متن پی دی اف که در زیر می آید بخشی از مقدمه من بر ویراست دوم کتاب ابن خلدون و علوم اجتماعی : گفتار در شرایط امتناع است. من در این مقدمه توضیح داده ام که چرا امتناع آرامش دوستدار بحثی فلسفی نیست و چیزی را توضیح نمی دهد، اما شرایط امتناع هست. من این بحث را در جدالی با نظریه شرایط امکان میشل فوکو مطرح و کوشش کرده ام فقدان علوم اجتماعی در جهان اسلام را توضیح دهم. این بخش تنها برای خواندن و اطلاع علاقه مندان به این بحث است. خواهشمندم از انتشار آن در فضای مجازی خودداری فرمایید.

سیاست همسایگی در عصر ائتلاف ها: نگرش جهانی، اقدام محلی

مفهوم سیاست همسایگی در حوزه سیاست خارجی، برآمده از تجربه اتحادیه اروپا برای تنظیم روابط با کشورهای پیرامونی خود است. اتحادیه اروپا از سال 2004 با هدف همگرایی بیشتر کشورهای پیرامون با اتحادیه دست به اجرای این سیاست در قالب توافق نامه ها، کمک های مالی و روابط رگلاتوری (نظارتی) کرده است. در این یاداشت، قصد دارم به این پرسش پاسخ دهم که ج.ا.ا در پیگیری سیاست همسایگی با چه فرصت ها و محدودیت هایی مواجه است؟
همسایگی بیش از آنکه پیوندی فرهنگی، سیاسی و اقتصادی باشد، سرشتی جغرافیایی دارد. تنیدگی روابط همسایگان به یکدیگر، پیچیدگی و ماهیت متفاوتی را به مناسبات آنها می بخشد.این روابط از یک سو گریزناپذیر است و از سوی دیگر، حامل مسائل و بحران هایی می باشد که برآمده از تاریخ طولانی زیستن ملت های مختلف در کنار هم است. این وضعیت بدان معناست که طراحان سیاست همسایگی پیشاپیش ناچار به درنظرگیری مقولاتی هستند که غیرقابل چشم پوشی است.
علاوه بر ساخت ویژه همسایگی، پیگیری سیاست همسایگی توسط یک کشور نشان از باور به دو پیش فرض است : اولا، امکان طراحی یک برنامه مستقل در زمینه روابط خارجی با همسایگان وجود دارد. ثانیا"، کشور از ظرفیت درونی کافی برای تاثیرگذاری بر همسایگان و جذب آنها برخوردار است.
ایران بخاطر داشتن منابع متعدد قدرت اقتصادی،فرهنگی و سیاسی، بطور بالقوه از توانایی ساخت روابط متنوع با همسایگانش برخوردار است. استفاده از این منابع قدرت نیازمند سرمایه گذاری گسترده مالی و سیاسی می باشد. اما ایران برای مولد سازی این منابع با محدودیت های جدی مواجه است: 1) وجود تنش های سیاسی، نظامی و امنیتی با کشورهای منطقه و قدرت های جهانی، مانعی برای مولد سازی این منابع است. 2) تصور یک سیاست مستقل در زمینه روابط همسایگی بدون در نظرداشت سایر سطوح سیاست خارجی در هاله ای از ابهام قرار دارد. دوران معاصر، شاهد ظهور ائتلاف های منطقه ای و جهانی در اثر رقابت قدرت های بزرگ (آمریکا، چین، روسیه و اتحادیه اروپا) هستیم. جذب همسایگان به این ائتلاف های منطقه ای و جهانی، مانع سیاست گذاری مستقل آنها در حوزه روابط همسایگی می گردد.3) درک واحدی از سیاست همسایگی در درون کشور نیز وجود ندارد.اگرچه شاهد همگونی دینی ایران و اکثر کشورهای همسایه هستیم، اما تعارض های مذهبی و ایدئولوژیک جدی میان ایران و همسایگانش وجود دارد، که مانع هرگونه پیوند راهبردی با اکثر این کشورها می گردد. تقدم نگرش ایدئولوژیک و مذهبی بر نگرش اقتصادی به سیاست همسایگی، مانع جدی در پیشبرد روابط مستقل با اکثر کشورهای همسایه است.
برای بهره مندی از امکانات ژئوپلتیک ایران برای توسعه سیاست همسایگی، نیازمند در نظرگیری این تعارضات و پیچیدگی ها می باشیم.برای موفقیت در مدیریت این تعارض ها توجه به 3 نکته ضروری است: 1) هرگونه سیاست گذاری همسایگی با در نظرگیری روندهای جهانی و منطقه ای صورت گیرد. سیاست همسایگی نبایستی در تعارض با ائتلاف های منطقه ای یا جهانی موثر بر روابط متقابل ایران با کشورهای همسایه طراحی گردد. این بدان معناست که در سیاست همسایگی باید جهانی اندیشید، و بطور محلی اقدام کرد؛ میان لایه های سه گانه سیاست خارجی( جهانی، منطقه ای و همسایگی) پیوند درونی وجود دارد. 2) بیش از آنکه بر همانندی (فرهنگی و سیاسی) در سیاست همسایگی تاکید کنیم، سیاست گذاری معطوف به بهره گیری از ظرفیت های متنوع و متفاوت اقتصادی باشد، که امکان پیوند ایران را با اقتصاد همسایگان فراهم می کند؛ بدون روابط درهم تنیده اقتصادی، تداوم سیاست همسایگی در سایر حوزه ها ممکن نیست. 3) بجای درک امنیتی از روابط با همسایگان، و تبدیل آن به عنوان متغیر اصلی در سیاست همسایگی، به این نکته توجه شود که رشد توسعه اقتصادی و اجتماعی میان همسایگان عامل اصلی در خلق امنیت پایدار در منطقه است.

