🔲⭕️ائتلاف علیه قلدری
علی سرزعیم، تحلیل گر اقتصادسیاسی
همه چیز از یک نامه شروع شد از احمد به حامد! اخیرا احمد زیدآبادی تحلیل گر شناخته شده سیاسی مطلبی خطاب به حامد اسماعیلیون نوشت. و در مورد تاثیر حوزه عاطفی-روانی به کنش سیاسی نکاتی یادآوری کرد. جدای از درستی یا نادرستی نامه زیدآبادی اما نامه کاملا مودبانه و محترمانه نوشته شده بود و پیامی اخلاقی را منتقل می کرد اما حجم بی سابقه ای از فحش و ناسزا و حتی تهدیدات جانی و ناموسی متوجه آقای زیدآبادی شد تا جایی که عطای ابراز نظر در مورد مسائل سیاسی روز را به لقایش بخشید و اعلام کرد که دیگر در مورد مسائل سیاسی روز مطلبی منتشر نمی کند.
همه کسانی که با سیاست ایران آشنا هستند می دانند که احمد زیدآبادی سالها به خاطر فعالیت سیاسی نامقبول از دید حکومت به زندان افتاده، به تبعید محکوم شده و فرزندانش سالها طعم تلخ دوری از فرزند را چشیدند. لذا قطعا بخشی از حکومت نبوده و نیست ولی چه چیز موجب شد تا وی که عمری را صرف سیاست کرده به سکوت پناه ببرد؟ دلیل چیزی جز فشار روانی مخالفان و تهدیدات مرتبط با آن نبوده است. او از طرفی به خاطر حکومت به سکوت کشیده شد اکنون از طرف مردم به سکوت کشیده است. نتیجه در هر دو حالت یکی است. حذف یک صدا از سپهر گفتگوی ایران!
آنچه در این مورد رخ داده است دقیقا مصداق چیزی است که اصطلاحا «قلدری در فضای مجازی» (cyberbulling/onlinebulling) گفته می شود. هر نوع تهدید فیزیکی، کلامی، عاطفی، جنسی که در ادامه بیان یک دیدگاه توسط برخی افراد در فضای مجازی، شبکه های اجتماعی یا به شکل مستقیم به گوینده مطرح شود «قلدری در فضای مجازی» خوانده می شود. کشورهای توسعه یافته تلاش می کنند تدابیری حقوقی علیه این اقدام خصوصا در مدارس و سازمانها فراهم کنند.
هدف از این کارها ترساندن افراد از بیان دیدگاه است نه نقد آنها. روشن است نقد دیدگاههای مختلف نه تنها اشکال ندارد بلکه امر پسندیدهای است ولی بسیاری تحت عنوان نقد، مسخره کردن، تحقیرکردن، شایعه ساختن، تلاش برای بایکوت کردن اجتماعی فرد و گاه آزاردادن مانند منتشرکردن اطلاعات خصوصی فرد، تهدید خانواده پا را فراتر از نقد میگذارند و تلاش میکنند هزینه طرح برخی دیدگاهها را چنان بالاببرند که کس دیگری جرات نکند چنین مطالبی را علنا منتشر کند. به بیان دیگر «قلدری در فضای مجازی» دقیقا در نقطه مقابل «آزادی بیان» قرار دارد و طنز داستان آنست که برخی ضمن آنکه ادعا میکنند میخواهند دایره آزادی بیان را در ایران گسترش دهند، از این روش خبیثانه استفاده میکنند تا فضای طرح دیدگاههای مخالف با آنها تنگ و تنگ تر شود.
روشن است که وقتی آزادی بیان تهدید و تحدید شود وظیفه همگان است که آژیر هشدار را بشنوند و به شکل متحد در برابر آن موضع بگیرند زیرا اولین و مهمترین قربانی محدودشدن آزادی بیان با استفاده از «قلدری در فضای مجازی» حقیقت است که دود آن به چشم جامعه میرود. وقتی جامعه نتواند نظرات افراد مستقل و آزاداندیش را -درست یا غلط- بشنود در تصمیمگیریهایش به خطا میافتد و گاه نهتنها به اهداف بالاتر نمیرسد بلکه ایبسا هزینههای غیرمتعارفی را نیز متحمل شود.
قلدری در فضای مجازی منحصر به این مورد خاص نیست و شکلهای ظریفتری هم دارد که بسیار فراگیر است. هر وقت فضای اجتماعی طوری شد که یک دیدگاه توانست آزادانه نظر خود را مطرح کند ولی صاحبان دیدگاه مخالف معذّب بودند که نظر خود را بیان کنند از ترس آنکه به آنها انگهای مختلف زده نشود، باید بدانیم که فضا برای قلدری فراهم شده است.
☑️⭕️تجویز راهبردی:
۱)به خودمان یادآوری کنیم آزادی یعنی آزادی مخالف.
۲)هر وقت احساس کردیم در گروههای شکل گرفته در فضای مجازی یک دیدگاه به راحتی می تواند نظرش را بگوید ولی دیدگاه مخالف در بیان نظرات محدود است، باید فضا را شکست و دیدگاه مخالف را دعوت کرد که صحبت کند و نگذاشت کسی به صاحبان دیدگاه مخالف اهانت کند یا او را تهدید کند.
۳)هر وقت قلدری در فضای مجازی موجب شد یک شخصیت مستقل مثل آقای زیدآبادی چنان تهدید شد که نوشتن را متوقف کرد باید دیگر صاحبان فکر و اندیشه به میان آیند و فارغ از اینکه با آقای زیدآبادی هم نظر باشند یا نباشند، از او در برابر تهدیدات و هتاکیها حمایت کنند زیرا اگر امروز این تهدیدات متوجه آقای زیدآبادی شده است، فردا گریبان دیگر متفکران مستقل را خواهد گرفت.
۴)به خودمان و دیگران یادآوری کنیم اگر امروز من آزادی دیگران را پاسداری نکنم، دیر یا زود حرمت آزادی من نیز شکسته خواهد شد.
۵)چه با احمد موافقیم چه با حامد. فرقی نمی کند. از زیدآبادی بخواهیم به کنش سیاسی و گفتگوی آزاد ادامه دهد و این عرصه را ترک نکند حتی اگر با او مخالف باشیم.
۶) قلدری از هر سو از جامعه یا حکومت را غیرقاابل قبول بدانیم.
شبکه توسعه
@I_D_network
علی سرزعیم
@Ali_Sarzaeem
@meidari
علی سرزعیم، تحلیل گر اقتصادسیاسی
همه چیز از یک نامه شروع شد از احمد به حامد! اخیرا احمد زیدآبادی تحلیل گر شناخته شده سیاسی مطلبی خطاب به حامد اسماعیلیون نوشت. و در مورد تاثیر حوزه عاطفی-روانی به کنش سیاسی نکاتی یادآوری کرد. جدای از درستی یا نادرستی نامه زیدآبادی اما نامه کاملا مودبانه و محترمانه نوشته شده بود و پیامی اخلاقی را منتقل می کرد اما حجم بی سابقه ای از فحش و ناسزا و حتی تهدیدات جانی و ناموسی متوجه آقای زیدآبادی شد تا جایی که عطای ابراز نظر در مورد مسائل سیاسی روز را به لقایش بخشید و اعلام کرد که دیگر در مورد مسائل سیاسی روز مطلبی منتشر نمی کند.
همه کسانی که با سیاست ایران آشنا هستند می دانند که احمد زیدآبادی سالها به خاطر فعالیت سیاسی نامقبول از دید حکومت به زندان افتاده، به تبعید محکوم شده و فرزندانش سالها طعم تلخ دوری از فرزند را چشیدند. لذا قطعا بخشی از حکومت نبوده و نیست ولی چه چیز موجب شد تا وی که عمری را صرف سیاست کرده به سکوت پناه ببرد؟ دلیل چیزی جز فشار روانی مخالفان و تهدیدات مرتبط با آن نبوده است. او از طرفی به خاطر حکومت به سکوت کشیده شد اکنون از طرف مردم به سکوت کشیده است. نتیجه در هر دو حالت یکی است. حذف یک صدا از سپهر گفتگوی ایران!
آنچه در این مورد رخ داده است دقیقا مصداق چیزی است که اصطلاحا «قلدری در فضای مجازی» (cyberbulling/onlinebulling) گفته می شود. هر نوع تهدید فیزیکی، کلامی، عاطفی، جنسی که در ادامه بیان یک دیدگاه توسط برخی افراد در فضای مجازی، شبکه های اجتماعی یا به شکل مستقیم به گوینده مطرح شود «قلدری در فضای مجازی» خوانده می شود. کشورهای توسعه یافته تلاش می کنند تدابیری حقوقی علیه این اقدام خصوصا در مدارس و سازمانها فراهم کنند.
هدف از این کارها ترساندن افراد از بیان دیدگاه است نه نقد آنها. روشن است نقد دیدگاههای مختلف نه تنها اشکال ندارد بلکه امر پسندیدهای است ولی بسیاری تحت عنوان نقد، مسخره کردن، تحقیرکردن، شایعه ساختن، تلاش برای بایکوت کردن اجتماعی فرد و گاه آزاردادن مانند منتشرکردن اطلاعات خصوصی فرد، تهدید خانواده پا را فراتر از نقد میگذارند و تلاش میکنند هزینه طرح برخی دیدگاهها را چنان بالاببرند که کس دیگری جرات نکند چنین مطالبی را علنا منتشر کند. به بیان دیگر «قلدری در فضای مجازی» دقیقا در نقطه مقابل «آزادی بیان» قرار دارد و طنز داستان آنست که برخی ضمن آنکه ادعا میکنند میخواهند دایره آزادی بیان را در ایران گسترش دهند، از این روش خبیثانه استفاده میکنند تا فضای طرح دیدگاههای مخالف با آنها تنگ و تنگ تر شود.
روشن است که وقتی آزادی بیان تهدید و تحدید شود وظیفه همگان است که آژیر هشدار را بشنوند و به شکل متحد در برابر آن موضع بگیرند زیرا اولین و مهمترین قربانی محدودشدن آزادی بیان با استفاده از «قلدری در فضای مجازی» حقیقت است که دود آن به چشم جامعه میرود. وقتی جامعه نتواند نظرات افراد مستقل و آزاداندیش را -درست یا غلط- بشنود در تصمیمگیریهایش به خطا میافتد و گاه نهتنها به اهداف بالاتر نمیرسد بلکه ایبسا هزینههای غیرمتعارفی را نیز متحمل شود.
قلدری در فضای مجازی منحصر به این مورد خاص نیست و شکلهای ظریفتری هم دارد که بسیار فراگیر است. هر وقت فضای اجتماعی طوری شد که یک دیدگاه توانست آزادانه نظر خود را مطرح کند ولی صاحبان دیدگاه مخالف معذّب بودند که نظر خود را بیان کنند از ترس آنکه به آنها انگهای مختلف زده نشود، باید بدانیم که فضا برای قلدری فراهم شده است.
