‌‌‌‌زن، خرگوش و آزادی!
✍️یاسر عرب

واقعه ی خونین 1401 که جنبش مهسا لقب گرفت، در ظاهر مقاومتی مدنی فرض شد در مقابل حجاب اجباری و یا نهایتا سلطه‌ی حکومت بر پوشش شهروندان و تلاش برای آزاد سازی سبک زندگی کسانی که نگاه کالیبره ی حکومت را بر نمی‌تابیدند!

این اما همه ی ماجرا نبود! بخش زیرین این آتش فشان، مقابله با دستور پذیری جنس زن به عنوان شهروند درجه‌ی دو در مقابل حکومتی بود که عمده تصمیم گیران و تصمیم سازان و مجریان آن نه تنها مرد بودند بلکه مهمتر از آن، از ظرافتها و خواستهای زیست جهان زنانه یا بی‌خبر بوده یا خود را دهه‌ها به تغافل زده بوده و حقوق بسیاری را مسکوت گذاشته بودند (حداقل آن گواهینامه موتورسیکلت!)

جالب اینجا که همین امکان مطالبه (ایجاد بستر تحصیلات، شان مطالبه گری دادن، ساخت بستر خود باوری و بروز اعتراض) را خود حاکمیت طی ده ها سال به شکل زیر ساختی (با ایجاد فضاهای برابر تحصیلی، وارد کردن حجم بیشمار زنان در اداره کشور از درون ادارات، تا تفویض برخی مدیرت‌های میانی) به وجود آورده و حالا احساس می‌شد در مقابل پرداخت سهم زیست زنانه ایستادگی به شدت غریزی و نرینه دارد!

چالش اما از این هم عمیق تر است! ایران در جاده‌ای نو از حرکت زنانه در تغییر پیچ تاریخ جهان برای هر چه زنانه تر شدن زیست انسانی قرار گرفته و حالا حاکمیت ریشه‌های ایستادگی در مقابل این خواست را که موجب بهم ریختگی گفتمان ایدئولوژیک آن می‌شود، در دفاع از《گفتمان میراث》می بیند!

اما در این میان این تنها ایران یا حتی خاورمیانه و حتی تر غرب نیست که قرار است با چنین پوست اندازی مواجه شود. و موضوع باز هم از این عمیق‌تر است!

تبیین بهتر این موضوع را با دیدن قسمت دوم از مجموعه سینما سکسوالیته و گفتگو پیرامون انیمیشن زوتوپیا می توانید مشاهده کنید👇

لینک قسمت دوم انیمشن زوتوپیا👇

https://youtu.be/JVFD8Qu6RDg?si=aOJP2QiAErtEP5aK

خرد جنسی هیچ حامی نهادی، سازمانی، یا دولتی ندارد.
برای عضويت در باشگاه حامیان خرد جنسی یا حمایت از مجموعه خرد جنسی لطفا در تلگرام به این آی دی پیام دهید👇
@Yek_pishnahad_sade




@kherad_jensi

رسانه سکسوالیته!
مورد کاوی کودکی و رویا در انیمیشن با تمرکز بر زیست جنسی و جنسیتی!

✍یاسرعرب

ذات آدمی با رویا و قصه پیوند دارد و چه زیبا قصه میگویند انیمیشن‌ها
رویا ابزاری برای ترسیم آینده و شاید ابزاری برای رفتن به گذشته ما باشد.

همه ما بواسطه همذات پنداری با قصه های رویایی درون انیمیشن ها بعنوان «زن» یا «مرد» آینده‌مان را می‌سازیم و یا از مرور گذشته مان لذت می بریم و در نهایت شاید با گذشته تلخ خودمان کنار بیاییم.

هم‌ذات پنداری ما با کاراکترهای فانتزی، حیوانی و یا انسانی درون انیمیشن‌ها بواسطه «نقش ها» و «جنسیت» آنها شکل میگیرد.

باری.. پس از دوسال فرسایش با نهادهای بی‌ربط و با ربط و سر و کله‌‌زدن با پلتفرم‌های محتاط و مقدس‌نمایان ساترا و... بالاخره تصمیم مهاجرت به پلتفرم غیر بومی و پخش مجموعه‌های جدید خرد جنسی بر روی یوتوب گرفتیم!
پلی لیست👇

https://www.youtube.com/playlist?list=PLbzZf1szU-iEZbHjwAcsXkngxKs2Qohhg

خرد جنسی هیچ حامی نهادی، سازمانی، یا دولتی ندارد.
برای عضويت در گروه حامیان خرد جنسی یا حمایت از این برنامه لطفا در تلگرام به این آی دی پیام دهید👇
@Yek_pishnahad_sade

@kherad_jensi

انتصاب نخستین زن در سمت ریاست بانک مرکزی سوریه

تلویزیون سوریه به نقل از منابع خود از انتصاب نخستین زن در سمت ریاست بانک مرکزی سوریه خبر دادند.

این منابع گفتند: این زن «میساء صابرین» است که پیش از این معاون اول بانک مرکزی سوریه بود.

صابرین کار خود را به عنوان معاون اول بانک مرکزی در نوامبر ۲۰۲۰ آغاز کرد و بیش از ۱۵ سال تجربه حرفه‌ای در زمینه مالی و بانکی دارد.

پیش از این نیز دولت انتقالی مخالفان مسلح سوریه در تصمیمی «عایشه الدبس» را به‌عنوان مسئول دفتر امور زنان این کشور منصوب کرده بود.

در همین راستا، منابع رسانه‌ای اعلام کردند که انتصاب زنان با هدف رفع نگرانی‌های جهانی نسبت به حق و حقوق زنان در این کشور در سایه تسلط گروه‌های مخالف مسلح بر سوریه صورت می‌گیرد.