@kazemizamharir

مقاله روشنفکری و فقه: نقدی بر دیدگاه دکتر فیرحی ، را قبلا" در این کانال و یک وب سایت منتشر کرده بودم. با توجه به حذف مطلب در آن وب سایت، با لینک جدید به متن کامل در وب سایت شخصی ام مجددا دراینجا مقاله را بازنشر می کنم.

✔️ روشنفکران دینی و فقه : نقدی بر دیدگاه دکتر فیرحی
🔹1- دکتر فیرحی در مصاحبه اخیر خود با ویژه نامه « صد و دوازدهمین سالگرد انقلاب مشروطه در ایران » منتشره توسط روزنامه فرهیختگان، به نقادی روشنفکران دینی به خاطر بی توجهی به فقه سیاسی پرداخته است. وی در این مصاحبه می گوید: « در دوران دانشجویی و حتی الان، احساس می کنم جریان روشنفکری ما با تکیه بر فلسفه و کلام و غفلت از تاثیر فقه و امکانات فقه در حوزه زندگی سیاسی باعث تاخیر در توسعه سیاسی کشور شده است». ( ص45) با فرض اینکه این نقد ناظر به روشنفکران دینی مسلمان پس از انقلاب است به بررسی آن خواهم پرداخت. انشاء الله در فرصتی دیگر دیدگاه روشنفکران عصر قاجار و پهلوی اول را در مورد فقه مورد بررسی قرار خواهم داد.

https://kazemizamharir.ir/feirahi-religious-intellectualism

@kazemizamharir

👈🏽 مجموعه مقالات دکتر محمد مجتهد شبستری دربارۀ قرآن در قالب کتاب رایگان الکترونیکی منتشر شد.

