳۰۰ کودک بوده است. برخلاف تصور، سخن از حمایت از دموکراسی از سوی امریکا در عمل به معنی استمرار حمایت از حکومت های مستبد و گسترش نظامیگری و تقویت تروریسم بوده است. امریکا ۸۰۰ پایگاه نظامی در جهان دارد، حال آنکه مجموع آن برای روسیه و فرانسه و انگلیس ۳۰ پایگاه است.

@sahandiranmehr
🆔@MostafaTajzadeh

فیلم «دو پاپ» به کارگردانی فرناندو مِیرلس محصول سال ۲۰۱۹ اخیرا از سوی خیلی تحسین شده است. فیلمی که روایتگر ماجرایی واقعی است. ماجرای پاپ قبلی و فعلی مسیحیت غربی کاتولیک.

در این یادداشت این فیلم چشم‌نواز را نقد و بررسی کرده‌ام.

https://www.irna.ir/news/83624875/

#نقد_فیلم
@Hamesh1

⭕از سوزاندن هاریسون تا سوزاندن وبر⭕
(در فهم مناسبات نهاد دین، نهاد پزشکی و علوم‌انسانی در ایران معاصر)

◾ فردی حوزوی در قم، کتابی از کتاب‌های درسی پزشکی را در اعتراضی نمادین به پزشکی جدید و دفاع از آن‌چه طب سنتی/دینی می‌خواند آتش می‌زند. تصاویرش پخش می‌شوند. موضع‌گیری‌ها و محکومیت‌ها به سرعت آغاز می‌شود: از حوزویان ِ مشغول تحقیق و تدریس در دانشگاه تا حوزویان ِ مشغول تحصیل در حوزه. کار در کوتاه‌ترین زمان به بالاترین سطح حوزه می‌رسد و مدیر حوزه علمیه قم هم به فاصله‌ی چندین ساعت و با شدیدترین لحن، بیانیه‌ی محکومیت صادر می‌کنند. آن‌ها فراتر از مرزهای صنفی روحانیت، با فرد آتش‌زننده حوزوی، مرزبندی می‌کنند. صد البته که این واکنش، واکنشی عقلانی و منطقی و برای اهل دانایی، دلگرم‌کننده است. اما ماجرا از منظر جامعه‌شناسی فقط این نیست..

◾ بیایید فرض کنیم که کسی چنین کاری را با کتابی از کتاب‌های علوم‌انسانی یا علوم‌اجتماعی متعارف یا هنر انجام داده‌بود. فرض کنیم کتابی مرجع علمی از یکی از جامعه‌شناسان مشهور غربی (مثلاً "اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری" ماکس وبر) یا تاریخ هنر گاردنر یا اثر جامعه‌شناسی ایرانی (تشیع علوی، تشیع صفوی علی شریعتی) یا مورخی اروپایی را سوزانده‌بود. به نظرتان میزان و شدت و سرعت محکومیت‌های حوزه و حوزویان چگونه بود؟ آیا واکنش به توهین به ساحت علم، همینقدر شبیه و شدید بود؟

◾در جامعه‌شناسی، مفهومی است با عنوان "آزمایش‌های نقض‌کننده". منظور از آزمایش نقض‌کننده، موقعیتی است که در آن، با شکستن هنجارها و باید و نبایدهای یک موقعیت اجتماعی، میزان شدت و قدرت این هنجارها فهمیده می‌شوند. فرض کنیم که در یک چهار راه، در ساعت شلوغی، از چراغ قرمزی عبور کنیم و این عمل را در نقاط مختلف شهر، شهرهای مختلف و کشورهای مختلف انجام دهیم و ببینیم واکنش افراد جامعه به این هنجارشکنی(؟) چیست؟ خود این تفاوت‌ها، داده‌هایی ارزشمند را از این موقعیت‌های متفاوت به ما خواهند داد.