@kherad_jensi

از خانواده نقی معمولی تا خانواده شگفت انگیز باب پار!

✍یاسر عرب

آنقدر کارتون شگفت انگیزان شگفت انگیز است که من را یاد عنصر مخالف خود انداخت! 《معمولی بودن》

ما سالهاست در فصل‌های مختلف سریال پایتخت مخاطب خانواده‌ای معمولی با قصه هایی ساده و جذاب هستیم. خانواده‌ای که عنصر اصلی در آن حفظ وضع موجود است.

چه وضعیت عاطفی و همگرایی خانواده، چه وضعیت فرهنگی و اقتصادی آن!

نقی معمولی همواره سعی دارد جایگاه خودش را در خانواده و موقعیت خانواده‌اش را در جامعه حفظ کند.

باب پار به عنوان پدر خانواده شگفت انگیزان اما مسئله‌اش نجات جهان است! او به هیچ عنوان معمولی نیست و حتی حفظ خانواده و ارتقای توانمندی‌های خودش بیشتر برای کمک به جامعه‌ی اطراف از دست عناصر تاریک و شرور است!

درگیری نقی معمولی با هما خانم و جایگاهی که هما باید در شورای شهر داشته باشد اما باز هم همان درگیری باب و همسرش است.

این نشان میدهد علی رغم تفاوت فاحش آن معمولی و این شگفت انگیز اما وقتی پای یک زن در میان است موضوعات می‌تواند چقدر شبیه هم باشد!

برای پیگیری مطلب مخاطب قسمت سوم از رسانه سکسوالیته باشید👇
https://youtu.be/MdkpmgFxAaM



@kherad_jensi

🎄 رنجِ زادن؛ وجه زنانه‌ی کریسمس در قرآن!

✍ روح‌ الله طالبی‌ توتی
پژوهش‌گر مطالعات جنسیت و زنان

١. کریسمس احتمالاً موردتوجه‌ترین جشن جهان است که در اصل، عید بزرگداشت زادروز عیساست. مریم، شناخته‌شده‌ترین شخصیت زن تاریخ نیز نقشی اساسی در کریسمس دارد. دو دین بزرگ جهان - #مسیحیت و #اسلام - از او تجلیل کرده‌اند و در کتاب مقدس خود او را ستوده‌اند. شاید مهم‌ترین واقعه‌ی زندگی مریم، زادنِ عیسی یا همان #کریسمس باشد. اما چهره‌ی مریم در سنت دینی اسلام و مسیحیت یکسان نیست و همین منجر به این شده که تفسیرهای گوناگونی پیرامون اهمیت او در این واقعه شکل بگیرد.

٢. در کتاب مقدس مسیحی، مریم نخستین بار به عنوان دختری معرفی می‌شود که نامزد دارد و بدون آن‌که دلیل آن مشخص باشد، برای بار برداشتن به کلمه‌ی خدا - عیسی - انتخاب می‌شود. نامزد مریم که متوجه بارداری او شده، قصد دارد از او جدا شود اما فرشته‌ی خدا او را متقاعد می‌کند که مریم گناه‌کار نبوده است. مریم فرزندش را با همراهی نامزدش به دنیا می‌آورد و از این‌جا به بعد، شخصیت اصلی روایت، عیساست و مریم در چند پرده، در قالب مادر نگران و دل‌سوز او ظاهر می‌شود.

٣. سنت مسیحی غالب، عیسی را در جایگاه خدا و مریم را در جایگاه مادر خدا می‌نشاند؛ همان نقشی که الهگان مادر دیگر در سنت یونانی و رومی ایفا کرده بودند. مفسران زنانه‌نگر، از نقش کلیشه‌ای و انفعال مریم در روایت کتاب مقدس مسیحی انتقاد می‌کنند. در روایت مسیحی، تنها اهمیت مریم، باردارشدن به انتخاب خدا، زادن عیسی و مادری برای اوست، بدون آن‌که مشخص شود چه امتیاز فردی و شخصی‌ای نسبت به زنان دیگر برای این امر داشته است.

۴. روایت قرآنی از مریم در عین هم‌سویی با روایت انجیلی، یک‌سره چهره‌ی متفاوتی از او به نمایش می‌گذارد. مریم، شخصیت نقش اول زن قرآن و شخصیت نقش اول روایت خود و حتی عیساست. داستان این خانواده، با ولادت مریم آغاز می‌شود و قرآن تمرکز خود را بر اهمیت محوری مریم قرار داده و نشان می‌دهد چگونه شایستگی‌های فردی این دختر باعث شده تا خدا او را برای معجزه‌ی خویش برگزیند.

۵. مریم در قرآن، نامزد یا شوهر ندارد و تنها پسرش هم با نام او شناخته می‌شود. قرآن صراحتاً از معجزه بودنِ «مریم و پسرش» - و نه عیسی و مادرش - یاد می‌کند و معجزه‌ی زادنِ عیسی را نیز با محوریت مریم روایت می‌کند. قرآن در تقابل با الهه‌پنداری مریم در سنت مسیحی، چهره‌ی بشری او به عنوان زنی عادی اما روحانی را به نمایش می‌کشد. زنی که از کودکی دل به عبادت سپرده است و به دلیل شایستگی‌های معنوی، برای حمل کلمه و روح خدا برگزیده می‌شود. روایت مریم با زادنِ عیسی تمام نمی‌شود و او هم‌چنان اهمیت خود را به عنوان یکی از شخصیت‌های قرآنی حفظ می‌کند.

