Ludwig Wittgenstein é o mais notável caso de "dois em um" da história da filosofia.
Embora possa-se falar em Platão socrático e Platão platônico ou Kant do período pré ou pós a "Crítica...", partindo dos problemas relacionados à linguagem, este austríaco ofereceu novos modos de se pensar a filosofia, e fez isso por duas vezes.
Primeiro com o "Tractatus Logico-Philosophicus" - período considerado o "primeiro Wittgenstein" - e depois, postumamente, com as "Investigações Filosóficas" - o "segundo Wittgenstein".
O "primeiro Wittgenstein" pretendia romper com a visão tradicional da filosofia, que priorizava a função designativa da linguagem e negligenciava as relações entre as palavras e entre as coisas no mundo.
Em sua segunda fase, Wittgenstein aprofundou ainda mais a problemática que envolve a linguagem, criticando inclusive a si próprio, e defendendo que a linguagem tem um funcionamento segundo seus usos, que são variados, e segundo suas funções práticas, que são verdadeiramente "jogos de linguagem".
Este é um bom texto para se compreender melhor o conceito de "jogos de linguagem" de Wittgenstein.
Partindo de um exemplo utilizado pelo filósofo nas "Investigações...", de caixas com besouros distribuídas às pessoas para que dissessem o que veem dentro, podemos compreender melhor o que Wittgenstein queria dizer ao falar sobre a relação entre a mente e a linguagem.
"De fato não é possível ler sua obra Investigações Filosóficas como quem lê um livro qualquer. Os exemplos largamente utilizados por Wittgenstein nos obrigam a prestar atenção em nossos pensamentos, nas palavras, nas imagens que surgem, nos sentimentos que aparecem ligados às imagens.
Ler Wittgenstein já é, por si só, filosofar.
Para explicar o funcionamento da linguagem, Wittgenstein pede que imaginemos um grupo de pessoas, cada pessoa com uma caixa. Dentro de cada caixa existe um besouro e apenas o dono da caixa pode ver seu conteúdo. Mesmo que alguém diga que o conteúdo de sua caixa é um besouro, ainda assim não será a mesma imagem de besouro de outra pessoa.
É impossível que uma pessoa veja o conteúdo da caixa de outra porque a caixa é uma metáfora para a mente. Temos apenas a linguagem para comunicar o que existe em nossa mente. Mas a linguagem só é possível dentro de um contexto muito restrito chamado 'jogo de linguagem', fora disso, a linguagem gera confusão."
✅FONTE
Embora possa-se falar em Platão socrático e Platão platônico ou Kant do período pré ou pós a "Crítica...", partindo dos problemas relacionados à linguagem, este austríaco ofereceu novos modos de se pensar a filosofia, e fez isso por duas vezes.
Primeiro com o "Tractatus Logico-Philosophicus" - período considerado o "primeiro Wittgenstein" - e depois, postumamente, com as "Investigações Filosóficas" - o "segundo Wittgenstein".
O "primeiro Wittgenstein" pretendia romper com a visão tradicional da filosofia, que priorizava a função designativa da linguagem e negligenciava as relações entre as palavras e entre as coisas no mundo.
Em sua segunda fase, Wittgenstein aprofundou ainda mais a problemática que envolve a linguagem, criticando inclusive a si próprio, e defendendo que a linguagem tem um funcionamento segundo seus usos, que são variados, e segundo suas funções práticas, que são verdadeiramente "jogos de linguagem".
Este é um bom texto para se compreender melhor o conceito de "jogos de linguagem" de Wittgenstein.
Partindo de um exemplo utilizado pelo filósofo nas "Investigações...", de caixas com besouros distribuídas às pessoas para que dissessem o que veem dentro, podemos compreender melhor o que Wittgenstein queria dizer ao falar sobre a relação entre a mente e a linguagem.
"De fato não é possível ler sua obra Investigações Filosóficas como quem lê um livro qualquer. Os exemplos largamente utilizados por Wittgenstein nos obrigam a prestar atenção em nossos pensamentos, nas palavras, nas imagens que surgem, nos sentimentos que aparecem ligados às imagens.