◾حالا، اگر این موقعیت را به عنوان یک موقعیت ِ "شبه" آزمایش نقض‌کننده تصور کنیم، حدس من این است که سوزاندن مهم‌ترین کتاب‌های علوم‌انسانی و اجتماعی هم چنین واکنشی را در نهاد رسمی حوزه و بسیاری (نه تمام) حوزویان، برنمی‌انگیخت. چرا؟ اگر این فرض و حدس صحیح باشد، آن‌وقت شاید بتوان گزاره‌هایی مانند این‌ها را در تحلیلش به عنوان فرض مطرح کرد:

1- پزشکی در ایران تبدیل به یک "میدان" قوی شده‌است: انباشتی از سرمایه‌های اجتماعی، مالی و اقتصادی و سرمایه‌های نمادین. هرگونه تعرضی به این میدان، بی‌پاسخ نمی‌ماند. حتی دیگرانی که خارج از این میدان و در میدان دیگری چون «دین» قرار دارند نیز این حمله را تحمل نمی‌کنند.

2-در دفاع جانانه‌ی نهاد دین از نهاد پزشکی، باید به مناسبات عینی و روزمره و انضمامی این دو نهاد هم توجه کرد؛ نیازمندی‌های کنشگران میدان دین به نهاد پزشکی و به تبع آن، احساس مثبت و دِین و محبت به پزشکان. معمولاً یکی از نزدیک‌ترین اشخاص به حوزویان رده‌بالا و مراجع، پزشکان معتمد آن‌ها هستند و در تعاملات آنان، تقریباً شیوه‌ای از تعامل افقی و نه از بالا به پایین یا حتی به سمت پذیرش اقتدار پزشک مشاهده می‌شود.

3- تعاملات گسترده نهاد حوزه و نهاد پزشکی: بارها شنیده‌ام و دیده‌ام که چگونه فرزندان ائمه جمعه و روحانیون رده بالا، به صورتی معنادار با پزشکان ازدواج می‌کنند. گونه‌ای تبادل ِ سرمایه‌ها. همین‌طور بارها شنیده و دیده‌ام که چگونه برخی اظهارنظرهای دینی و مواضع سیاسی برخی حوزویان رده‌بالا، با مشاوره یا همفکری یا درخواست‌های رسمی و غیررسمی پزشکان معتمد، شکل گرفته و صادر شده‌است.

▫به عنوان مصداق، در پژوهشی که حدود پنج‌سال قبل روی ابعاد استفتائات پنج نفر از مراجع انجام دادم، یکی از نتایج، پذیرش محسوس اقتدار نهاد پزشکی و واگذاری مشروعیت تصمیم‌گیری در برخی موارد به این نهاد مدرن بود (از تشخیص وجوب روزه گرفتن یا حرام بودن آن به دلایل پزشکی تا موارد متعدد دیگر).

◾ تقریباً هیچکدام از این موارد، در نسبت نهاد حوزه و کنشگران حوزوی با "علم" انسانی و اجتماعی در ایران وجود ندارد. این چنین است که از منظر جامعه‌شناسی، منطق موضع‌گیری شدید و سریع نهاد حوزه و طیف گسترده‌ای از حوزویان به کتاب‌سوزی پزشکی فهم می‌شود؛ به همین دلیل است که سوزاندن کتاب «علمی» ماکس وبر و شریعتی و گاردنر، بیانیه‌ی سریع و شدید حوزه علمیه را در پی نخواهد داشت. مسأله «فقط» دفاع از علم نیست.