۶. تفاوت چهره‌ی مریم در سنت مسیحی و اسلامی را می‌توان از خلال روایت کریسمس بیش‌تر روشن ساخت. در انجیل، زمانی که نامزد مریم او را می‌پذیرد، عیسی به عنوان فرزند او شناخته می‌شود. مریم فرزندش را در حالتی معمولی به دنیا می‌آورد و سکوت متن درباره‌ی خود زایمان به عنوان یک تجربه‌ی زنانه، همان است که از یک متن مردانه انتظار داریم. از این رو برخی متون پساانجیلی زایمان مریم را بدون درد توصیف می‌کنند تا وجه الوهی او را برجسته سازند.

٧. در قرآن، روایت زایمان مریم، نمایشی از رنج بشری عمیقی است که یک زنِ روحانیِ در معرضِ اتهام ناپاکی آن را تجربه می‌کند. مریم در روایت قرآنی، تنهاست و این درد زایمان است که او را به سوی بیابانی دورافتاده می‌کشاند. مریم در اوج تنهایی و رنج، مانند هر انسان رنج‌دیده‌ی دیگر، آرزو می‌کند کاش پیش از این مُرده بود! تاکید قرآن بر تجربه‌ی زنانه‌ی درد زایمان، به‌نحوی تاکید بر جنبه‌ی بشری مریم است و احساس نزدیکی مخاطب با او را در پی دارد. در ادامه‌ی روایت نیز قرآن شخصیت محبوبش را رها نمی‌کند و چالش پیش روی مریم برای مواجهه با دیگران پس از زادنِ عیسی را نمایش می‌دهد.

٨. مریمِ قرآنی از دید زنانه، شخصیت جذاب و الهام‌بخشی است که در عین ارتباط وحیانی با الوهیت، رنج جسمی بشری یعنی درد زایمان را در پیچیده‌ترین حالت تجربه می‌کند و با اتهام ناپاکی، در دشوارترین موقعیت اخلاقی و روانی قرار می‌گیرد و با آرزوی مرگ، ملموس‌ترین شکوه‌های انسانی را به نمایش می‌گذارد. اما استقامت می‌ورزد، بر مسیر خود ثابت‌قدم می‌ماند و از تمام ناملایمات سرافراز برون می‌آید.

٩. به همین دلیل قرآن هنگام معرفی یک الگوی جامع برای مومنان - چه زن و چه مرد - مریم را معرفی می‌کند. چون مریم صرفاً یک دختر منفعل و مادر کلیشه‌ای نیست. مادری تنها جنبه‌ای خاص - و البته عظیم - از زندگی اوست. در قرآن، مریم تنها به دلیل زادنِ عیسی، تجلیل نشده؛ او مریم بوده که شایسته‌ی این تجلیل شده است.

@tadaeeat
@kherad_jensi

سومین زن در دولت جدید سوریه پست گرفت

حاکمیت جدید سوریه «محسنه المحیثاوی» را به عنوان #استاندار استان السویدا در جنوب این کشور معرفی کرد.

@kherad_jensi

ناپدری نیم پدری!
✍یاسر عرب

بابا آب داد!
این اولین سرمشق جمله نگاری اول دبستان ما بود. بابا البته در واقعیت هم آب داد و هم نان! و البته برای تهیه کردن این آب و نان برخی اوقات ناچار شد یک داشته‌ی مهم را از ما دریغ کند و آن حضور خودش در کنار رشد ما بود.

حالا نه فقط این دو برادر در انیمیشن به‌پیش بلکه نظام حکمرانی ما هم باید دست به «جادو» بزند تا بتواند بسیاری از پدران را به حضور مثمر در خانواده برگرداند!

این دغدغه البته صرفا مشکلی در کشور ما نیست! الگوگیری پسران از مادر یا خواهر بزرگتر (به جای پدر یا برادر بزرگ‌تر) در سراسر جهان آسیبهای بیشماری را در حوزه زیست جنسی و جنسیتی ما وارد کرده.

توضیح بیشتر را می‌گذارم برای همین برش الصاقی، و دیدن برنامه چهارم مجموعه رسانه سکسوالیته را تقدیم میکنم به آنانکه می‌دانند در این شب تاریک باید چراغی برافروخت و آیین چراغ خاموشی نیست!

قسمت چهارم؛
انیمیشن به پیش👇

https://youtu.be/Ewk1lcBiEB4

خرد جنسی هیچ حامی نهادی، سازمانی، یا دولتی ندارد.
برای عضويت در گروه حامیان خرد جنسی یا حمایت از این برنامه لطفا در تلگرام به این آی دی پیام دهید👇
@Yek_pishnahad_sade


@kherad_jensi

مردم‌ میشل‌ها و حکومت ماشین‌ها

✍یاسرعرب

فراتر از انواع بحران‌ها و ناترازی‌ها و ناکارآمدی‌ها، در بالاترین ارتفاع، کشور به بن بست معنی رسیده و حاکمیت و جامعه هر دو از پرداخت به خیال ایرانی ناتوان هستند!

جامعه‌ی بدون خیال، جامعه‌ای است فاقد قصه‌ای برای امروز و فاقد رویایی برای فردا.

جامعه ایران جامعه‌ای بدون کودکی است. کودکی یک دوره نیست که به پایان برسد بلکه یک برهه است که دچار رشد می‌شود، بنابراین همیشه با انسان همراه است.

به عنوان مثال در غرب با اشاره به نقش ژول ورن می‌توان گفت تمام دستاوردهای بشری روزی رویای کودکی جامعه بوده.

