最近一次在和Dahan聊天的过程中，她提到自己这学期正在旁听一门 Working Cultures – Understanding Work in the 21st Century 的课，我就顺便问她索要了这门课的 syllabus。事后她发了一篇博客，提到了这个细节，并认为这是「没有用的，拿到书单也没有用」。关于这么说的原因，她讲到了「学校」一词在希腊语里也有「闲暇」的意思，认为只有在学校里才能得到的「一大段的时间和deadline的压力」，才能「把reading 全都读完」，才可以「和老师、同学来讨论这些无用之物一起把这本书消化」，才能「转化自己」；而我却不愿意脱产花这么长时间，因此得到 syllabus 也没有用。
我觉得她提到了一个很有意思的话题，但我对这次交流的感受又和她很不一样，这让我有了分享自己立场的动力。
正如Dahan所说，在学校里有各种压力和deadline，这会帮助你完成学习；但与此同时，这些条件也不可避免地会变成各种各样的限制（比如对时间和选课的限制），而我相信这些限制也是她只能选择旁听这门课的部分原因。
从「只有在压力下完成课程才能带来转化」的角度来说，作为旁听生，你几乎无可避免地无法获得完整的体验；但若从提供闲暇的角度，恰恰是旁听生才能更加心无旁骛（i.e. 压力与deadline）获得真正的学习。
所以我们在这里似乎遭遇到了某种矛盾：学生是如何在学校的deadline压力之下，获得那种令人渴望的闲暇的呢？
面对上述矛盾，我自己对学校的描述就和大憨有着非常大的差异。我认为学校里的各种 push 人完成学业的机制，面向的都不是「学习」，而是「管理」：管理学生的人数、管理学生可以学习的东西、管理学生的时间和身体，管理学术系统，管理专业资格……
在这种管理之下，现代学校所对应的早已不是「闲暇」，而是「控制」。古希腊时代已经过去了，这令人痛心，但这就是现实。作为一种控制机制，学校也许仍然在「转化」学生，但它已经不是让人真正地去学习、更不是让人成为自己的地方了。
在这样的学校里，我恰恰觉得那些只能旁听也要去上的课，那些没有deadline、那些没有把 「reading 全部读完」的课才是更重要的学习。而当我说不愿意再专门花时间去学校的时候，我想要保护的，正是这种学校无法提供的、真正去学习的自由。
P.S. 除此之外，我也意识到我们对这次聊天内容的感受也非常不同，因为我自己关注到的完全是另外的线索。
线索一：学校里也没有太多真正能够深度交流的人，很多老师的教学并不能回应学生们提出的问题，同学之间也不是完全能够在相互理解的基础上推进彼此的对相关议题的认识。但当我们真的遇到一个好老师的时候，当我们的思考真的得到回应的时候，这种智识上的满足是非常巨大的。因此，我们一方面应该尝试在学校之外，在我们自己组建的社群里，在我们组织的读书会里，尽各种可能构建出类似的交流；另一方面，不要在面对现实困境的时候急于逃向学校，而是要找到自己想要探索的主题，知道自己要做什么之后，再去有意识地利用学校的资源。
线索二：最近我要在读 Automation and the Future of Work 这本书，里面提到了我们原本认为理所当然的那条「人工智能在未来会替代工人」的叙事可能是有问题的，而恰巧大憨在旁听的这门课也讲到了未来的工作文化，我准备要来 syllabus 看看里面的reading 有没有和我正在看的这本书产生什么关联。
我觉得她提到了一个很有意思的话题，但我对这次交流的感受又和她很不一样，这让我有了分享自己立场的动力。
正如Dahan所说，在学校里有各种压力和deadline，这会帮助你完成学习；但与此同时，这些条件也不可避免地会变成各种各样的限制（比如对时间和选课的限制），而我相信这些限制也是她只能选择旁听这门课的部分原因。