☑️⭕️تجویز راهبردی:
۱)به خودمان یادآوری کنیم آزادی یعنی آزادی مخالف.
۲)هر وقت احساس کردیم در گروههای شکل گرفته در فضای مجازی یک دیدگاه به راحتی می تواند نظرش را بگوید ولی دیدگاه مخالف در بیان نظرات محدود است، باید فضا را شکست و دیدگاه مخالف را دعوت کرد که صحبت کند و نگذاشت کسی به صاحبان دیدگاه مخالف اهانت کند یا او را تهدید کند.
۳)هر وقت قلدری در فضای مجازی موجب شد یک شخصیت مستقل مثل آقای زیدآبادی چنان تهدید شد که نوشتن را متوقف کرد باید دیگر صاحبان فکر و اندیشه به میان آیند و فارغ از اینکه با آقای زیدآبادی هم نظر باشند یا نباشند، از او در برابر تهدیدات و هتاکیها حمایت کنند زیرا اگر امروز این تهدیدات متوجه آقای زیدآبادی شده است، فردا گریبان دیگر متفکران مستقل را خواهد گرفت.
۴)به خودمان و دیگران یادآوری کنیم اگر امروز من آزادی دیگران را پاسداری نکنم، دیر یا زود حرمت آزادی من نیز شکسته خواهد شد.
۵)چه با احمد موافقیم چه با حامد. فرقی نمی کند. از زیدآبادی بخواهیم به کنش سیاسی و گفتگوی آزاد ادامه دهد و این عرصه را ترک نکند حتی اگر با او مخالف باشیم.
۶) قلدری از هر سو از جامعه یا حکومت را غیرقاابل قبول بدانیم.
شبکه توسعه
@I_D_network
علی سرزعیم
@Ali_Sarzaeem
@meidari
این فرسته را پیش از دو، سه ماه ِ خونبار ِ اخیر در کانال گذاشته بودم. شاید ناخودآگاهم کابوس ِاوضاع ِ اکنون را میدید.👇👇👇👇
Forwarded from گشتها | هومن پناهنده
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
▪️این مرد، با این پریشانی و پاشیدگی، و عزم ِ جزم ِ جگرسوزش برای آسیب زدن به خود، در چشم ِ من، نماد ِ ایران ِ این روزگار است.
باری، دیر زمانی است که تامل در احوال ِ ایران و ایرانیان سبب شده بیتی را همواره با خود زمزمه کنم:
بر ایران ِ پریشان رحمت آرید
که وقتی کاردانی کاملی بود*▪️
*اندک تصرفی است در این بیت حافظ:
بر این جان پریشان رحمت آرید
که وقتی کاردانی کاملی بود
#هومن_پناهنده
#ایران
#حافظ
@gashthaa
باری، دیر زمانی است که تامل در احوال ِ ایران و ایرانیان سبب شده بیتی را همواره با خود زمزمه کنم:
بر ایران ِ پریشان رحمت آرید
که وقتی کاردانی کاملی بود*▪️
*اندک تصرفی است در این بیت حافظ:
بر این جان پریشان رحمت آرید
که وقتی کاردانی کاملی بود
#هومن_پناهنده
#ایران
#حافظ
@gashthaa
Forwarded from گفت و چای | فهیم عطار (Fahim Attar)
این بیست روز سیاه گذشته، خودم را بستهام به خواندن تاریخ. درد این روزها را فقط با گشتن توی کتابهای تاریخ میتوانم تسکین بدهم. انگار میخواهم برای خودم و خودمان نسخه پیدا کنم. تا حالا هر چی خواندم یا خبر خوب بوده یا خبر بد. چیزی هم این وسط وجود ندارد. خبر خوب اینکه ما اولین آدمهایی نیستیم که زیر تیغ رفتیم. خبر بد اینکه انگار نفر آخر هم نیستیم. خبر خوب اینکه تیغ ظلمِ هیچ کس تا آخر نمانده و همهی ظالمها گویا بالاخره کشیده شدهاند پایین. خبر بد اینکه طول عمر ما گاهی وقتها کمتر از طول عمر رخدادهای تاریخ است. خبر خوب اینکه مثل ظرف آب به مرور پر میشویم از آگاهی و بندها را پاره میکنیم و آزادی را میسازیم و میدهیم به گروه بعد از خودمان. خبر بد این که گروههای بعد، آرام آرام جای آگاهی را به نسیان میدهند و دوباره گرفتار میشوند. بالا و پایین دارد انگار. خلاصه تاریخ پر است از خبرهای خوب و خبرهای بد. خیلی مفید است این تاریخ. اصلا همان جملهی کلیشهای که اول تمام کتابهای درسی تاریخ مینویسند: چرا تاریخ مهم است؟ برای اینکه عبرت آیندگان بشود. خواندن تاریخ هم برای ظالم خوب است تا مکث کند و مرگ خودش را کمتر دردناک کند و هم برای مظلوم خوب است که بداند در، همیشه روی یک پاشنه نمیچرخد.
گمان کنم، دانستن تاریخ هستهی آزادی است.
واقعا اینروزها حرفی برای زدن نیست. فقط کمر همت ببندیم به آگاه کردن خودمان به مثابه یک افق هزار ساله در زندگی.
#فهیم_عطار
@fahimattar
گمان کنم، دانستن تاریخ هستهی آزادی است.
واقعا اینروزها حرفی برای زدن نیست. فقط کمر همت ببندیم به آگاه کردن خودمان به مثابه یک افق هزار ساله در زندگی.
#فهیم_عطار
@fahimattar
Forwarded from . (Hadi Shayeghi)
📌«آزادی» سابقه میخواهد. آدمهایی که عمری در «استبداد» بزرگ شدند، آزادی را تحمل نمیکنند. آزادی سابقه میخواهد. پذیرش آزادی خیلی از «انقلاب» مشکلتر است. تحمل رژیم آزاد به مراتب از تحمل رژیم انقلابی سختتر است. ما برای آزادی تربیت نشدیم، نه مدرسه به ما یاد داده، نه خانواده به ما یاد داده، نه جامعه یاد داده. از مشروطه تاکنون از آزادی صحبت میکنیم، ولی هیچ وقت محیط و فضای آزاد نداشتهایم...نباید مأیوس شد... رسیدن به آزادی همین است...رنج باید کشید تا نتیجهی مطلوب حاصل شود. ولی این را هم نباید از یاد برد جامعهای که پر از آدمهای «متعصب» است، یکشبه دموکرات و آزادیخواه و پیرو کانت و اسپینوزا و ولتر نمیشود.
🔸احسان نراقی، مجموعهی مقالات و مصاحبهها
📍در سنگر آزادی
@InTheStrongholdOfLiberty
🔸احسان نراقی، مجموعهی مقالات و مصاحبهها
📍در سنگر آزادی
@InTheStrongholdOfLiberty
Forwarded from کانال بازنگری | ترکاشوند
تیم ملی فوتبال ایران امروز در دیدار با ولز بهترین بازی خود در تمام ادوار جام جهانی را به نمایش گذاشت. بازیِ تیمی، هماهنگ و منسجمِ بازیکنان سرانجام به پیروزی تیم انجامید. برد امروز در برابر این تیم اروپایی با صِرف دفاع و امید به ضد حمله و تکموقعیتها به دست نیامد بلکه حاصل برتری مطلق در طول بازی بود.
سیاست نیز اگر استوار بر نگاه تیمی به ملت گردد و قادر بر ایجاد هماهنگی و انسجام میان آحاد آن با یکدیگر شود و امیدش را محدود به تکگروهها و تکهپارههایی از ملت نکند، آنگاه خشنودی در سیمای کلی کشور و احساس رضایت عمومی در سراسر ایرانمان پدیدار میگردد.
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۴۰۱/۰۹/۰۴
@baznegari
سیاست نیز اگر استوار بر نگاه تیمی به ملت گردد و قادر بر ایجاد هماهنگی و انسجام میان آحاد آن با یکدیگر شود و امیدش را محدود به تکگروهها و تکهپارههایی از ملت نکند، آنگاه خشنودی در سیمای کلی کشور و احساس رضایت عمومی در سراسر ایرانمان پدیدار میگردد.
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۴۰۱/۰۹/۰۴
@baznegari
Forwarded from کانال مهدی نصیری
♦️فرزندان فضای مجازی!؟
✍دکتر علی میرزامحمدی(جامعه شناس)/ روزنامه اعتماد
♦️مشاور رئیس جمهور در اظهار نظری «نوجوانان اغتشاگر»( تعبیر از خود ایشان است) را فرزندان فضای مجازی دانستهاند نه فرزندان آموزش و پرورش. همچنین وزیر آموزش و پرورش درخواست نموده است حوزه علمیه کمک کند باور دانشآموزان را تغییر دهیم.
🔻 درباره این دو اظهار نظر نکات زیر قابل ذکر است:
♦️1- فرایند «جامعهپذيري» «فرايندي رواني-اجتماعي است كه بر پايه آن، شخصيت اساسي فرد، تحت تأثير نهادهاي تربيتي، ديني، خانوادگي و رسانهای شكل مييابد. تربیت نسل جدید را هرگز نمیتوان با تقلیل گرایی به یک نهاد خاص مثل فضای مجازی منتسب نمود.
♦️2- هم عقیده با پيتر برگر( Berger, P. L.) جهان معاصر در سيطرة گروههاي قدرتمندي است كه براي تصاحب مكانيسمهاي فرآيند جامعهپذیری به ویژه در ابعاد سیاسی و دینی با همديگر رقابت ميكنند. بر این مبنا، عبارت «فرزندان فضای مجازی» نشان دهنده اعتراف ما به شکست خوردن در جامعهپذیری نوجوانان در میدان رقابتی است که امکانات و فرصتهای زمانی و مکانی آن بیشتر در دست خود ماست.
این اظهارات نه تنها ناکارامدی نظام جامعهپذیری ما را توجیه نخواهد کرد، بلکه ما را در ریشهیابی و علتشناسی مشکلات جامعه پذیری نوجوانان، دچار سردرگمی خواهد کرد.
♦️3- پرسش مهم آنکه، مشاور رئیس جمهوری چه توجیهی برای شکست نظام آموزش و پرورش در رقابت با فضای مجازی دارند؟ چرا با دو سال دوری دانش آموزان از آموزش حضوری مدارس در دوران کرونا «نظام جامعه پذیری نوجوانان» ما باید دچار اختلال شود؟ این توجیهات به دلایل زیر قابل قبول به نظر نمی رسد:
🔷- نخست آنکه، نوجوانان، دوازده سال از زندگی خود را در دوران مدرسه سپری می کنند و با دو سال دوری از آموزش حضوری مدرسه نباید ماحصل 10 سال جامعه پذیری به باد برود! اگر چنین اتفاقی بیفتد باید ناکارآمدی نظام جامعه پذیری به ویژه آموزش و پرورش را بپذیریم نه اینکه با انتساب ناکارآمدیها به فضای مجازی، ضعف های خود را کتمان کنیم.