حالا بشر در برخی زمینه‌ها اسیر رویای دیروز و قصه‌ی امروز خود است. داشتن جهانی تکنولوژیک رویایی بود که آدمی به آن دست یافت اما این رویا بی‌عوارض نبود و هر چه در مهارت‌ها و ابزارها به بشر داد از حضور او‌ کاست. حالا آدمی در دوگانه‌ی《داشتن》یا《بودن》میخواهد قصه‌ای تازه بگوید و رویای جدیدی خلق کند.

قسمت پنجم رسانه سکسوالیته 👇
https://youtu.be/yLeKP4bG0rs

خرد جنسی هیچ حامی دولتی ندارد.
برای حمایت از خرد جنسی لطفا در تلگرام به این آی دی پیام دهید👇
@Yek_pishnahad_sade

🔴 نگذارید چراغ خاموش شود

✍سید هاشم فیروزی

آنجا که «قلم» خسته شد «تصویر» براه افتاد و با انیمیشن بسراغ قصه و رؤیا رفت.
جامعه بی‌قصه و فاقد رویای‌جمعی گرفتار کابوس تنهاییست. و از فرد تا خانواده‌اش دچار زحمت است.

انیمیشن بعنوان رویایی‌ترین ابزار رسانه‌ای جهان حاضر، حقیقتا بی‌بدیل در حال پرداخت به قصه‌ها و رویاهای انسانی است.
قصه‌ها و رویاهایی متعلق به گذشته و بالفعل شده و یا متعلق به آینده و نیازمند به همدلی و‌ همراه‌سازی عمومی.

در زمانه زبانه کشیدن آتش اقتصاد که شلاق می‌زند بر همه ناوصل‌ها و پاکدست‌ها زبان به خیر عمومی چرخاندن برای فلاح دسته‌جمعی کمی جنبه طنز دارد، اما خوب این کاریست که باز یاسر عرب دوباره آن را در مجموعه سکسوالیته انجام داده است، بخش اولش را من کمک کردم.
دو بخش دیگر را دو استاد برجسته که بزودی آنها هم بارگذاری خواهند شد.

در تاریخ و فرهنگی که نظام‌اجتماعی ما همچون نظام سیاسی ما توان کارجمعی را ندارد، شما اینبار اتفاقی جدید را بصورت جمعی رقم بزنید و با حمایت مادی و معنوی خویش و تماشای این برنامه تمامی سرخوردگی و آلام مادی و معنوی وارد شده به عوامل این برنامه را بنوبه خویش کاهش دهید.

و مهمتر از همه این‌ها چرخه کارخیر را متوقف نکنید!
در دوره پول‌پاشی‌های رسانه‌ای از جیب بیت‌المال مستضعفین دربند برای این‌وری‌ها(خودی‌ها) و آن‌وری‌ها(سلبریتی ها) با اهل‌خرد و اهل‌درد همدل نشوید، این کورسوی روشنایی موجود هم خاموش خواهد شد و شهر بدست مافیا سقوط خواهد کرد.

پلی‌لیست برنامه رسانه سکسوالیته در یوتیوب👇

https://www.youtube.com/playlist?list=PLbzZf1szU-iEZbHjwAcsXkngxKs2Qohhg


https://t.me/kherad_jensi

انیمیشن و زیستِ جنسی

✍دکتر محسن رنانی

حدود پنج سال پیش در مجموعه «خرد جنسی» شرکت کردم و درباره «توسعه و زیست جنسی» صحبت کردم. چرا که گمانم بر این بود که باید پرهیزه (تابو)‌های غیرعقلانی را شکست و راه را برعقلانیت جمعی گشود. آن مجموعه بدون حمایت نهادهای رسمی، مجموعه‌ای موفق بود و مباحث مهمی را به خانواده‌ها برد. مصاحبه من با آن مجموعه را در این جا ببینید:



اکنون پس از پنج سال فصل تازه‌ای از آن مجموعه با عنوان «انیمیشن و زیست‌جنسی» تولید شده است که می‌تواند آگاهی‌های مهمی را به خانواده‌هایی بدهد که کودک دارند و پویانمایی (انیمیشن) بخش بزرگی از وقت کودکانشان را می‌گیرد.

مراقبت از داده‌هایی که ناخودآگاه و در فرایند زندگی روزمره به ذهن کودکانمان وارد می‌شود وظیفه بزرگی است که بر دوش پِرْمار (پدرومادر) است. انگاره‌هایی که در کودکی از طریق دیدن فیلم و پویانمایی در ذهن کودک نقش می‌بندد به تدریج کهن الگوهایی را می‌سازد که تا پایان عمر بر ذهن و زبان فرد سایه می‌افکند.

بخش بزرگی از وقت کودکان ما بدون هرگونه غربالگری پای گیرنده‌های تصویری می‌گذرد و این مهم‌ترین دریچه آسیب به کودکان است. شنیدن و دیدن مجموعه «انیمیشن و زیست جنسی» می‌تواند پِرْمار را نسبت به انتخاب فیلم‌ها و انیمیشن‌هایی که کودکان می‌بینند حساس کند.

این مجموعه از این بابت شایسته ترویج است که نه تنها از سوی نهادهای رسمی فرهنگی حمایت نشده است بلکه حتی به علت تنگ‌نظری‌های حاصل از رسوبات فرهنگی مردسالارانه، به آن مجوز رسمی انتشار هم داده نشده است. بنابراین زیبنده است که توانگران دلبسته به توسعه، از این‌گونه تولیدات حمایت کنند.