从「只有在压力下完成课程才能带来转化」的角度来说，作为旁听生，你几乎无可避免地无法获得完整的体验；但若从提供闲暇的角度，恰恰是旁听生才能更加心无旁骛（i.e. 压力与deadline）获得真正的学习。
所以我们在这里似乎遭遇到了某种矛盾：学生是如何在学校的deadline压力之下，获得那种令人渴望的闲暇的呢？
面对上述矛盾，我自己对学校的描述就和大憨有着非常大的差异。我认为学校里的各种 push 人完成学业的机制，面向的都不是「学习」，而是「管理」：管理学生的人数、管理学生可以学习的东西、管理学生的时间和身体，管理学术系统，管理专业资格……
在这种管理之下，现代学校所对应的早已不是「闲暇」，而是「控制」。古希腊时代已经过去了，这令人痛心，但这就是现实。作为一种控制机制，学校也许仍然在「转化」学生，但它已经不是让人真正地去学习、更不是让人成为自己的地方了。
在这样的学校里，我恰恰觉得那些只能旁听也要去上的课，那些没有deadline、那些没有把 「reading 全部读完」的课才是更重要的学习。而当我说不愿意再专门花时间去学校的时候，我想要保护的，正是这种学校无法提供的、真正去学习的自由。
P.S. 除此之外，我也意识到我们对这次聊天内容的感受也非常不同，因为我自己关注到的完全是另外的线索。
线索一：学校里也没有太多真正能够深度交流的人，很多老师的教学并不能回应学生们提出的问题，同学之间也不是完全能够在相互理解的基础上推进彼此的对相关议题的认识。但当我们真的遇到一个好老师的时候，当我们的思考真的得到回应的时候，这种智识上的满足是非常巨大的。因此，我们一方面应该尝试在学校之外，在我们自己组建的社群里，在我们组织的读书会里，尽各种可能构建出类似的交流；另一方面，不要在面对现实困境的时候急于逃向学校，而是要找到自己想要探索的主题，知道自己要做什么之后，再去有意识地利用学校的资源。
线索二：最近我要在读 Automation and the Future of Work 这本书，里面提到了我们原本认为理所当然的那条「人工智能在未来会替代工人」的叙事可能是有问题的，而恰巧大憨在旁听的这门课也讲到了未来的工作文化，我准备要来 syllabus 看看里面的reading 有没有和我正在看的这本书产生什么关联。
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🎞️假期把存了一段时间的《雅马哈鱼档》给看了
🎥这部作品上映于1984年，讲了广州的几个失足待业青年成为个体户的故事。这也是中国进入市场经济以后，社会上新出现的现象，很多人因为干个体户赚到了钱，也改变了命运。
🐪实话说，把这部作品放到今天，从剧情的角度来看，确实没有太大意思，多少还有点社会主义现实主义的说教意思。但是剧中所展现的八十年代的市井生活，早茶、街市、音乐茶座、摩托车乃至人物的穿着打扮（印象尤其深的是穿白色制服的警察和穿超超短裤的男人），都让人感觉特别有趣。
🕶️感觉我这是把剧情片当成记录片来看了，哈哈哈
🎥这部作品上映于1984年，讲了广州的几个失足待业青年成为个体户的故事。这也是中国进入市场经济以后，社会上新出现的现象，很多人因为干个体户赚到了钱，也改变了命运。
🐪实话说，把这部作品放到今天，从剧情的角度来看，确实没有太大意思，多少还有点社会主义现实主义的说教意思。但是剧中所展现的八十年代的市井生活，早茶、街市、音乐茶座、摩托车乃至人物的穿着打扮（印象尤其深的是穿白色制服的警察和穿超超短裤的男人），都让人感觉特别有趣。
🕶️感觉我这是把剧情片当成记录片来看了，哈哈哈
🧠 被上帝剥削
