Seconda Parte

Anche i cambiamenti economici hanno portato perdite. Intere regioni un tempo caratterizzate dalla prosperità – la Rust Belt americana, i giacimenti di carbone dell'Inghilterra settentrionale, le piccole città francesi, la Germania orientale – sono ora bloccate nel declino. L'ottimismo della metà del XX secolo, quando la mobilità sociale sembrava la via naturale delle cose, si è rivelato eccezionale piuttosto che tipico. Si è trattato, a quanto pare, di un interludio storico. La deindustrializzazione e la competizione globale hanno frammentato le società in vincitori e vinti, con ampi segmenti della classe media che hanno visto la propria sicurezza erodersi.

L'Europa, nel frattempo, è diventata un continente che invecchia. Gli sviluppi demografici hanno portato una quota sempre crescente della popolazione a raggiungere l'età pensionabile, mentre la percentuale di coorti più giovani continua a ridursi. Oltre a un senso di slancio perduto, la vecchiaia pone gran parte della popolazione – e delle loro famiglie – di fronte a viscerali esperienze di perdita. Alcune aree rurali, in netto calo demografico, sono diventate rifugi per gli anziani.

In Europa e in America, le infrastrutture pubbliche si sono indebolite. I sistemi educativi negli Stati Uniti, il servizio sanitario in Gran Bretagna e le reti di trasporto in Germania sono stati tutti messi a dura prova, alimentando dubbi sulla capacità della democrazia liberale di autosostenersi. La carenza di alloggi e le dinamiche grottesche dei prezzi, in particolare nelle aree metropolitane, generano una grave insicurezza e timori di mobilità discendente in gran parte della classe media.

E poi ci sono le regressioni della geopolitica. L'aspettativa post-Guerra Fredda che la democrazia liberale e la globalizzazione avrebbero progredito incontrastate è crollata. La guerra della Russia in Ucraina, l'assertività autoritaria della Cina e il ritiro delle istituzioni multilaterali sono tutti segnali dell'erosione di un ordine liberale un tempo ritenuto irreversibile. Si profila un senso di inversione storica: invece di una democratizzazione continua, un ritorno di rivalità e violenza. Anche questo viene vissuto come una perdita, non di beni materiali, ma di fiducia e sicurezza.

La perdita, ovviamente, non è una novità nella modernità. Eppure, si concilia male con l'ethos moderno, che presuppone dinamismo e miglioramento. La moderna religione laica del progresso tende a scomunicare il senso di perdita. Scienza, tecnologia e capitalismo presuppongono innovazione e crescita costanti; la politica liberale promette un benessere sempre maggiore; la vita della classe media si basa sull'aspettativa di un miglioramento del tenore di vita e di una crescente autorealizzazione. L'ideale della società moderna è la libertà dalla perdita. Questa negazione è la menzogna fondamentale della modernità occidentale.

Eppure, tale occultamento è diventato impossibile. Le perdite si moltiplicano e attirano l'attenzione, mentre la fede nel progresso vacilla. Quando le società non credono più che il futuro sarà inevitabilmente migliore, le perdite appaiono più gravi. Non c'è garanzia che si tratti solo di episodi transitori; presto, iniziano ad apparire irreversibili. Questo costituisce la base della crisi odierna. Mentre l'esperienza della perdita contraddice la moderna promessa di un progresso senza fine, prevale un generale senso di risentimento.

In questo contesto, l'ascesa del populismo di destra ha senso. La politica populista, sia in Europa che in America, fa leva sui timori del declino e promette la restaurazione: "Riprendiamo il controllo" o "Rendiamo l'America di nuovo grande". Il populismo canalizza la rabbia per ciò che è scomparso, ma fornisce solo illusioni di ripresa. La domanda cruciale diventa quindi: come affrontare la perdita? Esiste un'alternativa sia alla politica populista sia all'ingenua fede nel progresso?

Terza e ultima parte

Una risposta è la politica della resilienza. Questa strategia parte dal presupposto che, sebbene gli eventi negativi non possano essere evitati, una relativa protezione è possibile. L'obiettivo è rafforzare le società rendendole meno vulnerabili: rafforzare i sistemi sanitari, garantire la sicurezza globale, stabilizzare i mercati immobiliari e difendere le istituzioni della democrazia liberale stessa. Una politica della resilienza accetta le perdite, ma cerca di proteggere le società da almeno una parte di esse.

Una seconda strategia è la rivalutazione della perdita come potenziale guadagno. È emersa l'idea, soprattutto negli ambienti ecologisti, che certe perdite possano liberare anziché impoverire. Lo stile di vita basato sui combustibili fossili è stato davvero progresso o un vicolo cieco di distruzione mascherato da progresso? Il suo abbandono potrebbe forse consentire forme di vita più ricche, meno frenetiche e più sostenibili? Qui il progresso non viene rifiutato, ma ridefinito, trasposto su nuove coordinate di benessere e sostenibilità.

Una terza strategia riguarda il rapporto tra vincitori e vinti nelle società occidentali. Se le perdite economiche ed ecologiche si accumulano principalmente tra determinati gruppi – i poveri, i meno istruiti, i periferici – mentre altri rimangono isolati, sorgono problemi profondi. Una ridistribuzione sia dei guadagni che delle perdite diventa, per una questione di giustizia, necessaria. Questo è, almeno in una certa misura, un compito politico.

Tuttavia, resilienza, ridefinizione e ridistribuzione non possono abolire del tutto la perdita. La modernità industriale e la società omogenea della classe media degli anni Cinquanta e Sessanta sono ormai scomparse per sempre. Non si tornerà a un mondo precedente al cambiamento climatico, né all'ordine unipolare del dominio occidentale degli anni Novanta.

Deve quindi esserci una strategia finale: riconoscimento e integrazione. Prendendo a prestito dalla psicoterapia, questo approccio insiste sul fatto che la perdita non debba essere né negata né assolutizzata. La negazione produce repressione e risentimento; la fissazione paralizza. Integrare significa intrecciare la perdita nelle storie di vita individuali e nelle narrazioni collettive, rendendola sopportabile senza banalizzarla.

Per la democrazia liberale, le implicazioni sono decisive. Se la politica continua a promettere miglioramenti infiniti, alimenterà la disillusione e rafforzerà i populismi che prosperano su aspettative tradite. Ma se le democrazie imparano ad articolare una narrazione più ambivalente – che riconosce la perdita, affronta la vulnerabilità, ridefinisce il progresso e persegue la resilienza – potrebbero paradossalmente rinnovarsi.

Affrontare la verità con occhi aperti, accettare la fragilità e incorporare la perdita nell'immaginario democratico potrebbe, in effetti, essere la precondizione della sua vitalità. Se un tempo sognavamo di abolire la perdita, ora dobbiamo imparare a conviverci. Se ci riuscissimo, ciò segnerebbe un passo verso la maturità. E questo potrebbe trasformarsi in una forma più profonda di progresso.

di Andreas Reckwitz

Fonte

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