این مجموعه را در پیوند زیر ببینید:


https://t.me/kherad_jensi/3898

محسن رنانی / ۱۳ دی ۱۴۰۳

--------------------

www.renani.net

@kherad_jensi

یک پیشنهاد!
✍یاسرعرب

همچنان که می‌دانید اندیشکده خرد جنسی از سال ١٣٩٦ تولیدات مختلفی در حوزه‌ی آموزش و بهینه سازی زیست جنسی ایرانیان داشته.

مجموعه آموزشی یک پیشنهاد ساده
آموزش جنسی به والدین جهت رشد جنسی کودکان👆

مجموعه آموزشی خرد جنسی
توصيف زیست جنسی ایرانیان از دریچه چشم علوم انسانی

مجموعه رسانه سکسوالیته
تحلیل و بررسی نسبت انیمیشن و سکسوالیته در کودکان


همچنین از همین هفته دو مجموعه‌ی دیگر

١. داستان سکسوالیته ایرانی

٢.سلامت جنسی ایرانیان

به شکل موازی در مدت دو ماه به صورت رایگان بارگذاری شده و در دسترس شما و سایر هموطنان قرار خواهد گرفت.

مجموعه خرد جنسی تاکنون توفیق دریافت هیچ گونه حمایت دولتی یا نهادی، مارکت یا ... را نداشته‌ و صرفا به یاری شما مخاطبان امکان تداوم این حرکت ایجاد شده.

✅پیشنهاد این است که از بین يازده هزار مخاطب مستقیم افرادی که امکان حمایت ماهیانه مستمر بین صد تا سیصد هزار تومان دارند #حامی_همراه اندیشکده شوند.

✅هرچند امر عمومی و خیر جمعی در جامعه ما کم رنگ شده (و به عنوان مثال از سی هزار بازدید فراخوان قبلی تنها صد و بیست و سه نفر دعوت حمایت را عملی پاسخ دادند) اما معتقدیم در همین شرایط می‌توان ادامه داد و باید ادامه داد و اصلا هنر همین حرکت در کمبودها و نقصان‌ها است!

✅برای پیوستن به جمع《حامیان همراه》 لطفا به آی دی @Yek_pishnahad_sade
پیام دهید. و لطفا منتظر حمایت دیگران نمانید، همانطور که ما در حرکت و روشن کردن چراغ خرد جنسی به انتظار حمایت فلان مسئول و بهمان نهاد و ‌‌.‌‌.‌. ننشستیم.

با احترام و سپاس.


@kherad_jensi
@yaser_arab57

آغاز کار یاسمین انصاری اولین زن دموکرات ایرانی‌تبار در کنگره آمریکا

یاسمین انصاری، سیاستمدار ایرانی‌تبار و عضو حزب دموکرات آمریکا، با ادای سوگند رسمی در روز جمعه، ۱۴ دی‌ماه، کار خود را در مجلس نمایندگان این کشور آغاز کرد.

او که ۳۲ ساله است، به عنوان نماینده حوزه سوم کنگره آریزونا انتخاب شده و جوان‌ترین عضو در دوره جدید کنگره محسوب می‌شود. این دستاورد تاریخی او را به اولین زن دموکرات ایرانی‌تبار در کنگره آمریکا و دومین ایرانی‌تبار در تاریخ مجلس نمایندگان تبدیل کرده است.

انصاری قول داده است که در کنگره از حقوق دموکراتیک، حقوق باروری و مسائل مرتبط با تغییرات اقلیمی حمایت کند و صدای جامعه ایرانی-آمریکایی باشد.

@kherad_jensi

سیمایِ زن در آثارِ علی حاتمی (بخشِ اوّل)

✅در "حسن کچل" و "طوقی" و "باباشمل" و "قلندر" و "خواستگار" و "سوته‌دلان"، تصویرِ زن، تصویری بود که کمابیش از زنان نمود داشت؛ یعنی همان "لکّاته" یا "جنسِ ضعیف". ما این تصویر را کمابیش بعد از مشروطه در آثارِ ادبی می‌بینیم. در آثاری چون "حاجی بابایِ اصفهانی"، "معصومه شیرازی"، "طهرانِ مخوف"، "شوهرِ آهوخانم"، "هم‌سایه‌ها" و...، در این آثار، زن موجودی اغواگر، لکّاته، ضعیفه، جنسِ دوّم و... است که یا محوریّتی در داستان ندارد یا تحتِ‌الحمایه‌یِ مرد است و یا اینکه آنانند که مردان را به بیراهه می‌کشانند.

✅ در "حسن کچل"، سه زن، نقش دارند. مادرِ حسن، مادرِ چهل‌گیسو و چهل‌گیسو. مادرِ حسن زنی‌ست که پس از انجامِ رسالتِ فرزند‌آوری، کاری ندارد و تلاشِ او برایِ معاش راه به جایی نمی‌برد. او همچنان که پیشتر در کنفِ حمایتِ همسرش بود، این بار فرزند را تحریک می‌کند تا او نان‌آور خانواده باشد. مادرِ چهل‌گیسو هم همان کهن‌الگویِ مادرزنِ بدجنس را دارد که نادختریِ خود را گرفتارِ دیو می‌کند. اساساً در طولِ تاریخِ قصّه‌گویی این مادرزن‌ها همیشه بدجنس بودند و کسی نمی‌گوید شاید نادختری جانش را به لب آورده که دست به کاری شنیع بزند!؟! و در آخر چهل‌گیسو که همان نادختریِ معصوم است که در چنگِ دیو افتاد. ویژگی‌هایِ هویّت‌بخش به او زیبایی، معصومیّت و تروخشک‌کردنِ دیو است. اگر نه زیبایی و صدا و معصومیّت را داشت، نمی‌ارزید که حسن کچل، جانِ خود را فدایش کند، چون کارکردِ دیگری نداشت.