@inkojaa
ایده‌نوشت‌های مهدی سلیمانیه

#جامعه‌شناسی
#حوزه_و_روحانیت

☄️
زان سوی بهار و زان سوی باران
زان سوی درخت و زان سوی جوبار
در دورترین فواصل هستی

نزدیک ترین مخاطب من باش

*
نه بانگ خروس هست و نه مهتاب
نه دمدمه ی سپیده دم اما
تو آینه دار روشنای صبح

در خلوت خالی شب من باش

محمدرضا شفیعی کدکنی
@ftofighi

چرا حفظ محیط زیست "کار زنانه" تلقی می‌شود؟

بارها در صف خرید فروشگاه‌های مواد غذایی دقت کردم که همیشه شمار زنانی که با خود کیسه‌ی پارچه‌ای خرید آوردند، به‌مراتب بیشتر از مردان است. بارها دقت کردم که بین یک محصول که یکی در بسته‌بندی پلاستیکی است و دیگری شیشه‌ای، دست زنان سراغ محصول در شیشه می‌رود. اما بیشتر مردان اغلب همان پلاستیکی را بدون لحظه‌ای تامل برمی‌دارند. اغلب می‌بینم که زن‌ها در برابر غذاهای وگان، کمتر از مردان گارد دارند و بیشتر استقبال می‌کنند. در رستوران‌های آمریکا بارها دیدم که زنان جلوی سطل‌های بازیافت بیشتر تامل کرده، راهنما را می‌خوانند و هر ظرف را در سطل مخصوص می‌اندازند و بارها دیدم که خیلی از مردها همه‌ی زباله‌ی غذای خود را در اولین سطل می‌اندازند و می‌روند. فکر می‌کردم این‌ها صرفا یک مشاهده‌ی شخصی است. اما تحقیقات نشان می‌دهد که نه! نه تنها زنان واقعا بیشتر از مردان رویه‌ی زندگی خود را تغییر داده و بیشتر منطبق با محیط‌زیست می‌کنند و بیشتر به مسئله‌ی بازیافت و محیط‌زیست پایدار اهمیت می‌دهند، بلکه تمام کسب‌وکار «زندگی سبز» هم با بدجنسی تمام زنان را هدف گرفته و می‌خواهد مسئولیت حفظ محیط زیست را «کار زنانه» جا بزند! نه وظیفه‌ و رسالت مهمی که بر دوش تک تک ماست.

اخیرا نتیجه‌ی تحقیق موسسه «مینتل» در بریتانیا نشان داد که زنان در این کشور به‌مراتب بیشتر از مردان به حفظ محیط زیست اهمیت داده و شیوه‌ی زندگی خود را تغییر می‌دهند. در تمام حوزه‌های بررسی - از بازیافت گرفته تا مصرف کمتر انرژی برای گرمایش و سرمایش خانه- زنان بیشتر از مردان به این مساله توجه کرده و پایبندند.

ریچل هاول، جامعه‌شناس و استاد «توسعه‌ی پایدار» در دانشگاه ادینبورا که سال‌هاست درباره‌ی حفظ محیط زیست و رویه‌ی مواجهه‌ی جنسیتی با آن تحقیق می‌کند می‌گوید نتایج تحقیقات متعددی نشان می‌دهد که زنان نسبت به محیط زیست، حساسیت بیشتری دارند و خیلی سریع‌تر شیوه‌ی زیست خود را تغییر داده و منطبق با محیط زیست می‌کنند.

نکته‌ی اصلی پشت این‌ها اغلب جنسیت‌زده و تلخ است. تحقیقات متعددی نشان می‌دهد که زنان نسبت به محیط زیست حساس‌ترند، چون کماکان تصویر کلیشه‌ی غالب این است که زنان مسئول امور خانه و نظافت و پخت‌‌وپز و تمیز کاری هستند. بنابراین آن‌ها باید به این مساله توجه بیشتری کنند. همین مساله است که تمام کسب‌وکارهای «منطبق با محیط زیست» زنان را نشانه گرفتند. بسیاری از ظروف بامبو یا از دیگر محصولات منطبق با محیط زیست در رنگ‌ها و شکل‌هایی طراحی شدند که در تلقی عمومی «زنانه» است، در مد تقریبا اکثر برندهایی که منطبق با محیط زیست شدند لباس زنانه طراحی می‌کنند و به ندرت خبری از یک مارک تولید پوشاک و کفش مردانه می‌شنوید که منطبق با محیط زیست شده باشد. در تبلیغات محصولات منطبق بر محیط‌زیست، در اکثر مواقع زنان‌اند که ذوق‌زده از پودر ماشین لباسشویی یا کرم صورت منطبق بر محیط‌زیست‌اند و …