“有一天，一个朋友，作为一家生意做遍全国的火爆公司的合股人，认为我的工资明显地太低了，对我说：“索阿雷斯，你被剥削了。”这句话使我意识到，我确实如此。但是，任何人在当前生活中的命运就是被剥削，那么我的问题只能是：被V先生及其纺织品公司剥削，是否就比被虚幻、荣耀、愤懑、嫉妒或者无望一类东西来剥削更糟糕呢？”
“一些先知和圣徒行走于空空人世，他们被他们的上帝剥削。”
——佩索阿，《惶然录》
“有一天，一个朋友，作为一家生意做遍全国的火爆公司的合股人，认为我的工资明显地太低了，对我说：“索阿雷斯，你被剥削了。”这句话使我意识到，我确实如此。但是，任何人在当前生活中的命运就是被剥削，那么我的问题只能是：被V先生及其纺织品公司剥削，是否就比被虚幻、荣耀、愤懑、嫉妒或者无望一类东西来剥削更糟糕呢？”
“一些先知和圣徒行走于空空人世，他们被他们的上帝剥削。”
——佩索阿，《惶然录》
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😡 美国右翼正在组织一场针对 Twitter 上左翼人士的「大规模举报运动」（organized mass-reporting campaign），而Twitter的新东家 Musk 虽然号称自己是中间派，但却每每在帮助极右分子。
👉 这里可以瞥见上述运动是如何运作的（而且是以「反举报」的名义）。
这是另一种信息战。
👉 这里可以瞥见上述运动是如何运作的（而且是以「反举报」的名义）。
这是另一种信息战。
archive.ph
Guide: How To Stay On Twitter (Reporting 101) - by タイムアウト
アーカイブされた 2022年11月9日 05:41:31 UTC
https://m.douban.com/note/844335471/
很多时候一个不太普遍的选择不一定就是错的，在目前这个糟糕的社会里，这些另类选择很可能更正确。
不要过普通的糟糕人生，要过不普通的快乐人生。
我还没做到，我想尝试
很多时候一个不太普遍的选择不一定就是错的，在目前这个糟糕的社会里，这些另类选择很可能更正确。
不要过普通的糟糕人生，要过不普通的快乐人生。
我还没做到，我想尝试
https://www.technologyreview.com/2023/02/10/1067838/prosthetics-that-break-the-mold
一些可能矛盾的想法：
1. 当人类以为自己可以扮演上帝，往往带来灾难。
2. 最好我们都不需要假装正常，假装自己是别人。
3. 应该把缺陷当作改进的机会，在那些空出来的地方，新的东西会生长出来。
4. 谁来决定改进的方向？这种改进是暂时的（or 有机的）还是长期的（or 设计的）。
5. 一个快也倒闭的公司最愿意改革，不过这个时候的改革往往不是真的改革。真正的变革总是在还不一定需要变革的时候发生。
一些可能矛盾的想法：
1. 当人类以为自己可以扮演上帝，往往带来灾难。
2. 最好我们都不需要假装正常，假装自己是别人。
3. 应该把缺陷当作改进的机会，在那些空出来的地方，新的东西会生长出来。
4. 谁来决定改进的方向？这种改进是暂时的（or 有机的）还是长期的（or 设计的）。
5. 一个快也倒闭的公司最愿意改革，不过这个时候的改革往往不是真的改革。真正的变革总是在还不一定需要变革的时候发生。
MIT Technology Review
These prosthetics break the mold with third thumbs, spikes, and superhero skins
Prosthetics designers are coming up with new ways to help people feel more comfortable in their own skin.