✅در طوقی، بی‌بی مادرِ آسیّد مرتضی، گوهر، و طوبی بودند. بی‌بی که همان کهن‌الگویِ مادرِ فداکار است که برایِ معاش، چشمانش را از دست داده، او قصدِ هدایتِ فرزند، درست در سنینِ جوانی و بلوغ دارد و دائم غر می‌زند، و کسی نیست از او بپرسد چرا در کودکی‌اش تلاشی نکردی. گوهر هم همان زن اثیری و لکّاته، که هدفش فقط اغوا و ارضایِ مردان است.

✅و "طوبی"، همچون طوقی که در هر خانه آمد نحسی را می‌آورد. نامش هم‌تا و هم‌آهنگ طوقی است.

✅ در "باباشمل" و "قلندر" و "خواستگار" و "سوته‌دلان" هم زنان نقشِ محوری ندارند. بلکه اسبابی هستند برای اطفایِ شهوتِ مرد. مرد به دنبالِ زن می‌گردد نه تا چون دوبالی شوند برایِ رشد و تکامل، بلکه آبریزگاهی شود تا مردان به کارهایِ خود برسند. در سوته‌دلان هم تصویرِ دیگری از زن نمی‌بینیم.

✅ در "ستّارخان" و "کمال‌الملک" و "حاجی واشنگتن"، اصلاً زنی را نمی‌بینیم یا اگر هست بسیار کم‌رنگ و پرده‌نشین. در مورد فیلمِ ستّارخان می‌شود این احتمال را داد چون مشروطه، ماهیّتی مردانه داشت، می‌طلبید که مردانه هم باشد. یا می‌توان احتمالِ دیگری داد که اوّلین تجربه‌یِ جدّیِ حاتمی بود و حاتمی بیشترِ توش و توانش را مصروفِ جلوه‌هایِ ویژه و اکشن کرد. قطعاً اگر این احتمالات و حدس‌ها نبود، می‌شد و می‌توانست کمی رنگِ زنانگی هم بر فیلمِ مشروطه‌ پاشیده شود و از زنانِ واقعی و نه تخیّلی که در مشروطه اثرگذار بودند، هم نام ببرد؛ زنانی چون "زینب پاشا"، بانویِ آذری و "بی‌بی مریم" بانویِ بختیاری و...

✅ امّا در موردِ دو فیلم از فیلم‌هایِ بعد از انقلاب هم زن دیده نمی‌شود (مانندِ کمال‌الملک و حاجی واشنگتن). البتّه بداقبالیِ حاتمی هم بود که فعالیّتش مصادف شد با یک انقلاب. در اوایلِ انقلابِ ۵۷، هنوز اولاً ماهیّتِ سینما و ثانیاً جایگاه و پوششِ زن، موردِ چالش و سؤال بود. تا چند سال بعد از انقلابِ ۵۷، زنان اساساً در هیچ فیلمی حضورِ فیزیکی نداشتند. فیلم‌هایِ بسیاری همچون "سفیر"، "استعاذه" و... بدون حتّی یک سکانس از زن بود. بعضاً هم اگر زنی بود در حدِ یک تدارکات‌چی که در لفّافه و مستوری، با هزار حجب و حیا، چای برایِ مردش می‌آورد.

@DirectorAliHatami
ادامه در بخش دوم👇

@kherad_jensi

سیمایِ زن در آثارِ علی حاتمی (بخشِ دوّم)

✅ امّا در سریالِ "سلطانِ صاحبقران" نقشِ زن، جایِ تأمّل دارد. در "سلطانِ صاحبقران"، ما با زن در قالبِ "کاراکتر" مواجهیم و نه "تیپ". زن هویّت دارد. هم زنِ خوب داریم و هم زنِ بد. درست است که "عزّت الدولّه"، همسرِ امیرکبیر و مادرش "مهدعلیا" چهره‌هایِ واقعی در تاریخ‌اند و جایی برایِ تخیّل نداشت، امّا بر خلافِ ستّارخان، سریال از وجودِ زن خالی نیست و نقشی اساسی دارند و تأثیرگذارند. اگرچه مطابقِ تاریخِ مردسالارانه‌یِ ایران پرده‌نشین‌ند، امّا شعاعِ وجودشان از پرده بیرون می‌زند. آنان محوریّت دارند و اثربخش‌ند. این درحالی بود که در غالب فیلم‌ها و سریال‌هایِ قبل از انقلاب، تصویرِ زن همان بود که گفته شد. و حضورشان در فیلم یا برای پیشبردِ فیلم بود یا جلبِ مخاطب.

✅ حکایتِ تصویرِ زن، در "هزاردستان" امّا یکی داستان است پر آبِ چشم. علی حاتمی سالِ ۱۳۵۴، این سریال را با نامِ "جاده‌یِ ابریشم" کلید زد. قرار بود سریالی بسازد که برایِ تمامِ اعصار و ازمنه، شاهکاری باشد. امّا شوربختانه مصادف شد با انقلابِ ۵۷. از آن شاهکارِ "جاده‌یِ ابریشم"، "هزاردستانی" برون آمد که با تمامِ ضعف‌هایش هنوز صد سر-و-گردن از سریال‌ها و فیلم‌هایِ مشابهش برتراست. حاتمی در سالِ ۱۳۵۴، برایِ "جاده‌یِ ابریشم" می‌خواست از جانش مایه بگذارد.
امّا وقوعِ انقلابِ ۵۷، او را به هزاردستان راضی کرد. هزاردستانی که ده‌ها بار مجبورش کردند، فیلم‌نامه‌اش را بازنویسی کند، حدودِ ۱۱ ساعت که مربوط  به بازیِ "ایرن" بود، سانسور شد و غیر از چند بازی از "شهلا میربختیار" و "زری خوشکام"، زنی را نمی‌بینیم  و این اندک حضورِ زن هم طیِ هربار پخش از تلویزیون، کاسته می‌شود. بنابراین یا باید گفت حضورِ زن در هزاردستان هم، به همان سرنوشتِ شومِ "حاجی واشنگتن" و "کمال‌الملک" دچار شد که در آن زن موجودی نادیدنی است یا اینکه بایست منتظر ماند آن ۱۱ ساعت-و-اندی که در آرشیوِ صداوسیماست، بیرون بیاید تا بشود در موردِ جایگاهِ و تصویرِ زن در هزاردستان، صحبت کرد. به هرحال نمی‌توان دربابِ هزاردستان، قضاوتی منصفانه کرد.