🍁 گروه روندهای فکری مرکز مطالعات استراتژیک خاورمیانه برگزار مي كند:

🔆 موضوع: نسبت فقه و اخلاق در ایران امروز

🔺 ارايه : دکتر ابوالقاسم فنائی، عضو هیئت علمی گروه فلسفه در دانشگاه مفید قم

🔺 پرسشگر: دکتر مهدی کاظمی زمهریر، عضو گروه روندهای فکری مرکز مطالعات استراتژیک خاورمیانه

🔆 مدير نشست: دکتر فرزاد نعمتی، عضو گروه روندهای فکری مركز مطالعات استراتژیک خاورميانه

⏰ زمان: شنبه ۲۹ آبان ١٤٠٠ ساعت ۱۷ الی ۱۹

لينك بحث و حضور ؛

https://www.skyroom.online/ch/imess509/webinar

نسبت دین و اخلاق

آیا آموزه‌ های اخلاقی بخشی جدایی ناپذیر از آموزه های دینی را تشکیل می دهند، به گونه ای که تفکیک دین از اخلاق یا استقلال اخلاق از دین مستلزم بی معنا شدن یا ناکارآمد شدن دین و / یا اخلاق شود، یا پیوند دین و اخلاق پیوندی عرضی و اتفاقی و تاریخی است و اخلاق ذاتا مستقل از دین است و دخول آموزه های اخلاقی در متون مقدس دینی دخول بالعرض است و از ضرورتی تاریخی و فرهنگی نشات می گیرد، نه ضرورتی منطقی و معرفت شناسان یا متافیزیکی؟

#ابوالقاسم_فنایی

@kazemizamharir

تقدم حکم خدای اخلاق بر خدای فقه

اخلاق تشریع یا ادب مقام قانون گذاری به ما می آموزد که «شریعت وحی» در مقام ثبوت چارچوب اخلاقی دارد و احکام شرعی مرزهای تعیین شده از سوی « شریعت عقل» را نقض نمی کنند. اخلاق به لحاظ «وجودی»/«متافیزیکی» بر دین تقدم دارد، بدین معنا محال است که شریعت قدسی در مثام ثبوت حاوی حکمی ضداخلاقی باشد و خدا نمی تواند کاری را که اخلاقا" ناروا و نادرست است شرعا" جایز و مباح کند، یا کاری را که اخلاقا" درست و واجب است شرعا" حرام یا مباح کند ، هرچند می تواند/اخلاقا" حق دارد کاری را که فی حد نفسه اخلاقا" مباح است، شرعا" حرام یا واجب کند.
همچنین ، خدا نمی تواند حقوق طبیعی بشر و تکالیف برخاسته از این حقوق را نادیده بگیرد و نقض کند، یا حق نقض این حقوق را به بنده ای از بندگان خود تفویض کند، زیرا نقض حقوق بشر نقض عدالت است و از این نظر فرقی نیست بین این که نقض کننده خدا باشد یا غیرخدا. از منظر ایمانی، تقدم اخلاق بر دین به معنای تقدم حکم «خدای اخلاق» (=خدای حکیم و عادل و مهربان ) بر حکم «خدای فقه» ( = خدای شارع و مالک ) است.

@kazemizamharir

🔸 کارگاه نگارش پروپوزال یا پیشنهاد پژوهش(Research Proposal)

کارگاه نگارش پروپوزال، با هدف آموزش نحوه ارایه یک پیشنهاد پژوهش بویژه در هنگام نگارش پایان نامه و رساله طراحی شده است. در پیشنهاد پژوهش، پژوهشگر دورنمای نظری و فرآیند اجرای تحقیق خود را که می تواند نوشتن پایان نامه، رساله، کتاب، مقاله پژوهشی باشد، مشخص می کند.
🔻 ویژگی های دوره:
1. برگزاری در 3 جلسه 2 ساعته؛
2. تاریخ برگزاری دوره: 9 الی 11 آذرماه؛
3. از ساعت 30/19 تا 30/21؛

🔻 مزیت دوره:
1. کلیه فایل های دوره پس از ضبط در اختیار شرکت کنندگان قرار خواهد گرفت.
2. فایل های دوره ضبط شده ، حتی پس از برگزاری دوره، بطور مستمر به روزرسانی خواهد شد.
3. ثبت نام کنندگان در دوره، بطور مادام العمر – تا زمانی که این سایت فعال است- بطور رایگان به فایل های جدید دسترسی خواهند داشت.