کلیشه‌های جنسیت‌زده این‌جا هم با قدرت تمام فعال‌اند. سال گذشته نتیجه‌ی تحقیق ژانت کی. سوئیم، استاد روان‌شناسی دانشگاه «پن» و همکاران‌اش درباره‌ی رفتارهای جنسیتی در مواجهه با محیط‌زیست هم نشان داد که مردان بسیاری نگران‌اند که اگر برای مثال با خودشان کیسه‌ی پارچه‌ای برای خرید بردارند به «گی بودن متهم شوند» و «مردانگی» آن‌ها زیر سوال رود. تحقیق دیگری هم که در ژورنال دانشگاهی مطالعات مصرف‌کنندگان منتشر شد، یافته‌های مشابهی داشت. مردان بسیاری می‌گویند «نگران‌اند» که اگر برای مثال کمتر گوشت بخورند یا بیشتر بازیافت کنند، در چشم دیگران «کمتر مرد» باشند!
ادامه مطلب را در زیر بخوانید:
https://telegra.ph/محیط-زیست-02-09
@FarnazSeifi

🔸 مرکز آموزش‌های آزاد دانشگاه ادیان و مذاهب برگزار می‌کند

⭕️ دوره کوتاه‌مدت

📢 Academic writing

(نگارش علمی به زبان انگلیسی)

✅ ترم اول (کل دوره سه ترم)

1️⃣ آموزش نگارش به زبان انگلیسی

2️⃣ تمرین کارگاهی و رفع اشکال توسط استاد

3️⃣ کسب مهارت نوشتن مقاله عملی به زبان انگلیسی

⛔️ شرط حضور در دوره تسلط بر گرامر، درک متن و قبولی در آزمون شفاهی است.

👤 مدرس: دکتر فاطمه توفیقی
استادیار دانشگاه ادیان و مذاهب

دکتری دین و ادبیات از دانشگاه گلاسکو (بریتانیا)

نویسنده کتاب:
Paul's Letters and the Construction of the European Self


⏰ زمان: از دوشنبه ۵ اسفند ۱۳۹۸

🌍 مکان: قم. پردیسان. دانشگاه ادیان و مذاهب


🔸امکانات
🔍 هشت ساعت آموزش کارگاهی (برای هر ترم)
📃 گواهی شرکت در دوره (فقط به کسانی که بتوانند در آزمون نمره قبولی کسب کنند)


💰هزینه شرکت برای ترم اول ۱۲۰ هزار تومان


✒️برای ثبت نام مشخصات خود را به همراه فیش واریزی به شماره ۰۹۱۹۲۵۱۵۵۲۶ یا آی‌دی @baqerhaqani ارسال کنید.

6037997511398365💳
به نام محمدباقر حقانی‌فضل


اطلاعات بیشتر در:
oe.urd.ac.ir

_________

@open_urd

چه هشت مارس، چه روز تولد حضرت فاطمه زهرا (س)، چه هر روز دیگری، می‌تواند روز تایید وضع موجود باشد. اما برای مطالبه‌گری زنان مسلمان چه روزی را می‌توان اختصاص داد؟ در این یادداشت، از منظر اسلامیِ پیشرو، از اختصاص روزی برای مطالبه‌گری زنان دفاع می‌کنم.
@ftofighi

https://bit.ly/322HdJW

تاملاتی درباره «ملال»خانه‌نشینی‌های اجباری این روزها به خاطر کرونا (قسمت نخست)