✅ امّا "مادر". کاراکترِ مادر اگر نگوییم در سینمایِ ایران، بی‌نظیر، قطعاً کم‌نظیر است. زن، کمافی‌السّابق نه لکّاته، اغواگر، فریفته، جنسِ دوّم، توسری‌خورده، بی‌خبر از همه جا، بلکه در ساحتی قدسی و عرفانی که خود به استقبالِ مرگ رفته است. اینبار نه چون سنّتِ تصوّفِ پیشین، که مردانند، که سالکِ حقیقت‌اند، بلکه پیرِ طریقت، بانویی‌ست سالخورده، که عظمتش را بخاطرِ "مادر بودن" دارد. او مرگی شکوهمند دارد، همچون ادریس.

✅ و در آخر دلشدگان. در سال‌هایِ آخر حاتمی قصد داشت روایتی از زن را بیان کند که بعضاً در آثارِ عرفانی می‌بینیم. عشقِ مجازی که قنطره‌ای باشد برایِ عشقِ حقیقی. حتّی حاتمی فراتر رفت. وجهِ مردانه‌یِ عرفان را در فیلمِ مادر، به یک زن داد و این زن بود که در طریقِ معنا، سلوک می‌کند.

✅ سیما و تصویرِ زن را می‌توان در آثارِ حاتمی در سه بخش خلاصه کرد. اوّل نگاهی که حاکم بر فرهنگِ شفاهی و مکتوبِ جامعه بود. دوّم نگاهی که به دلیلِ انقلابِ ۵۷ و قوانینِ حاکمِ آن موقع بر او تحمیل شد. سوّم تقلّاهایِ اوّلیه‌یِ حاتمی برایِ نمایش دادنِ زن آن گونه که خود می‌خواست. سیمایی از زن که سنّتی دیرینه در ادبیّاتِ ایران داشت. زنانی چون شیرین، لیلی، ویس، عذرا، که وجودشان، جان‌بخش و جهان‌بخش است. زنانی که به مرد، هویت می‌بخشیدند. مرد حتّی به یک مازوخیزم، برایِ دست یافتن به زن دچار می‌شود. زنانِ پاکِ اهوراییِ دست‌نایافتنی. حاتمی در دلشدگان و مادر درست زمانی که سینمایِ ضدِ زن قبل از انقلاب برایِ فروشِ فیلم، دیگر نبود و حوادثِ تلخ بعد از انقلاب که زنان از نمود و نمایش محروم شده بودند، نبود. درست حالا که زن ماهیّتِ خود را یافته بود، در حال دست یافتن به سیمایی از زنانگی بود که هم جنبه‌ای زمینی داشت و هم آسمانی.

✅ اجمالاً و نهایتاً اینکه سینمایِ علیِ حاتمی، مانده بود تا زن درش به آن شخصیّت‌پردازی‌ِ شایسته‌ برسد. حاتمی فرصت نکرد تا آنگونه که خود می‌خواست و آنگونه که حق بود، به تشریحِ جایگاهِ زن بپردازد. شاید اگر اجل مهلتش می‌داد تا "ملکه‌هایِ برفی" را بسازد، می‌توانست یا می‌شد حقِ مطلب را آنگونه که شایسته بود درباره‌یِ شخصیّتِ زن ادا کند.
پایان
@kherad_jensi
@DirectorAliHatami

حسینعلی حاجی دلیگانی، نماینده مجلس طی اظهاراتی اعلام کرد «فرزندآوری اتباع بیگانه در ایران اگر نگوییم پنج برابر، دستکم سه برابر زوج های ایرانی است.»

@kherad_jensi

محمدمهدی کریمی‌نیا، عضو هیئت علمی دانشگاه علوم و معارف قرآن: برخی برای فرار از خدمت سربازی درخواست تغییر جنسیت دارند و عده‌ای دیگر به دلیل مسائل عاطفی و عشقی چنین درخواستی را مطرح می‌کنند.

او افزود: «این افراد با انگیزه‌های غیرعقلانی به دنبال تغییر جنسیت هستند.»

@kherad_jensi

احتمالا از ۷ سال آینده، قدرت خرید مستمری صندوق‌های بازنشستگی خیلی پایین‌تر از الان خواهد آمد/ در هر خانواده ۴ سالمند خواهیم داشت

فرهاد نیلی، اقتصاددان و نماینده اسبق ایران در بانک جهانی: به زودی دو نفر در هر خانواده باید ۴ سالمند را حمایت کند.

فرزندان نمی‌توانند هزینه پرستاری از والدینشان را بپردازند.

@kherad_jensi

منشأ هر کار بزرگی زن است، زن کتابی است که جز به مهر و محبت خوانده نمی‌شود.