Ler Wittgenstein já é, por si só, filosofar.
Para explicar o funcionamento da linguagem, Wittgenstein pede que imaginemos um grupo de pessoas, cada pessoa com uma caixa. Dentro de cada caixa existe um besouro e apenas o dono da caixa pode ver seu conteúdo. Mesmo que alguém diga que o conteúdo de sua caixa é um besouro, ainda assim não será a mesma imagem de besouro de outra pessoa.
É impossível que uma pessoa veja o conteúdo da caixa de outra porque a caixa é uma metáfora para a mente. Temos apenas a linguagem para comunicar o que existe em nossa mente. Mas a linguagem só é possível dentro de um contexto muito restrito chamado 'jogo de linguagem', fora disso, a linguagem gera confusão."
✅FONTE
netmundi.org
Wittgenstein: Jogos de linguagem e os besouros nas caixas - netmundi.org
Do trabalho criterioso e obsessivo deste de Wittgenstein nasceu o conceito de "jogos de linguagem". É um dos principais conceitos de sua obra.
Este game desenvolvido pela Revista Superinteressante é uma espécie de Street Fighter com filósofos.
Você pode escolher entre Platão, St. Agostinho, Maquiavel, Descartes, Rousseau, Marx, Nietzsche e o combo Sartre & S. Beauvoir.
Todos os filósofos/lutadores possuem golpes desenvolvidos segundo suas filosofias.
Platão, por exemplo, tem um golpe chamado "Mundo das Ideias" (↓ → + C), onde através da razão evoca um ser virtuoso, belo, justo, bom e verdadeiro, que ataca o outro competidor.
Rousseau tem o golpe "Liberté!" (← ↓ → + C), em que abre uma gaiola e pombas brancas atacam o adversário.
Ou Nietzsche, com seu golpe "Übermensch" (← ↓ → + C), em que um Super Zaratustra desce dando uma voadora no oponente.
Enfim, o que você pretendia fazer neste fim de dia mesmo?
Jogue agora!
Você pode escolher entre Platão, St. Agostinho, Maquiavel, Descartes, Rousseau, Marx, Nietzsche e o combo Sartre & S. Beauvoir.
Todos os filósofos/lutadores possuem golpes desenvolvidos segundo suas filosofias.
Platão, por exemplo, tem um golpe chamado "Mundo das Ideias" (↓ → + C), onde através da razão evoca um ser virtuoso, belo, justo, bom e verdadeiro, que ataca o outro competidor.
Rousseau tem o golpe "Liberté!" (← ↓ → + C), em que abre uma gaiola e pombas brancas atacam o adversário.
Ou Nietzsche, com seu golpe "Übermensch" (← ↓ → + C), em que um Super Zaratustra desce dando uma voadora no oponente.
Enfim, o que você pretendia fazer neste fim de dia mesmo?
Jogue agora!
O ANTICRISTO
Friedrich Nietzsche
O Anticristo foi redigido em 1888, mas Nietzsche não chegou a acompanhar a publicação, pois, como se sabe, ficou demente no início de 1889. A obra saiu apenas em 1895, editada por sua irmã, que expurgou algumas passagens.
Em quase todos os seus livros Nietzsche discute a religião e a moral cristãs, mas é em O Anticristo que essa discussão alcança a forma mais desinibida e polêmica.
Ele faz uma reinterpretação do cristianismo inicial, distinguindo entre o que teria sido Jesus de Nazaré e a interpretação que o apóstolo Paulo fez, algum tempo depois, da figura e dos ensinamentos de Jesus.
Para Nietzsche, foi são Paulo quem transformou Jesus em Cristo, foi ele o verdadeiro inventor do cristianismo.
O livro oferece, entre outras coisas, uma crítica do conceito cristão de Deus, uma análise do tipo psicológico do Salvador, uma psicologia da fé e dos crentes, uma comparação entre o budismo e o cristianismo, envolvendo uma concepção bastante heterodoxa sobre a natureza do cristianismo.