از متن:
هفته‌ای از این خانه‌نشینی و حصر خودخواسته نگذشته است، که خانه‌نشینان از ملالش می‌گویند. در صفحه‌ها و شبکه‌های اجتماعی از آن می‌نالند، با آن شوخی می‌کنند و برای گذراندن اوقات «کسالت‌بار» خانگی، برای همدیگر پیشنهاد و ترفند همرسان می‌کنند. راستی چرا؟ چرا ماندن در خانه آنهم برای مدتی معین و محدود، باید اینقدر کسالت بار باشد؟
...
خانه‌نشینی اجباری این ایام که همراه با توصیه پرهیز از بیرون رفتن، شرکت در تجمعات و روابط مستقیم انسانی است، می‌تواند توفیقی اجباری برای تجربه و تمرین خلوت‌نشینی باشد. تجربه‌ای در نوعِ خود بدیع و نفیس، که در روزهای معمولی و سیر بی توقف زندگی روزمره چه بسا به سختی نصیب ما می‌شد. از این موقعیت و تجربه که معمولاً غم‌آلود وصف می‌شود نهراسیم، بلکه گشاده‌رو به استقبالش بشتابیم.

https://www.irna.ir/news/83695559/

#یادداشت
@Hamesh1

هدفمان یاری آسیب‌پذیران است. آنهایی که قرنطیهٔ کرونا معیشت‌تان را کساد و سفره‌شان را کوچکتر از قبل کرده است.

ما را در زدودن غمهایشان یاری کنید.
واریز به شماره کارت:
6063-7310-3945-0300
به نام علی سلطانی، بانک قرض‌الحسنه مهر
@alisoltany2
@shockcorona

سیزده نحس است یا سعد؟
بریده‌ای از کتاب راز اعداد


آنه‌ماری‌شیمل در کتاب «راز اعداد» خود به عدد سیزده پرداخته است. او در این جستار از فرهنگ سیزده‌گریزی یاد می‌کند و به این نکته می‌پردازد که آیا این عدد در فرهنگ‌های مختلف همیشه نماد نحس بوده است؟ شیمل در این فصل نشان می‌دهد که برخلاف تصور عدد سیزده همیشه هم نماد نحس نبوده است و به عکس، سعد و سعادت را هم نمایندگی کرده است.

https://www.irna.ir/news/83735075/
@ftofighi

بزودی، انتشار ارج نامه مرحوم استاد سید هادی خسروشاهی، با 54 مقاله در 1079 ص.