🔷- حتی اگر روی دو سال دوری دانش آموزان از آموزش حضوری مدارس متمرکز شویم باید به این نکته توجه داشته باشیم که بخشی از فرصت حضور دانش آموزان در فضای مجازی به آموزش از طریق برنامه شاد اختصاص داشته است. همچنین فضای مجازی به طور کامل در دست رقبای نظام جامعه پذیری رسمی ما قرار نداشته است و نظام رسانه ای ما هم بیکار نبوده است.
♦️4- هم عقیده با لوسین پاي( Lucian Pye) جامعهپذیری را میتوان فرایندی سه مرحلهای شامل جامعهپذیری پایهای، جامعهپذیری سیاسی و گمارش و فعالیت سیاسی دانست.
بر این اساس کیفیت فعالیت سیاسی برخی نوجوانان در اعتراضهای اخیر و حتی هنجارشکنیهای آنها را باید در این فرایند سه مرحله ای به ویژه فرآیند جامعهپذیری پایه ای جستجو کرد که بخش مهمی از آن بر عهده دستگاه تعلیم و تربیت و نهادهای دینی ما می باشد.
♦️5- انتساب صرف اعتراضها چه در سطح نوجوانان و چه در سطح گروههای سنی دیگر به فضای مجازی، نشان دهنده عدم شناخت ما از لایه های اجتماعی و مسایل آنها است. فضای مجازی، برساخت و بازتاب فضای واقعی جامعه است و هویتی مستقل از فضای واقعی ندارد.
در نتیجه ریشهها را باید در وضعیت واقعی جامعه و عملکرد خود تصمیمسازان و تصمیمگیران کلان و میانه کشور جستجو کرد. وقتی فضای واقعی را بتوانیم مدیریت کنیم آن وقت فضای مجازی هم خودبخود مدیریت خواهد شد. واقعیت آن است که یکی از دلایل مهم اختلال در «جامعهپذیری سیاسی نوجوانان» کاهش اعتماد اجتماعی و سیاسی به کارگزاران سیاسی، و عدم تصور آینده ای روشن برای این نسل است.
♦️6- قبل از کمک گرفتن از حوزههای علمیه برای تغییر باور دانش آموزان، وزیر آموزش و پرورش مشخص نمایند که وضعیت فعلی باورها و نگرش های دانش آموزان چیست و طبق کدام اسلوب و معیار به این نتیجه رسیدهاند که این باورها باید تغییر یابند. سپس مشخص نمایند که بهترین شیوه برای تغییر در این باورها کدام است و آیا حوزه علمیه در این هدف میتواند کمک نماید یا نه.
ایشان میتوانند میزان موفقیت و چالشهای حضور روحانیون در مدارس را که در قالب طرحهای مختلف مانند روشنا و امین و مانند آن پیگیری شده است مد نظر قرار دهند و سپس درباره کمک گرفتن از آنها برای تغییر باورها برنامهریزی نمایند.
♦️7- اگر آنچنان که وزیر آموزش و پرورش معتقد به تغییر باور دانش آموزان به کمک نهادهای دینی هستند مشاور رئیس جمهور هم در فکر تغییر باورهای دانش آموزان هستند بهتر است از ادبیات دیگری برای مخاطب قرار دادن نوجوانان معترض بهره بگیرند.
به عبارت بهتر، اگر قصد تغییر باور دیگران را داریم نخست باید از خودمان شروع کنیم و باورهای خود را درباره آنها تغییر دهیم.
📚@nasiri42
✍دکتر علی میرزامحمدی(جامعه شناس)/ روزنامه اعتماد
♦️مشاور رئیس جمهور در اظهار نظری «نوجوانان اغتشاگر»( تعبیر از خود ایشان است) را فرزندان فضای مجازی دانستهاند نه فرزندان آموزش و پرورش. همچنین وزیر آموزش و پرورش درخواست نموده است حوزه علمیه کمک کند باور دانشآموزان را تغییر دهیم.
🔻 درباره این دو اظهار نظر نکات زیر قابل ذکر است:
♦️1- فرایند «جامعهپذيري» «فرايندي رواني-اجتماعي است كه بر پايه آن، شخصيت اساسي فرد، تحت تأثير نهادهاي تربيتي، ديني، خانوادگي و رسانهای شكل مييابد. تربیت نسل جدید را هرگز نمیتوان با تقلیل گرایی به یک نهاد خاص مثل فضای مجازی منتسب نمود.
♦️2- هم عقیده با پيتر برگر( Berger, P. L.) جهان معاصر در سيطرة گروههاي قدرتمندي است كه براي تصاحب مكانيسمهاي فرآيند جامعهپذیری به ویژه در ابعاد سیاسی و دینی با همديگر رقابت ميكنند. بر این مبنا، عبارت «فرزندان فضای مجازی» نشان دهنده اعتراف ما به شکست خوردن در جامعهپذیری نوجوانان در میدان رقابتی است که امکانات و فرصتهای زمانی و مکانی آن بیشتر در دست خود ماست.
این اظهارات نه تنها ناکارامدی نظام جامعهپذیری ما را توجیه نخواهد کرد، بلکه ما را در ریشهیابی و علتشناسی مشکلات جامعه پذیری نوجوانان، دچار سردرگمی خواهد کرد.
♦️3- پرسش مهم آنکه، مشاور رئیس جمهوری چه توجیهی برای شکست نظام آموزش و پرورش در رقابت با فضای مجازی دارند؟ چرا با دو سال دوری دانش آموزان از آموزش حضوری مدارس در دوران کرونا «نظام جامعه پذیری نوجوانان» ما باید دچار اختلال شود؟ این توجیهات به دلایل زیر قابل قبول به نظر نمی رسد:
🔷- نخست آنکه، نوجوانان، دوازده سال از زندگی خود را در دوران مدرسه سپری می کنند و با دو سال دوری از آموزش حضوری مدرسه نباید ماحصل 10 سال جامعه پذیری به باد برود! اگر چنین اتفاقی بیفتد باید ناکارآمدی نظام جامعه پذیری به ویژه آموزش و پرورش را بپذیریم نه اینکه با انتساب ناکارآمدیها به فضای مجازی، ضعف های خود را کتمان کنیم.
🔷- حتی اگر روی دو سال دوری دانش آموزان از آموزش حضوری مدارس متمرکز شویم باید به این نکته توجه داشته باشیم که بخشی از فرصت حضور دانش آموزان در فضای مجازی به آموزش از طریق برنامه شاد اختصاص داشته است. همچنین فضای مجازی به طور کامل در دست رقبای نظام جامعه پذیری رسمی ما قرار نداشته است و نظام رسانه ای ما هم بیکار نبوده است.
♦️4- هم عقیده با لوسین پاي( Lucian Pye) جامعهپذیری را میتوان فرایندی سه مرحلهای شامل جامعهپذیری پایهای، جامعهپذیری سیاسی و گمارش و فعالیت سیاسی دانست.
بر این اساس کیفیت فعالیت سیاسی برخی نوجوانان در اعتراضهای اخیر و حتی هنجارشکنیهای آنها را باید در این فرایند سه مرحله ای به ویژه فرآیند جامعهپذیری پایه ای جستجو کرد که بخش مهمی از آن بر عهده دستگاه تعلیم و تربیت و نهادهای دینی ما می باشد.
♦️5- انتساب صرف اعتراضها چه در سطح نوجوانان و چه در سطح گروههای سنی دیگر به فضای مجازی، نشان دهنده عدم شناخت ما از لایه های اجتماعی و مسایل آنها است. فضای مجازی، برساخت و بازتاب فضای واقعی جامعه است و هویتی مستقل از فضای واقعی ندارد.
در نتیجه ریشهها را باید در وضعیت واقعی جامعه و عملکرد خود تصمیمسازان و تصمیمگیران کلان و میانه کشور جستجو کرد. وقتی فضای واقعی را بتوانیم مدیریت کنیم آن وقت فضای مجازی هم خودبخود مدیریت خواهد شد. واقعیت آن است که یکی از دلایل مهم اختلال در «جامعهپذیری سیاسی نوجوانان» کاهش اعتماد اجتماعی و سیاسی به کارگزاران سیاسی، و عدم تصور آینده ای روشن برای این نسل است.
♦️6- قبل از کمک گرفتن از حوزههای علمیه برای تغییر باور دانش آموزان، وزیر آموزش و پرورش مشخص نمایند که وضعیت فعلی باورها و نگرش های دانش آموزان چیست و طبق کدام اسلوب و معیار به این نتیجه رسیدهاند که این باورها باید تغییر یابند. سپس مشخص نمایند که بهترین شیوه برای تغییر در این باورها کدام است و آیا حوزه علمیه در این هدف میتواند کمک نماید یا نه.
ایشان میتوانند میزان موفقیت و چالشهای حضور روحانیون در مدارس را که در قالب طرحهای مختلف مانند روشنا و امین و مانند آن پیگیری شده است مد نظر قرار دهند و سپس درباره کمک گرفتن از آنها برای تغییر باورها برنامهریزی نمایند.
♦️7- اگر آنچنان که وزیر آموزش و پرورش معتقد به تغییر باور دانش آموزان به کمک نهادهای دینی هستند مشاور رئیس جمهور هم در فکر تغییر باورهای دانش آموزان هستند بهتر است از ادبیات دیگری برای مخاطب قرار دادن نوجوانان معترض بهره بگیرند.
به عبارت بهتر، اگر قصد تغییر باور دیگران را داریم نخست باید از خودمان شروع کنیم و باورهای خود را درباره آنها تغییر دهیم.
📚@nasiri42
Maryame Sepid
@moozikestan_bot
این نخستین اجرای یکی از تصنیفهای محبوبِ من "مریمِ سپید" است که عباس آیانی در ۱۳۴۹ آن را خواند، در دههای که به چشمِ کودکانهی من( منِ بیخبر از مفاهیمِ "سیاست" و "استبداد" و "مبارزه برای آزادی") جهان سرتاسر روشن و آفتابی بود، برخلاف دههی بعد که، در آن، ابری سنگین آسمان را پوشاند، و آنگاه: طوفان.
#هومن_پناهنده
@gashthaa
#هومن_پناهنده
@gashthaa
Forwarded from جمهوریت
📝📝«مردی که سر خم کرد!»
✍حسین گوهری
⚛ @jomhuriyat
♈️چند روزی از دیدار حاشیهساز بازیکنان تیم ملی فوتبال ایران با ابراهیم رییسی میگذرد. بسیاری از اساس به رفتن فوتبالیستها به این جلسه اعتراض کردند. برخی دیگر رفتار بازیکنان را نقد کردند. در این میان، عکسی منتشر شد که در آن به نظر میآمد روزبه چشمی در مقابل رییسی، گردن خم کرده است.