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https://infiniteconversation.com/
无尽的对话
Infinite Conversation between Werner Herzog and Slavoj Žižek
无尽的对话
Infinite Conversation between Werner Herzog and Slavoj Žižek
Infiniteconversation
The Infinite Conversation
An AI generated, never-ending discussion between Werner Herzog and Slavoj Žižek.
https://theinitium.com/article/20170716-notes-chowpochung/
想起我们自己组织的读书会，最大的差距还是在讨论质量上。
如何找到愿意参与这类阅读与讨论的人？如何真的让人们真的产生交流与对话？如何持续？
这些问题我们都没有解决，目前也不太知道可以如何解决。但是心里有总是会想着，时不时就憋不住要再试一下。
想起我们自己组织的读书会，最大的差距还是在讨论质量上。
如何找到愿意参与这类阅读与讨论的人？如何真的让人们真的产生交流与对话？如何持续？
这些问题我们都没有解决，目前也不太知道可以如何解决。但是心里有总是会想着，时不时就憋不住要再试一下。
端傳媒 Initium Media
在這樣的時代，我們迫切需要認真的思想對話——記犁典讀書組15載
不同人來到犁典，讀的是同一本書，收穫的卻可能很不一樣。
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👆一方面有Lawrence这样的人在问「到底有多少人還打心底同意並且能用身體強烈感受到語言是塑造思維的工具，還是說大部分人已經開始認同語言只不過是一種用來「獲得自己想要的信息」的工具，只要能幫助自己做到這一點，翻譯就合格了。」；
✌️另一方面，也有人认为「chatGPT是像iPhone一样划时代的技术，书籍翻译行业的成本将大大降低。人类跨语言信息传播的效率将进一步提高。历史的车轮滚滚向前，不可抵挡！」。
👉这里有关于语言两种泾渭分明的认识：前者认为语言是塑造思维的工具，言下之意就是认为语言不仅是信息的容器，更是思维本身的样子；而后者则认为语言本身是不重要的，如果有可能，甚至希望信息能够不通过语言而直接提取。
🤌我当然认同前者的观点，只是我也不得不承认，如今语言被使用的方式更在往后者的方向发展。如果不进行干预，那么语言很快就会变成「机器可读，而人不可读」的东西，这也许是一种语言的「返祖现象」。
✌️另一方面，也有人认为「chatGPT是像iPhone一样划时代的技术，书籍翻译行业的成本将大大降低。人类跨语言信息传播的效率将进一步提高。历史的车轮滚滚向前，不可抵挡！」。
👉这里有关于语言两种泾渭分明的认识：前者认为语言是塑造思维的工具，言下之意就是认为语言不仅是信息的容器，更是思维本身的样子；而后者则认为语言本身是不重要的，如果有可能，甚至希望信息能够不通过语言而直接提取。
🤌我当然认同前者的观点，只是我也不得不承认，如今语言被使用的方式更在往后者的方向发展。如果不进行干预，那么语言很快就会变成「机器可读，而人不可读」的东西，这也许是一种语言的「返祖现象」。
一天世界
最近中國關於上野千鶴子有很多爭議，我有不吐不快的題外話：無論是北大女生還是 Bilibili 上的某人與上野的…
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我不能接受这种说法：你看不惯这些事情，是因为你不成熟。仿佛一个人「成熟」的标志，就是「是非不分」。
这里有趣的一点就是，从形式上来看，「是非不分」好像是某种「非二元论」；但实际上，那些让你「成熟」的人往往是你生活中最「二元论」的人。
这是因为，「非二元」是去承认矛盾与对立之间的复杂性，而「是非不分」则是试图掩盖这种复杂性。
因此，是非不分的结果往往是非常一元的：那些人只是在用「是非不分的成熟」，劝你接受「非」。
#Whisper
这里有趣的一点就是，从形式上来看，「是非不分」好像是某种「非二元论」；但实际上，那些让你「成熟」的人往往是你生活中最「二元论」的人。
这是因为，「非二元」是去承认矛盾与对立之间的复杂性，而「是非不分」则是试图掩盖这种复杂性。