به احترام مرحوم استاد سید هادی خسروشاهی 9
1. ده نکته د رباره کتاب خاندان علم و تقوی، فقاهت و / رضا استادی 11
2. سیمای ارتباطی استاد سید هادی خسروشاهی / عباس صالحی 21
3. قرآن و واقع اجتماعی در اندیشه نوسلفی‌گری / احمد واعظی 31
4. سرآغاز اسلامی نویسی مطبوعاتی در ایران / فرید قاسمی 45
5. یادها و یادگارهایی از مرحوم سیّد هادی خسروشاهی / محمد تقی انصاریان 53
6. سیّد جمالشناسی در زبان فارسی سالهای 1299ـ 1342 / رسول جعفریان 85
7. آموزش‌های دینی در کتاب‌های درسی دوره رضاشاه / حمیده سلطانی مقدم 143
8. از وبا تا کرونا / عبدالرحیم اباذری 165
9. ردای ‌شبه ‌مدرن بر قامت نهاد سنتی / محسن حسام مظاهری 175
10. اندر آرزوی مسلمان‌کردن مردمان دوردست / نفیسه مرشد زاده 193
11. یادی از مرحوم سید صدر الدین بلاغی / علی شهیدی 199
12. نگاهی به کارنامه سید هادی خسرو شاهی در... / رحیم نیکبخت 211
13. مشایخ تصوّف در خسروشاه / محمد طاهری خسروشاهی 221
14. در باره عالم فرزانه و نویسنده توانا مرحوم خسروشاهی / علیرضا سبحانی 239
15. مروری بر رفتار محافل و... مذهبی از دهه 30 تا 50 / محمد مهاجری 245
16. نگاهی به شخصیت و فعالیت های فرهنگی استاد خسروشاهی / سید محمد ثقفی 261
17. خاطراتی از آیت اللّه دکتر مرتضی مطهّری / سید علی آل داود 277
18. یاد باد آن روزگاران، یاد باد / محمد کریم اشراق 283
19. کتاب‌های درخواستی / حسین توفیقی 293
20. مکتب فلسفی تهران، آغاز گفتگوی فلسفی شرق و .../ سید علی محقق داماد 301
21. یادی از کتاب ‌فروشان و ناشران قدیمی تبریزی / مهرداد فردیار 309
22. کتابخانه های یزد در عصر ایلخانی / حسین مسرّت 387
23. پیام زن، نخستین نشریه بانوان در قم / سید ضیاء مرتضوی 401
24. برخی خاطراتم از آیةالله سید هادی خسروشاهی / محسن کمالیان 419
25. اسناد روحانیت در دفاع از مذهب شیعه در قانون اساسی / سید جواد ورعی 429
26. چند سند در باره جسارت وهابیه به بقیع شریف / منوچهر صدوقی سها 461
27. اندوهیادی برای دوست ارجمندم استاد خسروشاهی/ محمدرضا کائینی 473
28. وقف کتاب برای کتاب / مجید جلیسه 493
29. رویکرد سیاسی آیت‌ الله محمد مهدی خالصی / حمید کرمی پور / رضا مختاری 509
30. بررسی عملکرد کمیسیون اجتهاد و افتاء / مهدی نوید ادهم / رحیم روحبخش 525
31. گفتمان تطبیق احادیث با علوم جدیده در ادبیات دینی معاصر / رسول جعفریان 583
32. وجدان به مثابه راهنمای طبیعی انسان / محسن جوادی 601
33. درنگی در زندگی و آثار دانشمند فقید سید جعفر غضبان / مجید فرخزادی 613
34. تکثر و گفت‌ و گو یا همزیستی در علوم / مهدی مهریزی 643
35. اهل بیت (ع) در میراث مصریان / محمد علی مهدوی راد 653
36. چند اجازه برای ملّا محمّد صالح مازندرانی اصفهانی / ابوالفضل حافظیان 687
37. منظومه فکری امیر مؤمنان (ع) در فرایند امت گرایی / اصغر منتظر القائم 697
38. معنویت دین‌بنیاد و فرهیخته زیستن؛ رهیافت قرآنی / محسن الویری 713
39. سید هادی خسروشاهی و تغییرِ خطِ فارسی / کاظم استادی 725
40. علی بن ربّن طبری و کتاب الدین و الدوله / محمد پیروزفر 741
41. روش‌های شناخت نخستین روایات فقهی / موتسکی/ نسیمه فلاحی نژاد 759
42. سید قطب و جریان های سلفی جهادی / یاسر قزوینی 769
43. هادیِ هدایت / محمد الوانساز خویی 789
44. یادی از استاد محمد واعظ زاده خراسانی (با خاطرات منتشر نشده ایشان از امام موسی صدر)/ امید حسینی نژاد 799
45. بازنمایی تاریخ صدر اسلام در منظومه فکری سید قطب / عباس بصیری 821
46. سفر شبانه پیامبر به مسجد الاقصی / یوری رابین / احمد احمدی 861
47. جنبه‌های قابل توجه چند ورقه عادی و رسمی / امید رضایی 887
48. یک صدا از خراسان / شیخ حسن مجتهد کاشانی / علیرضا اباذری 903
49. اولین تپش‌های قلب یک پیامبر: سموئیل نبی / حیدر عیوضی 959
50. خاطره ای از مرحوم سید هادی خسروشاهی / سید محمد طباطبایی «منصور» 973
51. سید هادی خسروشاهی و سید محمد علی جمالزاده / سوسن اصیلی 977
52. تکفیر و پیامدهای آن از آغاز تا پایان خلافت امام علی (ع) / رسول جعفریان 985
53. روایت نهج البلاغه در قرن هفتم در بغداد / رسول جزینی دُرچه 1027
54. نامه شیخ فضل الله نوری به فرزندش ضیاء الدین / موسی حقانی 1071