♈️خیلی سریع این موضوع سوژه کاربران شبکههای اجتماعی شد و بواسطه آن بازیکنان تیم ملی، به شدت زیر ضرب قرار گرفتند و متهم شدند که جلوی قدرت، کرنش کردهاند. اغلب اظهارنظرها و کاریکاتورهایی که دیدم روی عکس روزبه چشمی متمرکز بودند و در بعضی موارد افراد با چاشنی اغراق، «گردن خم کردن» او را تبدیل کرده بودند به «خم شدن تا کمر» و دستبوسی!
♈️ظاهرا برای کسی هم چندان سوال نشد که همین بازیکن چند روز پیش از آن، در مراسم قهرمانی استقلال، واکنش اعتراضی روشنی انجام داده بود.
♈️حالا ویدئویی از آن جلسه منتشر شده که لحظات قبل و بعد از آن فریم را نشان میدهد. ماجرا از این قرار است که یکی از مسئولان فدارسیون دارد نفرات تیم ملی را یک به یک معرفی میکند و دراقع آن واکنش روزبه چشمی در آن لحظه، مربوط به تشویق حضار است.
♈️این ماجرا من را یاد عکسی از غلامرضا تختی انداخت که دریافت عمومی از آن برای سالها خلاف چیزی بود که واقعا رخ داده بود و من به دلایلی منتظر فرصتی بودم تا دربارهاش بنویسم. در عکس مورد اشاره، شاه قصد دارد مدال را گردن تختی بیاندازد اما تختی محکم و استوار ایستاده و به نظر میآید حتی برای آویختن مدال به گردنش، با شاه همراهی نمیکند!
♈️افسانه سر خم نکردن تختی جلوی شاه، سالها در جمهوری اسلامی نقل محافل و مجالس و رسانهها بود؛ با عناوینی مانند «روزی که شاه در برابر تختی تحقیر شد».
♈️ماهنامه «نسیم بیداری» در دیماه ۸۹ همین عکس را با تیتر «مردی که سر خم نکرد»، به عنوان عکس روی جلد انتخاب کرد. در این نشریه اینطور آمده: «اعلیحضرت منتظر ماند تا تختی مانند سایر ورزشکاران سر خم کند تا وی مدال را بر گردنش بیاویزد، اما جهانپهلوان سر خم نکرد. شاه پس از چند لحظه مکث، مجبور شد روی نوک پای خود بایستد و دستان خود را بلند کند تا بتواند مدال را برگردن جهانپهلوان بیاویزد…»!
♈️برخی از اساتید دانشگاه، چون صادق زیباکلام نیز بارها درباره این لحظه با آب و تاب گفتهاند.(من نیز متاسفانه با اطلاعاتی ناقص، این اظهارنظر زیباکلام را در مستندی که حدود دوازده سال قبل ساخته شد به عنوان تدوینگر استفاده کردم)
♈️اما از مراسم انتخاب پهلوان کشور که مربوط به اواخر دهه سی میشود، فیلمی وجود دارد که در آن ثانیههایی بعد از فریم مورد اشاره، تختی، هم برای انداختن مدال، گردن خم کرده
و هم بعد از آن که شاه بازوبند پهلوانی را برایش میبندد، به نشانه احترام، به او تعظیم میکند و دست بر قضا تا کمر هم خم میشود!
♈️هدف از این نوشتار مبرا کردن بازیکنان تیم ملی از نقد یا کاستن از ارزشهای پهلوانتختی نیست. گرایش سیاسی تختی، نزدیکیاش به جبهه ملی در آن زمان، افتخارات و جایگاه مردمی او بواسطه مرام و منشاش غیر قابل انکار است.
♈️نکته اصلی، این افسانهسازیها، اغراقها، هجمهها و قضاوتهایی است که ما گاهی درباره یک عکس انجام میدهیم؛ درباره کسری از ثانیه که به شکلی رمزآالود در زمان فریز میشود و بعضا اطلاعاتی غیردقیق یا حتی وارونه، از آنچه در واقعیت رخ داده در ذهن ما مینشاند.
🔰عکس و فیلم مرتبط با متن، در پست بعد
https://b2n.ir/a72575
#جمهوریت
⚛ @jomhuriyat
✍حسین گوهری
⚛ @jomhuriyat
♈️چند روزی از دیدار حاشیهساز بازیکنان تیم ملی فوتبال ایران با ابراهیم رییسی میگذرد. بسیاری از اساس به رفتن فوتبالیستها به این جلسه اعتراض کردند. برخی دیگر رفتار بازیکنان را نقد کردند. در این میان، عکسی منتشر شد که در آن به نظر میآمد روزبه چشمی در مقابل رییسی، گردن خم کرده است.
♈️خیلی سریع این موضوع سوژه کاربران شبکههای اجتماعی شد و بواسطه آن بازیکنان تیم ملی، به شدت زیر ضرب قرار گرفتند و متهم شدند که جلوی قدرت، کرنش کردهاند. اغلب اظهارنظرها و کاریکاتورهایی که دیدم روی عکس روزبه چشمی متمرکز بودند و در بعضی موارد افراد با چاشنی اغراق، «گردن خم کردن» او را تبدیل کرده بودند به «خم شدن تا کمر» و دستبوسی!
♈️ظاهرا برای کسی هم چندان سوال نشد که همین بازیکن چند روز پیش از آن، در مراسم قهرمانی استقلال، واکنش اعتراضی روشنی انجام داده بود.
♈️حالا ویدئویی از آن جلسه منتشر شده که لحظات قبل و بعد از آن فریم را نشان میدهد. ماجرا از این قرار است که یکی از مسئولان فدارسیون دارد نفرات تیم ملی را یک به یک معرفی میکند و دراقع آن واکنش روزبه چشمی در آن لحظه، مربوط به تشویق حضار است.
♈️این ماجرا من را یاد عکسی از غلامرضا تختی انداخت که دریافت عمومی از آن برای سالها خلاف چیزی بود که واقعا رخ داده بود و من به دلایلی منتظر فرصتی بودم تا دربارهاش بنویسم. در عکس مورد اشاره، شاه قصد دارد مدال را گردن تختی بیاندازد اما تختی محکم و استوار ایستاده و به نظر میآید حتی برای آویختن مدال به گردنش، با شاه همراهی نمیکند!
♈️افسانه سر خم نکردن تختی جلوی شاه، سالها در جمهوری اسلامی نقل محافل و مجالس و رسانهها بود؛ با عناوینی مانند «روزی که شاه در برابر تختی تحقیر شد».
♈️ماهنامه «نسیم بیداری» در دیماه ۸۹ همین عکس را با تیتر «مردی که سر خم نکرد»، به عنوان عکس روی جلد انتخاب کرد. در این نشریه اینطور آمده: «اعلیحضرت منتظر ماند تا تختی مانند سایر ورزشکاران سر خم کند تا وی مدال را بر گردنش بیاویزد، اما جهانپهلوان سر خم نکرد. شاه پس از چند لحظه مکث، مجبور شد روی نوک پای خود بایستد و دستان خود را بلند کند تا بتواند مدال را برگردن جهانپهلوان بیاویزد…»!
♈️برخی از اساتید دانشگاه، چون صادق زیباکلام نیز بارها درباره این لحظه با آب و تاب گفتهاند.(من نیز متاسفانه با اطلاعاتی ناقص، این اظهارنظر زیباکلام را در مستندی که حدود دوازده سال قبل ساخته شد به عنوان تدوینگر استفاده کردم)
♈️اما از مراسم انتخاب پهلوان کشور که مربوط به اواخر دهه سی میشود، فیلمی وجود دارد که در آن ثانیههایی بعد از فریم مورد اشاره، تختی، هم برای انداختن مدال، گردن خم کرده
و هم بعد از آن که شاه بازوبند پهلوانی را برایش میبندد، به نشانه احترام، به او تعظیم میکند و دست بر قضا تا کمر هم خم میشود!
♈️هدف از این نوشتار مبرا کردن بازیکنان تیم ملی از نقد یا کاستن از ارزشهای پهلوانتختی نیست. گرایش سیاسی تختی، نزدیکیاش به جبهه ملی در آن زمان، افتخارات و جایگاه مردمی او بواسطه مرام و منشاش غیر قابل انکار است.
♈️نکته اصلی، این افسانهسازیها، اغراقها، هجمهها و قضاوتهایی است که ما گاهی درباره یک عکس انجام میدهیم؛ درباره کسری از ثانیه که به شکلی رمزآالود در زمان فریز میشود و بعضا اطلاعاتی غیردقیق یا حتی وارونه، از آنچه در واقعیت رخ داده در ذهن ما مینشاند.
🔰عکس و فیلم مرتبط با متن، در پست بعد
https://b2n.ir/a72575
#جمهوریت
⚛ @jomhuriyat
Forwarded from مهمات
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
عباس عبدی در مصاحبه با سفیر:
اعتراضات به نحوی برگزار شده که وضعیت به قبل باز نخواهد گشت.
این اعتراضات بر خلاف سال ۹۸ اغتشاش نیست البته در سال ۹۸ نیز منطق دیگری وجود داشت. اگر هم از ۹۸ تاکنون بین اعتراضات فاصله افتاد به خاطر کرونا بود
اعتراضات به نحوی برگزار شده که وضعیت به قبل باز نخواهد گشت.
این اعتراضات بر خلاف سال ۹۸ اغتشاش نیست البته در سال ۹۸ نیز منطق دیگری وجود داشت. اگر هم از ۹۸ تاکنون بین اعتراضات فاصله افتاد به خاطر کرونا بود
Forwarded from هممیهن
تحلیل نقش مهاجران ایرانی به عنوان موتور محرکه اعتراضات اخیر ایران
🔺روایت رخدادهای اخیر از نگاه استادی که شجاعانه به میان دانشجویان معترض و بسیجی که در محوطه دانشگاه رویارو شده بودند، رفت و از وقوع یک فاجعه دیگر در دانشگاهها جلوگیری کرد
◻️ابوالفضل دلاوری، علوم سیاسی دانشگاه علامه طباطبایی:
♦️کنشگران جنبشها گرچه ممکن است سازمان مشخصی نداشته باشند اما شبکههای ارتباطی موثری دارند و معمولا پردامنه و با دوام هستند. ناآرامیهای اخیر از لحاظ شکلی محتوایی بسیاری از مشخصههای یک حرکت اجتماعی با سویههای سیاسی و گرایشهای انقلابی را دارد.
