‏۱.کارگر جنسی تقلیل تن فروشی است!
۲.الکسیس کارگر نیست سرمایه‌دار صنعت پورن است.
۳.قوانین یوتوپ لزوما مرز اخلاقی برای جامعه ما تعیین نمیکنه!
۴.مخاطب کودک و نوجوان قوه تشخیص کافی ندارد و این «تجاوز فرهنگی» است.
(آنهم در ایران که هیچ ساز و کار مشخصی برای تربیت جنسی کودکان وجود نداشته)
(توییت یاسر عرب)

@kherad_jensi

این پیام را دوست اندیشمندی در خصوص ماجرای ساسی-الکسیس برایم فرستاده. لطفاً گوش کنید و نظرتان را بفرمایید.
@yaser_arab57
@kherad_jensi

⭕️‏خشونت علیه زنان در جوامعی بیشتر است که نابرابری جایگاه و در نتیجه اقتدار مرد بیشتر است. رئیس پژوهشکده خانواده باشی و متوجه این موضوع ساده نشوی خیلی کار سختی است.
(عباس عبدی)
@kherad_jensi

‏ماجرای ساسی-الکسیس تا چند روز دیگه فراموش می‌شود اما این تنها مجموعه آموزشی رسانه‌ای است که با هدف رشد و تربیت جنسی کودکان، برای والدین در کشور خودمان تولید شده و به علت عدم همراهی دولت و صدا‌و‌سیما در سایت آپارات قرار گرفته؛
«مجموعه آموزشی یک پیشنهاد ساده»
لینک در آپارت:
https://www.aparat.com/pishnahad_sade



@kherad_jensi

🎥
تیزر مستند «بیجه» روایت پرونده‌ی قتل و تجاوز به بیش از ۱۸ کودک (و سه بزرگسال) طی ۱۸ ماه توسط «محمد بسیجه» (معروف به بیجه)

این مستند هم اکنون در دسترس شماست:
https://hashure.com/ekran/%D8%A8%DB%8C%D8%AC%D9%87?lang=fa

♨️هشدار!
مراقب باشید هنگام باز کردن ویدیوی تیزر، همچنین دیدن اصل فیلم افراد زیر شانزده سال در کنار شما نباشند!
@yaser_arab57

ساسی چگونه الکسیس را جای سمیه نشاند!
روایت، حافظه، نوجوانی، جنسیت و هویت

✍️ مرتضی کریمی، دکترای انسان‌شناسی

✅از بچه‌‌های کلاس پرسیدم دوست دارید شبیه چه کسی بشوید. همه الگوها فوتبالیست‌، خواننده و بازیگران خارجی بودند. آخر سال، در جلسه معلمان، مدیر از جبهه‌های جنگ و ارزش‌های انقلاب گفت. بعد کلیپی نشان دادند از «موفقیت»ها. بیشتر کلیپ درباره مسابقات رباتیک و مابقی روی ورزش و نماز متمرکز بود. نوبت من شد که نظر بدهم. حرف یکی از بچه‌ها در جلسه مشاوره را نقل کردم:«آقا من تمرکز ندارم روی درس. هر روز چند ساعت به دیوار مسجد خیره می‌شوم که شیطان به جلدم نرود. خودارضایی نکنم».

✅گفتم ارزش بدون حبِ خاک، ایمانِ نویی که تبلیغ می‌کنید، بدون توجه به نیاز نو-جوان چه سود دارد! این بچه‌ها فردا یا شکست می‌خورند و علفی می‌شوند یا «موفق‌» می‌شوند و از مملکت می‌روند. اینجا نه الگویی دارند، نه ریشه‌ای، نه تعلق و نه امیدی. این بچه‌ها توی ذهنشان با شما و ارزش‌هایتان، هر چقدر هم که مقدس باشد، زندگی نمی‌کنند. نوجوانان، تک‌تک گزاره‌های اخلاقی و نصایحی را که «جامعه دل‌نگران تربیت» به خوردشان می‌دهند از حفظ اند. اما آن نصایح، ربطی به واقعیت‌‌های زندگی آنها ندارد.

✅فرزاد وقتی درباره عشق و عاشقی (موضوعی که خودشان انتخاب کرده بودند) صحبت می‌کردیم، گفت «نه. عشق مال این سن نیست. گناه است. الان هم باید حواسمان فقط به درس‌ باشد». بچه‌ها بسیار باهوش و تحلیل‌گرند. این همان جواب حاضر-آماده‌ای بود که در مدرسه، جلسات گزینش... باید داد. در جلسات عمیق‌تر داستانش را با ترس، شرم و صدای لرزان دو-باره تعریف کرد: «آقا ما قول داده‌ایم به پای هم بمانیم». بچه که بوده در سفر به روستا، او را با دختر خاله‌اش همبازی می‌کرده‌اند که بهانه خانه را نگیرد. حالا عشق نوجوانانه‌ای بین او و آن دخترک بود که موقع حرف زدن صورتش را سرخ می‌کرد. اصرار داشت بگوید رابطه‌شان «پاک» و حتی بدون هیچ تماس بدنی‌ای بوده است. برای توضیح رابطه‌اش، من را به سکانس‌هایی از فیلم‌های خارجی ارجاع می‌داد. آن صحنه‌های زندگی، سکانس‌های تکرار شونده بین آدم‌های واقعی، روایت‌های رمانتیک از احساسات و قالب‌های نمایشی و بیانی نه آن شخصیت‌های که مدفوعشان هم عطرِ گلاب دارد!