🔷بخشی از صحبت‌های دکتر #فاطمه_توفیقی عضو هیئت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب در دومین نشست #کتاب‌سرای_ادیان درباره گوهر مشترک‌ ادیان
(معرفی کتاب راز اعداد آنه ماری شیمل ترجمه فاطمه توفیقی، انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب)


#امر_قدسی
#گوهر_مشترک_ادیان
#آنه_ماری_شیمل
#راز_اعداد


به ما بپیوندید:🔻🔻🔻
کتاب‌سرای ادیان
@ketabsara_adyan

📽 قسمت هجدهم برنامه تلویزیونی #سوره

📌 بخش انسان

✨قرآن در نگاه مصلحان اجتماعی

✨گفتگوی #مسعود_دیانی با #فاطمه_توفیقی و #سید_حسین_شهرستانی درباره "قرآن در نگاه مصلحان اجتماعی" در برنامه "سوره"

🕋 @sooreh_tv

مجموعه گفت‌وگوهای رمضانی با موضوع «رنج قدسی»
علی سلطانی (t.me/hamesh1)
و ناصر مهدوی

قسمت اول:
https://www.irna.ir/news/83772934/
قسمت دوم:
https://www.irna.ir/news/83774319/
قسمت سوم:
ttps://www.irna.ir/news/83775646/
قسمت چهارم:
https://www.irna.ir/news/83777068/
قسمت پنجم:
https://www.irna.ir/news/83778475/
قسمت ششم:
https://www.irna.ir/news/83779481/
قسمت هفتم:
https://www.irna.ir/news/83780356/
قسمت هشتم:
https://www.irna.ir/news/83781503/
قسمت نهم:
https://www.irna.ir/news/83782866/
قسمت دهم:
https://www.irna.ir/news/83784251/

@ftofighi

🎥 «خانه‌نشینی ایرانی ما»
مستندی از سارا خاصی و محمدرضا عینی


https://www.theguardian.com/world/video/2020/may/12/our-iranian-lockdown-how-coronavirus-changed-one-couples-life-documentary

@ftofighi

🔻سخنرانی‌های رمضانی/ شب بیست و نهم: «ایزدبانوان، قدیسه‌ها و زمینیان؛ برداشت‌هایی قرآنی» به روایت دکتر فاطمه توفیقی

⏳ امشب ساعت🕙

📎 ستون رمضانیات سایت دین‌آنلاین

🆔 @dinonline

🔉 ایزد بانوان، قدیسه‌ها و زمینیان؛ برداشت‌هایی قرآنی
🎙 دکتر فاطمه توفیقی

🕯 شب بیست‌ونهم رمضان ۱۳۹۹
⏱ ۲۵ دقیقه 💿 ۵٫۶ مگابایت
🆔 @dinonline

آشنایی با دین‌پژوهی
قسمت دوم: آغاز دین‌پژوهی
#فاطمه_توفیقی

ویدئو هم‌اکنون در کافه‌سرو: https://bit.ly/3gA8tXi

✅ مراقبت، غیرت و زنانگی در قرآن کریم

🎙دکتر فاطمه توفیقی
دکتری دین و ادبیات از دانشگاه گلاسگو بریتانیا
استادیار دین‌پژوهی دانشگاه ادیان و مذاهب قم

📆دوشنبه ۲۶ خرداد ماه ساعت ۲۲
@anjomanfum

⚠️این برنامه را در پیج اینستاگرام @anjoman_talk که بصورت لایو برگزار می‌شود مشاهده کنید.

#انجمن_تاک #انجمن_اسلامی_دانشجویان