♦️این سویهها ریشه در بحرانها، نارضایتیها و خشمهای انباشتهای دارد که بههمراه تعارضات ساختاری و کارکردی فزاینده و ناتوانی نظام سیاسی از یکسو و تحولات عمیق اجتماعی از سوی دیگر، جامعه و دولت را در مقابل یکدیگر گذاشته است.
♦️جنبش جاری فعلا فاقد این عناصر است اما برخی سویهها و گرایشهای رادیکال در مطالبات و شعارهایش دیده میشود. معترضان خواهان یک دگرگونی بنیادی، دستکم در ساختار سیاسی هستند. همچنین ممکن است در همین مرحله زمینگیر شود و افت کند، اما به احتمال زیاد دوباره سر بلند خواهد کرد.
♦️هیچگاه در طول تاریخ ایران این مقدار جمعیت بهویژه این مقدار نیروهای تحصیلکرده با انگیزههای متفاوت، اعم از جستوجوی فرصتهای شغلی و تحصیلی، گرایشهای سیاسی و... به خارج از ایران مهاجرت نکرده بود و امروزه ایران یکی از بالاترین نرخهای مهاجرت نیروهای متخصص و ماهر را دارد. به هر حال این دیاسپورا در دوماهه اخیر، یکی از موتورهای محرکه این جریان بودهاست؛ چه با تظاهراتهایی که برگزار میکند، چه با فعالیت و تبلیغات خود در رسانههایی که در اختیار دارد.
♦️جمهوری اسلامی از آغاز با این مشکله مواجه بوده که چگونه وجوه دینی و دنیوی را در ساختار حقوقی و عملکرد حقیقی خود سازگار کند. همچنین در سیاست خارجی خود نیز با معضل مواجه بوده که چگونه منافع ملی ایران را با مصالح «امت اسلام» یا شیعیان جهان جمع و سازگار کند.
متن کامل گفتوگوی فرزاد نعمتی، خبرنگار گروه فرهنگ را در لینک زیر بخوانید:
https://b2n.ir/x85398
#هممیهن
@hammihanonline
🔺روایت رخدادهای اخیر از نگاه استادی که شجاعانه به میان دانشجویان معترض و بسیجی که در محوطه دانشگاه رویارو شده بودند، رفت و از وقوع یک فاجعه دیگر در دانشگاهها جلوگیری کرد
◻️ابوالفضل دلاوری، علوم سیاسی دانشگاه علامه طباطبایی:
♦️کنشگران جنبشها گرچه ممکن است سازمان مشخصی نداشته باشند اما شبکههای ارتباطی موثری دارند و معمولا پردامنه و با دوام هستند. ناآرامیهای اخیر از لحاظ شکلی محتوایی بسیاری از مشخصههای یک حرکت اجتماعی با سویههای سیاسی و گرایشهای انقلابی را دارد.
♦️این سویهها ریشه در بحرانها، نارضایتیها و خشمهای انباشتهای دارد که بههمراه تعارضات ساختاری و کارکردی فزاینده و ناتوانی نظام سیاسی از یکسو و تحولات عمیق اجتماعی از سوی دیگر، جامعه و دولت را در مقابل یکدیگر گذاشته است.
♦️جنبش جاری فعلا فاقد این عناصر است اما برخی سویهها و گرایشهای رادیکال در مطالبات و شعارهایش دیده میشود. معترضان خواهان یک دگرگونی بنیادی، دستکم در ساختار سیاسی هستند. همچنین ممکن است در همین مرحله زمینگیر شود و افت کند، اما به احتمال زیاد دوباره سر بلند خواهد کرد.
♦️هیچگاه در طول تاریخ ایران این مقدار جمعیت بهویژه این مقدار نیروهای تحصیلکرده با انگیزههای متفاوت، اعم از جستوجوی فرصتهای شغلی و تحصیلی، گرایشهای سیاسی و... به خارج از ایران مهاجرت نکرده بود و امروزه ایران یکی از بالاترین نرخهای مهاجرت نیروهای متخصص و ماهر را دارد. به هر حال این دیاسپورا در دوماهه اخیر، یکی از موتورهای محرکه این جریان بودهاست؛ چه با تظاهراتهایی که برگزار میکند، چه با فعالیت و تبلیغات خود در رسانههایی که در اختیار دارد.
♦️جمهوری اسلامی از آغاز با این مشکله مواجه بوده که چگونه وجوه دینی و دنیوی را در ساختار حقوقی و عملکرد حقیقی خود سازگار کند. همچنین در سیاست خارجی خود نیز با معضل مواجه بوده که چگونه منافع ملی ایران را با مصالح «امت اسلام» یا شیعیان جهان جمع و سازگار کند.
متن کامل گفتوگوی فرزاد نعمتی، خبرنگار گروه فرهنگ را در لینک زیر بخوانید:
https://b2n.ir/x85398
#هممیهن
@hammihanonline
hammihanonline.ir
دولت منتزع و بحرانهای انباشته
گفتوگو با ابوالفضل دلاوری درباره رخدادهای جاری ایران
Forwarded from ویکیلیگ⚽️
⚪️سوالات عجیب رسانههای داخلی از سرمربی آمریکا؛ چرا ناوگان آمریکا خلیج فارس را ترک نمیکند؟
▫️گرگ برهالتر، سرمربی تیم ملی فوتبال آمریکا در نشست خبری پیش از دیدار مقابل ایران با سئوالات عجیب، غیرورزشی و کاملا سیاسی از سوی خبرنگاران اعزامی از ایران مواجه شد و از او درباره اینکه چرا ناوگان آمریکا خلیج فارس را ترک نمیکند سئوال پرسیده شد.
▫️چرا ایرانیها نمیتوانند به راحتی به آمریکا سفر کنند؟ چرا ناوگان آمریکا خلیج فارس را ترک نمیکند؟ چند درصد از مردم دنیا از پیروزی ایران در این بازی خوشحال خواهند شد؟ از اینکه مربی کشوری با تبعیض علیه رنگین پوستها هستید، راضی هستید و…. تنها بخشی از پرسشهایی بود که به نظر میرسد خبرنگاران اعزامی از ایران به شکل دستوری باید آنها را از برهالتر میپرسیدند.
@fut_360
▫️گرگ برهالتر، سرمربی تیم ملی فوتبال آمریکا در نشست خبری پیش از دیدار مقابل ایران با سئوالات عجیب، غیرورزشی و کاملا سیاسی از سوی خبرنگاران اعزامی از ایران مواجه شد و از او درباره اینکه چرا ناوگان آمریکا خلیج فارس را ترک نمیکند سئوال پرسیده شد.
▫️چرا ایرانیها نمیتوانند به راحتی به آمریکا سفر کنند؟ چرا ناوگان آمریکا خلیج فارس را ترک نمیکند؟ چند درصد از مردم دنیا از پیروزی ایران در این بازی خوشحال خواهند شد؟ از اینکه مربی کشوری با تبعیض علیه رنگین پوستها هستید، راضی هستید و…. تنها بخشی از پرسشهایی بود که به نظر میرسد خبرنگاران اعزامی از ایران به شکل دستوری باید آنها را از برهالتر میپرسیدند.
@fut_360
Forwarded from ️ شبکه جامعه شناسی
🔰 آخرش چه می شود؟
🖋 کیومرث اشتریان
اینکه چه می شود، بستگی به رفتار شما دارد. روز سه شنبه هفته گذشته در محوطه دانشگاه تهران از نزدیک شاهد رخدادها بودم. هر کسی می تواند شرح خود را از آنچه دیده است بیان کند. من به شرح وقایع نمی پردازم. تحلیل بسیار ساده ای از پیامدهای رفتارها را از منظر خود می نویسم.
شما اگر در برابر اعتراضات مسالمت آمیز از خود خشونت به خرج دهید:
اولا: معترضان کینه به دل می گیرند.
ثانیا، به تدریج ترس شان از خشونت شما زایل می شود و این برخوردها برای شان عادی می شود.
ثالثا، احساس شجاعت و غرور می کنند.
رابعا، دیگران هم بتدریج به آنان می پیوندند.
خامسا، اعتراضات در زندگی همگان نهادینه و پایدار می شود و به بخشی از زندگی روزمره شان تبدیل می شود و به شکل دیرپایی در طی زمان ادامه می یابد؛
بنا براین بر خلاف تصور، برخورد با معترضان و جلوگیری از حق قانونی آنان اعتراض ها را “جمع” نمی کند بلکه “کشدار” می کند. در واقع همچون «دوئل» بازانی می شوید که بدون سلاح در گِل به نبرد خود ادامه می دهید. “دوئل در گِل” ادامه دارترین نوع مواجهه است چون هیچیک نمی تواند دیگری را از بین ببرد. البته ممکن است گفته شود که اگر برخورد نکنیم موج گسترش می یابد. در پاسخ می توان گفت:
اولا، بیان اعتراض از خشم می کاهد و در صورت رسیدگی به مطالبات احتمال کشدار بودن را می کاهد.
ثانیا، عدم برخورد، احساس همدلی بین طرفین را بیشتر می کند. در هنگامه «دوئل در گِل» شفقت، «راه حل» مناسبی است و خشونت، «نا راه حل».
ثالثا، قانون، اعتراضات غیرخشونت آمیز را منع نکرده است. مگر آنکه اساسا نخواهید هیچ تغییری در رویه انسدادی خود به عمل آورید.
خب! در این صورت خود می دانید و مملکتتان؛ همین.
چه باید کرد؟
۱. راه حل اساسی و دراز مدت یک راه حل سیاسی- اجتماعی است و گشایش آغوش به تنوع سیاسی- فرهنگی ایرانیان. شماری از راه حل های حقوقی و سیاسی را پیش از این بیان کرده ام. اینک برخی راه حل های مقطعی:
۲. اینکه منبری های مشهور شیپورِ تحریک بنوازند و با لفاظی های میان تهی بر آتش کینه بیافزایند باید متوقف شود. این لفاظی ها شماری از جوانان را بیش از پیش تحریک می کند و بهانه برای جنایت کارانی فراهم می کند که خود در پشت صحنه نشسته اند. انبار مهمات زخم های توده ای را فعال نکنید. لفاظی های شما «کاتالیزوریست» که فقط بشکه های باروت دردها و زخم ها را به هم متصل می کند. هنوز نمی دانید که با جامعه چه کرده اید. از مشاهدات میدانی چنین برمی آید که «سیاست جدیت» در دستور کار قرار گرفته است. این سیاست که در نوع مواجهه خیابانی متجلی شده است اگر چه ممکن است برخی را بترساند و از کارزار به کنار بکشاند اما مهمترین آسیب آن این است که نه تنها «دوئل» را طولانی تر می کند بلکه “خودی” ها را هم بشدت بیزار می کند. «راه حل توده ای» را که جمهوری اسلامی تا کنون برای مقابله با اعتراضات بکار می برده است از استراتژی های فصل منازعه کنار می گذارد یا حداقل آن را بسیار کم رمق می کند. کنار گذاشتن مردم برای کشور و نظام خطرناک است؛ هر چند قابل پیش بینی بود. شمار گسترده ای از این جوانان از جنس دیگری اند. اینها را باید شناخت. اینان سرشار از کینه های گوناگون و آرزوهای ناشناخته اند که به گفت نیاید. بشکه هایی باروتی از اینان در جامعه وجود دارد. این بشکه ها به هم متصل اند. سعی کنید به مطالبات رسیدگی کنید نه اینکه بشکه ها را ناخنک بزنید. شما با خانه های تیمی گروهک های «سکتاریست» دهه ۶۰ مواجه نیستید که از جامعه بریده بودند. شمار وسیعی از اینان هم به لحاظ فرهنگی و هم به لحاظ نیازهای اولیه زندگی تحت فشارند و مهمتر آنکه به همه اقشار و لایه های جامعه متصل اند؛ چون در خانواده و کوچه و بازارند. اساسا زرادخانه “فکری” آنان خانواده است. اینها را تحریک نکنید. اساسا شما اینان را نمی شناسید. به قول آن مقام مسئول “دچار فلج تحلیلی” شده اید.