No final, este é condenado como uma religião niilista e negadora da sexualidade, ou seja, contrária aos valores vitais.
Os Ditirambos de Dionísio são nove poemas “inspirados” pelo deus Dionísio, que para Nietzsche simbolizava o oposto dos valores cristãos. Eles são publicados pela primeira vez no Brasil, numa edição bilíngüe alemão-português.
Esta é a dica de leitura do dia em seu canal de @humanas. 📚
Friedrich Nietzsche
O Anticristo foi redigido em 1888, mas Nietzsche não chegou a acompanhar a publicação, pois, como se sabe, ficou demente no início de 1889. A obra saiu apenas em 1895, editada por sua irmã, que expurgou algumas passagens.
Em quase todos os seus livros Nietzsche discute a religião e a moral cristãs, mas é em O Anticristo que essa discussão alcança a forma mais desinibida e polêmica.
Ele faz uma reinterpretação do cristianismo inicial, distinguindo entre o que teria sido Jesus de Nazaré e a interpretação que o apóstolo Paulo fez, algum tempo depois, da figura e dos ensinamentos de Jesus.
Para Nietzsche, foi são Paulo quem transformou Jesus em Cristo, foi ele o verdadeiro inventor do cristianismo.
O livro oferece, entre outras coisas, uma crítica do conceito cristão de Deus, uma análise do tipo psicológico do Salvador, uma psicologia da fé e dos crentes, uma comparação entre o budismo e o cristianismo, envolvendo uma concepção bastante heterodoxa sobre a natureza do cristianismo.
No final, este é condenado como uma religião niilista e negadora da sexualidade, ou seja, contrária aos valores vitais.
Os Ditirambos de Dionísio são nove poemas “inspirados” pelo deus Dionísio, que para Nietzsche simbolizava o oposto dos valores cristãos. Eles são publicados pela primeira vez no Brasil, numa edição bilíngüe alemão-português.
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O Anticristo - Friedrich Nietzsche.pdf
759.4 KB
PDF do livro "O Anticristo", de Friedrich Nietzsche. Clique para baixar e ler.
O ANO EM QUE SONHAMOS PERIGOSAMENTE
Slavoj Zizek
Este livro se propõe a recuperar os principais eventos de 2011 e analisar tanto os sonhos emancipatórios (Primavera Árabe, Occupy Wall Street, levantes em Londres e Atenas) quanto aqueles destrutivos que motivaram a chacina de Anders Breivik na Noruega e outros movimentos racistas que eclodiram por toda a Europa.
A questão que o livro coloca é – essas explosões têm a mesma raiz?
Invocando a expressão persa ‘war nam nihadan’ – ‘matar uma pessoa, enterrar o corpo e plantar flores sobre a cova para escondê-la’ – para descrever o processo de neutralização crítica em marcha próprio da ideologia hegemônica, o esforço crítico de Zizek consiste em situar esses eventos no interior da totalidade do capitalismo global.
Para tanto, ele articula uma contribuição ao conceito de mapeamento cognitivo, desenvolvido por Fredric Jameson, sem abrir mão de anedotas e análises da cultura pop.
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Slavoj Zizek
Este livro se propõe a recuperar os principais eventos de 2011 e analisar tanto os sonhos emancipatórios (Primavera Árabe, Occupy Wall Street, levantes em Londres e Atenas) quanto aqueles destrutivos que motivaram a chacina de Anders Breivik na Noruega e outros movimentos racistas que eclodiram por toda a Europa.
A questão que o livro coloca é – essas explosões têm a mesma raiz?
Invocando a expressão persa ‘war nam nihadan’ – ‘matar uma pessoa, enterrar o corpo e plantar flores sobre a cova para escondê-la’ – para descrever o processo de neutralização crítica em marcha próprio da ideologia hegemônica, o esforço crítico de Zizek consiste em situar esses eventos no interior da totalidade do capitalismo global.
Para tanto, ele articula uma contribuição ao conceito de mapeamento cognitivo, desenvolvido por Fredric Jameson, sem abrir mão de anedotas e análises da cultura pop.
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