از شما دعوت می‌شود تا در نشست تخصصی

«زنان و رسیدگی به دعاوی تجاوز در ایران»

که با حضور اساتید
*دکتر موسوی ویایه، عضو انجمن جامعه‌شناسی شیما قوشه، عضو کانون وکلای ایران**

در دفتر حزب همبستگی دانش‌آموختگان ایران برگزار می‌گردد، حضور یابید.

قدمهایتان را در مسیر مطالبه‌گری ارج می‌نهیم .*

*زمان: چهارشنبه ۱۹ دی ماه
ساعت ۱۷ تا ۱۹

مکان: میدان جمهوری _اسکندری جنوبی_بین کلهر و ارومیه، کوچه گلچین، پلاک ۱۲
.

درگیری بر سر حجاب این بار در فرودگاه مهرآباد/ رسانه اصولگرا:زن معترض بیماری روحی روانی دارد!

به تازگی فیلمی در رسانه‌های اجتماعی منتشر شده است که نشان می‌دهد یک زن به دلیل خشم از تذکر حجاب یک روحانی، به سمت روحانی می‌رود، عمامه او را برمی‌دارد و به عنوان شال استفاده می‌کند.

مشرق رسانه اصولگرا، با استناد به «منابع آگاه» مدعی شده‌ این خانم دارای مشکلات روحی- روانی است!

@kherad_jensi

مراقبت از مراقبت!
✍ دکتر مریم نصر

✅ چند سال پیش یکی از استادان مشهور صداوسیما در مصاحبه‌ای پیرامون فرزندآوری گفته بود: «هم اکنون برخی خانم ها می‌گویند بچه‌دار نمی‌شویم برای اینکه هیکلمون به هم می‌خوره. ای مرده‌شور ببره هیکلت رو . مگه هیکلت رو می‌خوای ببری آخرت؟ تو این هیکل رو می خوای چه کار؟ غیر از اینه که می خوای ببری تو قبر یا اینکه می‌خوای هیکلت رو ببری تو خیابون نشون بدی. استفاده هیکلت برای شوهرته و البته شوهرت برای توئه و برای بچه آوردن.»

✅دیشب به بهانه صحبت درباره کتاب ما ایوب نبودیم بحثی شد پیرامون اینکه باید از مراقبت مراقبت کنیم. مراقبت کنیم مبادا مقدس شود، مبادا فرا-برود به عبادت، مبادا منحصر به زنان بشود، مبادا مراقبت‌کنندگان فقط در پیشگاه خداوند دیده شوند و  از رادار جامعه حذف شوند، مبادا با رنج‌شان تنها بمانند، مبادا نگاه سانتی‌مانتال به مراقبت باعث شود هرگونه پاداشی برای آن به جهان دیگر موکول شود، مبادا همه مراقبت‌ها به سرنوشت مراقبت مادرانه دچار شوند ...

✅ صحبت‌هایمان تا امروز و در مجاز با دوستان دیگر ادامه پیدا کرد. درباره اینکه علاوه بر همه ملاحظات، وقتی می‌خواهیم درباره سختی‌های مراقبت صحبت کنیم، زبان‌مان قفل می‌شود؟ چرا فکر می‌کنیم فرد تیمارگر دیگر نباید به خودش و به‌روزی خودش فکر کند؟ چرا برایمان جا افتاده که «اَجرمان زایل می‌شود» اگر از رنج و تنها ماندن بگوییم؟ چرا حتی وقتی قرار است گفتمانی پیرامون مفهوم گسترده‌ای مانند پرواداری/دگرپروایی/ مراقبت شکل بگیرد باز هم فرمان ذهنمان می‌کشد به سمت سانتی‌مانتالیسم و عرفان و نمی‌توانیم با صدای بلند از اهمیت اجتماعی و سیاسی و اقتصادی و حتی معرفتی مراقبت و مراقبت‌کنندگان و مراقبت‌شوندگان بگوییم؟

✅ نه فقط جامعه که ذهن خودمان سرکوب را در ما درونی کرده است. ما زبانی نداریم که از اهمیت و حق سلامت و به‌روزی مراقبت‌کننده بگوییم و باعث تحقیرهایی از جنس تحقیر استاد نشود. همین مادری را ببینید: ما برای هم از سختی‌ها و احساسات متناقض و حتی منفی بارداری، زایمان، شیردهی، فرزندپروری، رفتن فرزندان از خانه و تنهایی و احساس پوچی بعد از آن می‌گوییم، ولی زبان مناسبی برای بیان آن نداریم. دست‌مان خالی است. فکر و فرهنگ و سیاست‌گذاری و عرف و حتی خود زبان به ما کمک نمی‌کنند برای بیان اینکه چقدر سخت است وقتی، از خود بیمارستان تا جامعه، به ما این حس را می‌دهند که خودمان مهم نیستیم. که صرفاً ابزاریم. که خیلی وقت‌ها با شکم پاره‌شده  و تازه‌دوخته تنها می‌مانیم (به قول دوستم فاطمه وقتی بیشترین نیاز روحی و جسمی به مراقبت را داریم با مسئولیت مراقبت از موجودی تماماً وابسته تنها می‌مانیم)،  که در دوران اوج سلامت جسم و باردهی ذهن با ما مانند کالای مصرفی برخورد می‌شود و بعد دورانداخته می‌شویم. آن وقت که دیر شده و چیزی نمی‌یابیم که به آن بیاویزیم. اما اگر جور دیگری حرف بزنیم / بخواهیم یا به درد خیابان می‌خوریم یا خاک...


   
@neocritic
@kherad_jensi