اساسا نمی توانید با اینان گفتگو کنید؛ مگر کسانی دیگر. نیروهای مدنی را هم که برای خود باقی نگذاشته اید که بتوانند پا درمیانی کنند. ..
متن کامل در اینسنت ویو
cutt.ly/u1xmUH3
🔁بازنشر از روزنامه امین
شبکه جامعهشناسی
@SocioNet
🖋 کیومرث اشتریان
اینکه چه می شود، بستگی به رفتار شما دارد. روز سه شنبه هفته گذشته در محوطه دانشگاه تهران از نزدیک شاهد رخدادها بودم. هر کسی می تواند شرح خود را از آنچه دیده است بیان کند. من به شرح وقایع نمی پردازم. تحلیل بسیار ساده ای از پیامدهای رفتارها را از منظر خود می نویسم.
شما اگر در برابر اعتراضات مسالمت آمیز از خود خشونت به خرج دهید:
اولا: معترضان کینه به دل می گیرند.
ثانیا، به تدریج ترس شان از خشونت شما زایل می شود و این برخوردها برای شان عادی می شود.
ثالثا، احساس شجاعت و غرور می کنند.
رابعا، دیگران هم بتدریج به آنان می پیوندند.
خامسا، اعتراضات در زندگی همگان نهادینه و پایدار می شود و به بخشی از زندگی روزمره شان تبدیل می شود و به شکل دیرپایی در طی زمان ادامه می یابد؛
بنا براین بر خلاف تصور، برخورد با معترضان و جلوگیری از حق قانونی آنان اعتراض ها را “جمع” نمی کند بلکه “کشدار” می کند. در واقع همچون «دوئل» بازانی می شوید که بدون سلاح در گِل به نبرد خود ادامه می دهید. “دوئل در گِل” ادامه دارترین نوع مواجهه است چون هیچیک نمی تواند دیگری را از بین ببرد. البته ممکن است گفته شود که اگر برخورد نکنیم موج گسترش می یابد. در پاسخ می توان گفت:
اولا، بیان اعتراض از خشم می کاهد و در صورت رسیدگی به مطالبات احتمال کشدار بودن را می کاهد.
ثانیا، عدم برخورد، احساس همدلی بین طرفین را بیشتر می کند. در هنگامه «دوئل در گِل» شفقت، «راه حل» مناسبی است و خشونت، «نا راه حل».
ثالثا، قانون، اعتراضات غیرخشونت آمیز را منع نکرده است. مگر آنکه اساسا نخواهید هیچ تغییری در رویه انسدادی خود به عمل آورید.
خب! در این صورت خود می دانید و مملکتتان؛ همین.
چه باید کرد؟
۱. راه حل اساسی و دراز مدت یک راه حل سیاسی- اجتماعی است و گشایش آغوش به تنوع سیاسی- فرهنگی ایرانیان. شماری از راه حل های حقوقی و سیاسی را پیش از این بیان کرده ام. اینک برخی راه حل های مقطعی:
۲. اینکه منبری های مشهور شیپورِ تحریک بنوازند و با لفاظی های میان تهی بر آتش کینه بیافزایند باید متوقف شود. این لفاظی ها شماری از جوانان را بیش از پیش تحریک می کند و بهانه برای جنایت کارانی فراهم می کند که خود در پشت صحنه نشسته اند. انبار مهمات زخم های توده ای را فعال نکنید. لفاظی های شما «کاتالیزوریست» که فقط بشکه های باروت دردها و زخم ها را به هم متصل می کند. هنوز نمی دانید که با جامعه چه کرده اید. از مشاهدات میدانی چنین برمی آید که «سیاست جدیت» در دستور کار قرار گرفته است. این سیاست که در نوع مواجهه خیابانی متجلی شده است اگر چه ممکن است برخی را بترساند و از کارزار به کنار بکشاند اما مهمترین آسیب آن این است که نه تنها «دوئل» را طولانی تر می کند بلکه “خودی” ها را هم بشدت بیزار می کند. «راه حل توده ای» را که جمهوری اسلامی تا کنون برای مقابله با اعتراضات بکار می برده است از استراتژی های فصل منازعه کنار می گذارد یا حداقل آن را بسیار کم رمق می کند. کنار گذاشتن مردم برای کشور و نظام خطرناک است؛ هر چند قابل پیش بینی بود. شمار گسترده ای از این جوانان از جنس دیگری اند. اینها را باید شناخت. اینان سرشار از کینه های گوناگون و آرزوهای ناشناخته اند که به گفت نیاید. بشکه هایی باروتی از اینان در جامعه وجود دارد. این بشکه ها به هم متصل اند. سعی کنید به مطالبات رسیدگی کنید نه اینکه بشکه ها را ناخنک بزنید. شما با خانه های تیمی گروهک های «سکتاریست» دهه ۶۰ مواجه نیستید که از جامعه بریده بودند. شمار وسیعی از اینان هم به لحاظ فرهنگی و هم به لحاظ نیازهای اولیه زندگی تحت فشارند و مهمتر آنکه به همه اقشار و لایه های جامعه متصل اند؛ چون در خانواده و کوچه و بازارند. اساسا زرادخانه “فکری” آنان خانواده است. اینها را تحریک نکنید. اساسا شما اینان را نمی شناسید. به قول آن مقام مسئول “دچار فلج تحلیلی” شده اید.
اساسا نمی توانید با اینان گفتگو کنید؛ مگر کسانی دیگر. نیروهای مدنی را هم که برای خود باقی نگذاشته اید که بتوانند پا درمیانی کنند. ..
متن کامل در اینسنت ویو
cutt.ly/u1xmUH3
🔁بازنشر از روزنامه امین
شبکه جامعهشناسی
@SocioNet
Telegraph
آخرش چه میشود؟
به قلم کیومرث اشتریانرییس انجمن علوم سیاسی ایران اینکه چه می شود، بستگی به رفتار شما دارد. روز سه شنبه هفته گذشته در محوطه دانشگاه تهران از نزدیک شاهد رخدادها بودم. هر کسی می تواند شرح خود را از آنچه دیده است بیان کند. من به شرح وقایع نمی پردازم. تحلیل بسیار…
Forwarded from ناصر نقویان
✅واي بر فرهنگ اين ملت و كتابخانه اش
ديروز در مجلس ختم مادر يكي از دوستان سخنراني داشتم راجع به نقش تربيت در دين و مهمترين ركن تربيت در اسلام كه خانواده و مادر است و اينكه آنقدر خانه براي خدا مهم است كه بهترين انسانها را اهل خانه (اهل البيت) معرفي ميكند و اشاره اي به محبت و مهرباني مادر كه برگرفته از رحمت و رحمانيت در دين است و اينكه فرهنگ با سرهنگ درست نمي شود….
شب كه به خانه برگشتم صلاحي نامي كه با پرس و جو فهميدم رييس اسبق كتابخانه ملي بوده اين مطالب را با غيض و غضب در دو بخش برايم ارسال كرد ، بخشي از جنس همان مطالبي كه حضرت علي و پيامبر و قرآن را اهل كشتار و خشونت معرفي ميكند و بخش ديگري از حرفهاي كوچه بازاري كه براي گول زدن جوانان تازه به دوران رسيده انقلابي خوب است كه مثلا اگر حاج قاسم نبود نواميستان را داعش چنان و چنين ميكرد
بخشي از مطالب رييس اسبق كتابخانه ملي جمهوري اسلامي اين است
👇👇👇👇
از سرهنگ و فرهنگ گفتید، تو و امسال شما امروز باید پاسخگو باشید که برای تحقق عملی اسلام ناب محمدی چه غلطی کردید؟ حالا طلبکار هم شدید؟ اگر تفنگ قاسم سلیمانی نبود اگر پاسدار و بسبجی نبود تو امثال تو باید در بابل سبزی فروشی می کردید؟ یا داعش زنان و نوامیس شما را به حراج می گذاشتن، خود این سخنان بی پایه و اساس امروزتان حکایت از مظلومیت پاسدار و بسیجی دارد که امنیت برای شما آنقدر فراهم کرده که اینچنین گستاخانه می تازید!! بدترین تهمت و افترا و تشویش اذهان ایجاد می کنید و فریاد می زنید که آزادی نیست؟ خوب احمق بی شعور اگر آزادی نیست چرا در حکومت پاسداران و بسبجیان به این راحتی به آنها و رهبر عزیزتر از جانشان توهین می کنید!!
سئوال اگر هر کس هر غلطی بکند و تفنگ و باطوم بدستان مانع نشوند لطفا بفرمایید امر به معروف و نهی از منکر امام حسین در کربلا در مقابل یزید چه معنی دارد؟ اگر امر به معروف و نهی از منکر بر چیده شود شما پاسخ دهید که مراحل ۶ گانه آن پس چگونه قابل اجراست؟خصوصا بند ششم آن؟
خاتمی گفته بود عصر گفتگوی تمدنهاست نه رویارویی تمدنها(نظریه هانتینگتون) هاشمی هم گفته بود عصر موشک به پایان رسید عصر مذاکره است، ظریف هم میدان را در مقابل دیپلماسی می دانست، شما هم امروز خیلی اصرار داشتید ثابت کنید عصر گفتگو و فرهنگ است نه عصر تفنگ و سرهنگ لطفا به پاسخ حضرت آقا در خصوص سخن هاشمی مروری داشته باشید، پس شما هم مثل ایشان یا جاهل هستید یا خائن!!!…
آقای نقویان چهار بیت شعر از حافظ و مولوی، میرزا و محتشم نشانه فضل نیست باید زانو ادب بزنید امروز شما بیش از هر کسی نیاز به تربیت دارید و الا "اذا فسد العالم فسدت العالم " سخن پایانی بنده را ببخشید که در حد چاله میدونی بیان می کنم: آیا آماده هستید که من به عنوان یه جوان که اعیال الله هستم می خواهم برای اطفا شهوتم یه شب پیش خانم تان یا دخترتان و یا خواهرتان باشم،(اعیاذ بالله ) لطفا ناراحت هم نشوید و به پلیس(که باطوم و تفنگ داره)هم مراجعه نکنید؟ این نتیجه تفکر اباحه گری شما خواهد بود...