因此，是非不分的结果往往是非常一元的：那些人只是在用「是非不分的成熟」，劝你接受「非」。
#Whisper
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求教一个问题，盼望历史比较好的朋友能够不吝赐教：
八十年代，是不是不少只拿几十块月薪的人，会愿意去买几千块的大家电？这样想想的话，不就相当于现在一万月薪的人去买百万级别的东西么？
如果真的是这样，那感觉中国人的这个消费观的变迁还挺有意思的。为什么会发生这种情况呢？
（本人历史很差，见笑了）
八十年代，是不是不少只拿几十块月薪的人，会愿意去买几千块的大家电？这样想想的话，不就相当于现在一万月薪的人去买百万级别的东西么？
如果真的是这样，那感觉中国人的这个消费观的变迁还挺有意思的。为什么会发生这种情况呢？
（本人历史很差，见笑了）
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https://www.newyorker.com/magazine/2023/03/06/the-end-of-the-english-major
🙈 其实文中所说的问题，在中国一样存在——所谓「学好数理化，走遍天下都不怕」。除了市场和经济的考虑，人文学科所追求的价值理想，也暗暗和社会现实之间存在难以忽视的张力。
🔆 作者提出的问题，文章已有很多讨论，这里想分享阅读过程里想到的另外两件事。
🤣 一个小观察：身边会去反思这些价值问题的人，一部分是那种接受过精英教育甚至海外教育的中产后代，另一部分则是在城市生活、自己找到觉醒的后线青年。但前者虽然批判工作，但多数还是有份工作，而后者则流行自称「待业青年」。 我不知道谁会更快乐一点，但谁的生活更有保障却是一目了然的。
🤣 文章提到星巴克会把「送雇员去读大学课程」当作一项员工福利，文中提到的一位雇员报名的就是人文学科，并认为「人不能只为了钱而活」。
😓 这让我想起国内那些在咖啡馆打工的文艺青年，往往正是因为觉得「生活不应该只看重钱」才愿意接受那份月薪只有几千元的工作。甚至，这些咖啡馆在招聘的时候也总是要宣传「诗和远方」，颇有要把人文精神当作另一种压榨的工具的架势。
🤔 我当然不是想指控那些咖啡馆都是伪君子，我只是想说，人文精神在今天真的太像是某种「价值观诅咒」了，太多人都在被这些原本是在反抗剥削的「理想」所剥削，这当然不是我们想要见到的。
对了，还想到了之前看到的关于公共事业管理在中国的衰退。
🙈 其实文中所说的问题，在中国一样存在——所谓「学好数理化，走遍天下都不怕」。除了市场和经济的考虑，人文学科所追求的价值理想，也暗暗和社会现实之间存在难以忽视的张力。
🔆 作者提出的问题，文章已有很多讨论，这里想分享阅读过程里想到的另外两件事。
🤣 一个小观察：身边会去反思这些价值问题的人，一部分是那种接受过精英教育甚至海外教育的中产后代，另一部分则是在城市生活、自己找到觉醒的后线青年。但前者虽然批判工作，但多数还是有份工作，而后者则流行自称「待业青年」。 我不知道谁会更快乐一点，但谁的生活更有保障却是一目了然的。
🤣 文章提到星巴克会把「送雇员去读大学课程」当作一项员工福利，文中提到的一位雇员报名的就是人文学科，并认为「人不能只为了钱而活」。
😓 这让我想起国内那些在咖啡馆打工的文艺青年，往往正是因为觉得「生活不应该只看重钱」才愿意接受那份月薪只有几千元的工作。甚至，这些咖啡馆在招聘的时候也总是要宣传「诗和远方」，颇有要把人文精神当作另一种压榨的工具的架势。
🤔 我当然不是想指控那些咖啡馆都是伪君子，我只是想说，人文精神在今天真的太像是某种「价值观诅咒」了，太多人都在被这些原本是在反抗剥削的「理想」所剥削，这当然不是我们想要见到的。
对了，还想到了之前看到的关于公共事业管理在中国的衰退。
The New Yorker
The End of the English Major
Enrollment in the humanities is in free fall at colleges around the country. What happened?
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《独裁者手册》还真是适合现在看呀，Why Bad Behavior is Almost Always Good Politics，换个视角也许才能关注到更加实际的问题。