🔻 استاد دوره: دکتر مهدی کاظمی زمهریر

🔄لینک دوره برای اطلاع از نحوه ثبت نام و استفاده از تخفیف 50 درصدی دوره، سرفصل دوره، زمانبندی برگزاری کلاس و ...؛

https://kazemizamharir.ir/product/proposal-workshop


🔄در صورت داشتن سوال، از طریق آیدی تلگرام یا دایرکت اینستاگرام پیام ارسال فرمایید.
@kazemizamharir_ir

https://www.instagram.com/drkazemizamharir

@kazemizamharir

🔸 کارگاه مبانی فلسفه سیاسی (Foundations of Political Philosophy)

دوره آموزش مبانی فلسفه سیاسی، گام آغازین برای ورود به ساحت تفکر فلسفی در حوزه سیاست است. در این دوره، علاوه بر بحث درباره چیستی فلسفه سیاسی، مباحث اساسی که در حوزه فلسفه سیاسی موضوع نظرورزی فیلسوفان سیاسی می باشد، مورد واکاوی و تحلیل قرار خواهد گرفت.

🔻 سرفصل و روش تدریس دوره:
1. چیستی سیاست و فلسفه سیاسی؛
2. ایده اجتماع سیاسی،طبیعت انسان و وابستگی متقابل؛
3. دولت، ملت ها و ملی گرایی؛
4. حکومت در فلسفه سیاسی؛
5. اقتدار،مشروعیت و رضایت؛
6. حکومت مشروطه،حاکمیت و نمایندگی؛
7. اتباع، شهروندان و بیگانگان؛
8. اطاعت از قانون و تعهد سیاسی؛
9. حیات سیاسی و حیات بشری.

🔻 استاد دوره: دکتر مهدی کاظمی زمهریر

🔄لینک دوره برای اطلاع از نحوه ثبت نام ، استفاده از تخفیف، زمانبندی برگزاری کلاس و ...؛
https://kazemizamharir.ir/product/foundations-political-philosophy

🔄در صورت داشتن سوال، از طریق آیدی تلگرام یا دایرکت اینستاگرام پیام ارسال فرمایید.
@kazemizamharir_ir
https://www.instagram.com/drkazemizamharir

@kazemizamharir

🔸 کارگاه مبانی فلسفه سیاسی (Foundations of Political Philosophy)

پرسش هایی درمورد ضرورت مطالعه فلسفه سیاسی؛
بعضی سرفصل های مهم دوره "مبانی فلسفه سیاسی"؛

🔻 استاد دوره: دکتر مهدی کاظمی زمهریر

🔄لینک دوره برای اطلاع از نحوه ثبت نام ، استفاده از تخفیف، زمانبندی برگزاری کلاس و ...؛
https://kazemizamharir.ir/product/foundations-political-philosophy

🔄در صورت داشتن سوال، از طریق آیدی تلگرام یا دایرکت اینستاگرام پیام ارسال فرمایید.
@kazemizamharir_ir
https://www.instagram.com/drkazemizamharir

@kazemizamharir

🔸 کارگاه مبانی فلسفه سیاسی(Foundations of Political Philosophy)

چرا سیاست مداران ما در مواجهه با اعتراض عمومی، به سادگی این کلام بر زبانشان جاری می شود، که هر کس از وضعیت جاری ناراضی است، می تواند از کشور برود.

وظیفه فلسفه سیاسی برای به پرسش کشیدن این سخن و عرضه امکانی برای گفتگو درباره این مشکل چیست؟

🔻 استاد دوره: دکتر مهدی کاظمی زمهریر

🔄لینک دوره برای اطلاع از نحوه ثبت نام ، استفاده از تخفیف، زمانبندی برگزاری کلاس و ...؛

https://kazemizamharir.ir/product/foundations-political-philosophy


🔄در صورت داشتن سوال، از طریق آیدی تلگرام یا دایرکت اینستاگرام پیام ارسال فرمایید.
@kazemizamharir_ir
https://www.instagram.com/drkazemizamharir

@kazemizamharir