🏴@NaserNaghavian🏴
ديروز در مجلس ختم مادر يكي از دوستان سخنراني داشتم راجع به نقش تربيت در دين و مهمترين ركن تربيت در اسلام كه خانواده و مادر است و اينكه آنقدر خانه براي خدا مهم است كه بهترين انسانها را اهل خانه (اهل البيت) معرفي ميكند و اشاره اي به محبت و مهرباني مادر كه برگرفته از رحمت و رحمانيت در دين است و اينكه فرهنگ با سرهنگ درست نمي شود….
شب كه به خانه برگشتم صلاحي نامي كه با پرس و جو فهميدم رييس اسبق كتابخانه ملي بوده اين مطالب را با غيض و غضب در دو بخش برايم ارسال كرد ، بخشي از جنس همان مطالبي كه حضرت علي و پيامبر و قرآن را اهل كشتار و خشونت معرفي ميكند و بخش ديگري از حرفهاي كوچه بازاري كه براي گول زدن جوانان تازه به دوران رسيده انقلابي خوب است كه مثلا اگر حاج قاسم نبود نواميستان را داعش چنان و چنين ميكرد
بخشي از مطالب رييس اسبق كتابخانه ملي جمهوري اسلامي اين است
👇👇👇👇
از سرهنگ و فرهنگ گفتید، تو و امسال شما امروز باید پاسخگو باشید که برای تحقق عملی اسلام ناب محمدی چه غلطی کردید؟ حالا طلبکار هم شدید؟ اگر تفنگ قاسم سلیمانی نبود اگر پاسدار و بسبجی نبود تو امثال تو باید در بابل سبزی فروشی می کردید؟ یا داعش زنان و نوامیس شما را به حراج می گذاشتن، خود این سخنان بی پایه و اساس امروزتان حکایت از مظلومیت پاسدار و بسیجی دارد که امنیت برای شما آنقدر فراهم کرده که اینچنین گستاخانه می تازید!! بدترین تهمت و افترا و تشویش اذهان ایجاد می کنید و فریاد می زنید که آزادی نیست؟ خوب احمق بی شعور اگر آزادی نیست چرا در حکومت پاسداران و بسبجیان به این راحتی به آنها و رهبر عزیزتر از جانشان توهین می کنید!!
سئوال اگر هر کس هر غلطی بکند و تفنگ و باطوم بدستان مانع نشوند لطفا بفرمایید امر به معروف و نهی از منکر امام حسین در کربلا در مقابل یزید چه معنی دارد؟ اگر امر به معروف و نهی از منکر بر چیده شود شما پاسخ دهید که مراحل ۶ گانه آن پس چگونه قابل اجراست؟خصوصا بند ششم آن؟
خاتمی گفته بود عصر گفتگوی تمدنهاست نه رویارویی تمدنها(نظریه هانتینگتون) هاشمی هم گفته بود عصر موشک به پایان رسید عصر مذاکره است، ظریف هم میدان را در مقابل دیپلماسی می دانست، شما هم امروز خیلی اصرار داشتید ثابت کنید عصر گفتگو و فرهنگ است نه عصر تفنگ و سرهنگ لطفا به پاسخ حضرت آقا در خصوص سخن هاشمی مروری داشته باشید، پس شما هم مثل ایشان یا جاهل هستید یا خائن!!!…
آقای نقویان چهار بیت شعر از حافظ و مولوی، میرزا و محتشم نشانه فضل نیست باید زانو ادب بزنید امروز شما بیش از هر کسی نیاز به تربیت دارید و الا "اذا فسد العالم فسدت العالم " سخن پایانی بنده را ببخشید که در حد چاله میدونی بیان می کنم: آیا آماده هستید که من به عنوان یه جوان که اعیال الله هستم می خواهم برای اطفا شهوتم یه شب پیش خانم تان یا دخترتان و یا خواهرتان باشم،(اعیاذ بالله ) لطفا ناراحت هم نشوید و به پلیس(که باطوم و تفنگ داره)هم مراجعه نکنید؟ این نتیجه تفکر اباحه گری شما خواهد بود...
🏴@NaserNaghavian🏴
Forwarded from صادق کاذب
⚠️اعلام وضعیت پستمدرن
وضعیت رامین رضائیان است پس از ضربۀ «چیپ» پای راست دقیقۀ آخر. مصداق یک چشم گریه و یک چشم خنده. مصداق «خندۀ تلخ غمانگیزتر از گریه». مصداق «یه دلم میگه برم برم یه دلم میگه نرم نرم». مصداق «میان مسجد و میخانه راهیست». مصداق جنگ عشق و عقل. جدال دین و دل. خدا و شیطان. مصداق وضعیت شیخ صنعان. مصداق «یک ریسمان فکندی، بردیم بر بلندی، من در هوا معلق، وان ریسمان گسسته». مصداق «پیراهن آتشین». مصداق «هم در تو گریزم ار گریزم». مصداق «قد تحیّرت فیک خذ بیدی». مصداق «کاگنیتیو دیسونانس». مصداق «سینگولاریتی رفعناشدنی». مصداق خواست همزمان خدا و خرما. مصداق «هردوانه» در جواب «خربزه میخواهی یا هندوانه؟» مصداق آن که کت را با پیژامه پوشیده بود گفتند «چرا کت؟» گفت «شاید مهمان بیاید». گفتند «چرا پیژامه؟» گفت «خب شاید نیاید». مصداق بارز وضعیت ما پس از سالها رندهشدن میان انواع دوگانهها و سوال «این کنم یا آن کنم؟» که حالا رسیده است به وضعیت «این و آن، مسئله این است».
به وضعیت اضطراب دائمی خوش آمدید.
@sadeghekazeb
وضعیت رامین رضائیان است پس از ضربۀ «چیپ» پای راست دقیقۀ آخر. مصداق یک چشم گریه و یک چشم خنده. مصداق «خندۀ تلخ غمانگیزتر از گریه». مصداق «یه دلم میگه برم برم یه دلم میگه نرم نرم». مصداق «میان مسجد و میخانه راهیست». مصداق جنگ عشق و عقل. جدال دین و دل. خدا و شیطان. مصداق وضعیت شیخ صنعان. مصداق «یک ریسمان فکندی، بردیم بر بلندی، من در هوا معلق، وان ریسمان گسسته». مصداق «پیراهن آتشین». مصداق «هم در تو گریزم ار گریزم». مصداق «قد تحیّرت فیک خذ بیدی». مصداق «کاگنیتیو دیسونانس». مصداق «سینگولاریتی رفعناشدنی». مصداق خواست همزمان خدا و خرما. مصداق «هردوانه» در جواب «خربزه میخواهی یا هندوانه؟» مصداق آن که کت را با پیژامه پوشیده بود گفتند «چرا کت؟» گفت «شاید مهمان بیاید». گفتند «چرا پیژامه؟» گفت «خب شاید نیاید». مصداق بارز وضعیت ما پس از سالها رندهشدن میان انواع دوگانهها و سوال «این کنم یا آن کنم؟» که حالا رسیده است به وضعیت «این و آن، مسئله این است».
به وضعیت اضطراب دائمی خوش آمدید.
@sadeghekazeb
صادق کاذب
⚠️اعلام وضعیت پستمدرن وضعیت رامین رضائیان است پس از ضربۀ «چیپ» پای راست دقیقۀ آخر. مصداق یک چشم گریه و یک چشم خنده. مصداق «خندۀ تلخ غمانگیزتر از گریه». مصداق «یه دلم میگه برم برم یه دلم میگه نرم نرم». مصداق «میان مسجد و میخانه راهیست». مصداق جنگ عشق و…
دوستی پرسیده:
"رامین رضاییان چرا نمیدونست بخنده یا گریه کنه؟"
پاسخ:
این عکس مربوط به گلی است که او به ولز زده بود و احساسی دوگانه داشت.
"رامین رضاییان چرا نمیدونست بخنده یا گریه کنه؟"
پاسخ:
این عکس مربوط به گلی است که او به ولز زده بود و احساسی دوگانه داشت.
Audio
«حجابِ جمهوری اسلامی»
🔷 سخنرانی محمد رضا کلاهی
🔷 یکشنبه ۲۲ آبان ۱۴۰۱
🔸 پژوهشگاه فرهنگ،هنر و ارتباطات
🔸 زمان شنیدن ۴۱ دقیقه
https://t.me/mohammadrezakolahi
این سخنرانی دکتر محمدرضا کلاهی - جامعهشناس - محتوای بسیاری برای اندیشیدن دارد. احتمالا منتقدان بسیار خواهد داشت، اما تیزبینی تحلیلی و تاریخی کمتر گفته شدهای در آن هست.
@fazeli_mohammad
🔷 سخنرانی محمد رضا کلاهی
🔷 یکشنبه ۲۲ آبان ۱۴۰۱
🔸 پژوهشگاه فرهنگ،هنر و ارتباطات
🔸 زمان شنیدن ۴۱ دقیقه
https://t.me/mohammadrezakolahi
این سخنرانی دکتر محمدرضا کلاهی - جامعهشناس - محتوای بسیاری برای اندیشیدن دارد. احتمالا منتقدان بسیار خواهد داشت، اما تیزبینی تحلیلی و تاریخی کمتر گفته شدهای در آن هست.
@fazeli_mohammad
Forwarded from علی سرزعیم (دوستدار سقراط)
روانشناسی انقلابیها✳️
نسل ما در طول زندگی خود یک بار در دوران انقلاب و پس از آن با پدیدهای به نام انسان انقلابی روبرو شد و اینک نوبت دوم است که چنین پدیدهای را مشاهده میکنیم. انقلابیهای زمان انقلاب و دهه شصت با نوانقلابیهای 1401 مشابهتهای زیادی دارند. در عین حال تفاوتهای جالبی با مردم عادی دارند و همین تفاوت با انسانهای عادی است که زمینه نقد آنها را فراهم میکند.
1. نخستین ویژگی مهم انقلابیها و نوانقلابیها در اهداف آنهاست. آنها تغییرات زیاد و در عین حال سریعی را طلب میکنند. این در حالی است که انسانهای معمولی چون اهل عمل بوده اند میدانند که تغییرات گام به گام و آهسته اما مستمر، راه اصلی تغییر است.
2. دومین ویژگی انقلابیها و نوانقلابیها اقبال به تخریب است زیرا تخریب اصولا کار آسانی است. این تخریب از یک مجسمه گرفته تا روابط انسانی ادامه مییابد. هنر انقلابیها بهم زدن وضعیت موجود است اما معمولا در عمل سازندههای بدی هستند.
3. سومین ویژگی انقلابیها و نوانقلابیها آنست که از خشونت استقبال میکنند زیرا وقتی میبینند جهان با سرعت مطلوب آنها جلو نمیرود و حوصله تغییرات با سرعت رایج در جهان را ندارند، خشونت را چاشنی میکنند تا تغییرات سریعتر شود. غافل از اینکه با خشونت فقط تخریب را می توان سرعت داد نه ساخت و سازندگی را.
4. انقلابیها و نوانقلابیها شیفته قدرت هستند و تصور میکنند اگر قدرت را به دست آورند میتوانند جهان را کن فیکون کنند و سرعت تغییر و بهبود جهان را چند برابر کنند. از دید آنها قدرت اکسیری است که میتواند سرعت آرام تغییرات جهان را شتاب دهد و اگر جهان به سمت و سوی مطلوب آنها نرفت باید با قدرت سمت و سوی جهان را اصلاح کرد. آنها تصور می کنند کافی است زور قدرت پشت سر چیزهایی باشد که اراده شان را می کنند آن وقت معجزه بهبود رخ خواهد داد.
5. دیگر ویژگی انقلابیها و نوانقلابیها ذهنیت صفر و یکی یا دوگانه دیدن جهان است. یا با مایی یا با آنها پس یا خادم هستی یا خائن. ملاک هم خود شخص است. فرد انقلابی اگرچه در گذشته ادعا میکرده که نباید دیگران را قضاوت کرد ولی بیش از هر کس و هر چیز دیگر، دیگران را قضاوت میکند و آنهم قضاوتهای سهمگین زیرا به سرعت دیگران را خائن می نامد. برای یک انقلابی نه این و نه آن و حد وسط بیمعنی است. شنیدم که در دوران انقلاب می گفتند «سکوت هر مسلمان، خیانت است به قرآن» یعنی یا طرفدار رژیم طاغوت هستید یا با ما انقلابیهای (سال 57) باشید در غیر این صورت با سکوتتان به قرآن خیانت کرده اید. دقیقا به همین دلیل است که نوانقلابیهای از تعبیرهای «وسط باز» برای تقبیح کسانی که به هیچ یک از دو سمت نمیغلتند استفاده میکنند. مردم عادی واقعا همه چیز را سیاه و سفید نمیدانند و واقعیت را خاکستری میبینند اما این نوع نگاه به کام انقلابیها و نوانقلابیها خوش نمیآید.
6. انقلابیها و نوانقلابیها معمولا اهل عمل هستند و قدرت تحلیل کمی دارند یا به تحلیل خیلی بها نمی دهند. تحلیل اصولا حوصله میخواهد ولی آنها حوصله ندارند و صبر ندارند و فقط میخواهند «کاری» کنند و برای تغییر دست به عمل بزنند. عجله دارند تغییرات زودازود رخ دهد. اینکه بسیاری از انقلابیها و نوانقلابیها معمولا جهان را سیاه و سفید میبینند به خاطر آنست که ظرفیت ذهنی کمی دارند و توان دیدن پیچیدگیهای جهان را ندارند و در نتیجه به همین دلیل از تبیینهای سادهکننده بسیار قانع میشوند. زمان شاه میگفتند کافی است ریخت وپاش دربار مهار شود کل فقر در ایران از بین میرود. الان می گویند کافی است پولی که خرج سوریه، لبنان و فلسطین می شود خرج داخل شود ایران آباد میشود.
7. از دید انقلابیها اگر وضع موجود مطلوب نیست یا سرعت بهبود مطلوب ندارد عمدتا به دلیل بدذاتی افراد مستقر است و اگر آنها حاکم شوند چون برخلاف قبلیها خوش نیت هستند بهبود فوق العاده ای رخ خواهد داد و کشور به سرعت آباد می شود غافل از اینکه قبلیها هم چنین توهماتی داشتند. یک ویژگی اصلی انقلابیها این است که دستی در کار نداشته اند و به همین دلیل توهم زده می شوند. اگر حکومت بازتر عمل می کرد و آنها را به نظام حکمرانی راه می داد می دیدند که مشکلات سختتر و پیچیده تر از چیزی است که تصور می کنند.
8. انقلابیها و نوانقلابیها معمولا جوان هستند و این اتفاقی نیست زیرا سن آدم که بالاتر میرود دانش و تجربه به کمک آدم میآید تا خام بودن سودای انقلابیها و نوانقلابیها را با تمام وجود لمس کند. به همین دلیل رهبران انقلاب عاشق جوانان هستند و افراد دنیادیده و مسن را چندان خوش نمیدارند. جوانان انقلابی و نوانقلابی هم افراد دنیادیده و با تجربه را با عناوین «افراد عادت کرده به وضع موجود یا منتفعان از وضع موجود» دفع میکنند.
نسل ما در طول زندگی خود یک بار در دوران انقلاب و پس از آن با پدیدهای به نام انسان انقلابی روبرو شد و اینک نوبت دوم است که چنین پدیدهای را مشاهده میکنیم. انقلابیهای زمان انقلاب و دهه شصت با نوانقلابیهای 1401 مشابهتهای زیادی دارند. در عین حال تفاوتهای جالبی با مردم عادی دارند و همین تفاوت با انسانهای عادی است که زمینه نقد آنها را فراهم میکند.
1. نخستین ویژگی مهم انقلابیها و نوانقلابیها در اهداف آنهاست. آنها تغییرات زیاد و در عین حال سریعی را طلب میکنند. این در حالی است که انسانهای معمولی چون اهل عمل بوده اند میدانند که تغییرات گام به گام و آهسته اما مستمر، راه اصلی تغییر است.
2. دومین ویژگی انقلابیها و نوانقلابیها اقبال به تخریب است زیرا تخریب اصولا کار آسانی است. این تخریب از یک مجسمه گرفته تا روابط انسانی ادامه مییابد. هنر انقلابیها بهم زدن وضعیت موجود است اما معمولا در عمل سازندههای بدی هستند.
3. سومین ویژگی انقلابیها و نوانقلابیها آنست که از خشونت استقبال میکنند زیرا وقتی میبینند جهان با سرعت مطلوب آنها جلو نمیرود و حوصله تغییرات با سرعت رایج در جهان را ندارند، خشونت را چاشنی میکنند تا تغییرات سریعتر شود. غافل از اینکه با خشونت فقط تخریب را می توان سرعت داد نه ساخت و سازندگی را.
4. انقلابیها و نوانقلابیها شیفته قدرت هستند و تصور میکنند اگر قدرت را به دست آورند میتوانند جهان را کن فیکون کنند و سرعت تغییر و بهبود جهان را چند برابر کنند. از دید آنها قدرت اکسیری است که میتواند سرعت آرام تغییرات جهان را شتاب دهد و اگر جهان به سمت و سوی مطلوب آنها نرفت باید با قدرت سمت و سوی جهان را اصلاح کرد. آنها تصور می کنند کافی است زور قدرت پشت سر چیزهایی باشد که اراده شان را می کنند آن وقت معجزه بهبود رخ خواهد داد.
5. دیگر ویژگی انقلابیها و نوانقلابیها ذهنیت صفر و یکی یا دوگانه دیدن جهان است. یا با مایی یا با آنها پس یا خادم هستی یا خائن. ملاک هم خود شخص است. فرد انقلابی اگرچه در گذشته ادعا میکرده که نباید دیگران را قضاوت کرد ولی بیش از هر کس و هر چیز دیگر، دیگران را قضاوت میکند و آنهم قضاوتهای سهمگین زیرا به سرعت دیگران را خائن می نامد. برای یک انقلابی نه این و نه آن و حد وسط بیمعنی است. شنیدم که در دوران انقلاب می گفتند «سکوت هر مسلمان، خیانت است به قرآن» یعنی یا طرفدار رژیم طاغوت هستید یا با ما انقلابیهای (سال 57) باشید در غیر این صورت با سکوتتان به قرآن خیانت کرده اید. دقیقا به همین دلیل است که نوانقلابیهای از تعبیرهای «وسط باز» برای تقبیح کسانی که به هیچ یک از دو سمت نمیغلتند استفاده میکنند. مردم عادی واقعا همه چیز را سیاه و سفید نمیدانند و واقعیت را خاکستری میبینند اما این نوع نگاه به کام انقلابیها و نوانقلابیها خوش نمیآید.
6. انقلابیها و نوانقلابیها معمولا اهل عمل هستند و قدرت تحلیل کمی دارند یا به تحلیل خیلی بها نمی دهند. تحلیل اصولا حوصله میخواهد ولی آنها حوصله ندارند و صبر ندارند و فقط میخواهند «کاری» کنند و برای تغییر دست به عمل بزنند. عجله دارند تغییرات زودازود رخ دهد. اینکه بسیاری از انقلابیها و نوانقلابیها معمولا جهان را سیاه و سفید میبینند به خاطر آنست که ظرفیت ذهنی کمی دارند و توان دیدن پیچیدگیهای جهان را ندارند و در نتیجه به همین دلیل از تبیینهای سادهکننده بسیار قانع میشوند. زمان شاه میگفتند کافی است ریخت وپاش دربار مهار شود کل فقر در ایران از بین میرود. الان می گویند کافی است پولی که خرج سوریه، لبنان و فلسطین می شود خرج داخل شود ایران آباد میشود.
7. از دید انقلابیها اگر وضع موجود مطلوب نیست یا سرعت بهبود مطلوب ندارد عمدتا به دلیل بدذاتی افراد مستقر است و اگر آنها حاکم شوند چون برخلاف قبلیها خوش نیت هستند بهبود فوق العاده ای رخ خواهد داد و کشور به سرعت آباد می شود غافل از اینکه قبلیها هم چنین توهماتی داشتند. یک ویژگی اصلی انقلابیها این است که دستی در کار نداشته اند و به همین دلیل توهم زده می شوند. اگر حکومت بازتر عمل می کرد و آنها را به نظام حکمرانی راه می داد می دیدند که مشکلات سختتر و پیچیده تر از چیزی است که تصور می کنند.
8. انقلابیها و نوانقلابیها معمولا جوان هستند و این اتفاقی نیست زیرا سن آدم که بالاتر میرود دانش و تجربه به کمک آدم میآید تا خام بودن سودای انقلابیها و نوانقلابیها را با تمام وجود لمس کند. به همین دلیل رهبران انقلاب عاشق جوانان هستند و افراد دنیادیده و مسن را چندان خوش نمیدارند. جوانان انقلابی و نوانقلابی هم افراد دنیادیده و با تجربه را با عناوین «افراد عادت کرده به وضع موجود یا منتفعان از وضع موجود» دفع میکنند.