✅این بچه‌ها که هرگز امکان صحبت از تابوها، احساسات شدید، آسیب‌ها و نیازهای واقعی را پیدا نکرده بودند، برای بیان آنها به ناگزیر به سریال‌های خارجی، شخصیت‌هایی که تنها همذات‌های آنها بوده‌اند و آن لحظه‌ها را فقط با آنها، نه با مشاور و پدر و... زیسته بودند پناه می‌بردند. گفتن داستان، ابزاری بیانی، صحنه، سناریو... می‌خواهد. تازه اگر گوشی باشد. داستان‌گویی، مهمترین پیوند دهنده پاره‌های هویتی ما است و کار تسهلیل‌گر، کارگردان، هنرمند... ایجاد شرایط و ظرف و ابزار برای بیان این داستان‌هاست.

✅اولِ سال، مدیر مدرسه دیگر نیازی به حضورم در مدرسه و ادامه جلسات گفت‌وشنودِ عمیق ندید! حالا فکر می‌کنم، صحنه «رفتنِ سمیه»، برای بچه‌های خاک‌سفیدِ تهران‌پارس، چقدر آشنا و تداعی‌کننده و معنابخش به پاره‌های زندگی آنها بوده است. آن بچه‌هایی که هر یک، در خانواده خود یک معتاد، یک زن... یک سمیه را به چشم دیده‌اند، که التماسش کنند که نرود.

✅فراموش نکنیم #الکسیس_تگزاس در ایران ناآشنا نبوده و ساسی از او، از بخش‌های عمیق و سکوب‌شده حافظه نوجوانان ایرانی، استفاده کرده است تا یک چهره «معرفِ حضور» را که البته به زبانی غریبه حرف می‌زد به «دنیای فارسی»، به دنیای داستان‌های ما بیاورد. که به ایران «سلام» کند. که نقش سمیه، نقش آن مادر و خواهر... را بازی کند. ساسی جوش‌دهنده دو تکه از حافظه جمعی نوجوانان است. دو تکه‌ای که تا دیروز، همچون دو قطبِ آهن‌ربا همدیگر را دفع می‌کردند.

✅یک تیر و چند نشان! یک سکانس ایرانی، آشنا و درونی‌شده وصل می‌شود به یک خاطره تصویری دیگر، به یک تابو، تجربه غریبه، غیر خانوادگی، حتی گناه‌آلود. سمیه، آن زن، با آن چهره معصوم و شخصیت فداکار، آن خواهر... وصل می‌شود به یک نا-مادر، نامقدس، پورن استار. حالا آن امر نا-پاک، تابویی، قاچاقی و نامحرم وارد اینستاگرام، تلگرام، وارد «حریم و خانه» می‌شود.

✅مقصر #ساسی_مانکن نیست. تحلیل تتلو از همه متن‌هایی که خواندم دقیق‌تر بود: بچه‌ها اینجا هم یاد نگیرند جای دیگر یاد می‌گیرند. در جامعه مدرن شما نمی‌توانید جلوی تولید چیزی را بگیرید. همه این استراتژی‌های سلبی و ملامتگر، ناسزا‌ها و ریپورت‌کردن‌ها به تبلیغ بیشتر #ساسی منجر می‌شود. در جامعه‌ای که نمی‌شود کار فرهنگی ایجابی کرد جای خالی #اصغر_فرهادی‌ ها و #جمعیت_دانشجویی_امام_علی‌ ها را ساسی‌ها و مانکن‌ها پر می‌کنند.

@kherad_jensi
@mortezakarimi77

♨️پیشگیری از فرزندآوری یکی از موارد فحشا است

🔹نماینده ولی فقیه در خراسان رضوی: همان خدایی که نهار و شام شما را می‌دهد شیر خشک فرزندتان را نیز خواهد داد. با توجه به آیات قرآن پیشگیری از فرزندآوری، قتل اولاد محسوب می‌شود و یکی از موارد فحشا است./ایرنا

✅اظهارات شاذ جناب علم الهدی در حالی است که طبق گزارش های رسمی در سال گذشته، کشور ما کاهش بیش از ۱۷۰۰۰۰ هزار تولد را تجربه کرده است و کاهش احساس امنیت اقتصادی یکی از عمده عوامل سقط جنین (روزانه ۱۰۰۰ مورد) با ازدواج مشروع در کشور است.
@kherad_jensi
@adalat_khaneh

#معرفی

@kherad_jensi


مشاوره ازدواج و درمانگراختلالات جنسی، افسردگی زناشویی، طلاق، شکست عشقی، طلاق عاطفی، خیانت و...

🖥قسمت سیزدهم مجموعه ی رویای ایران ...
♨️نوجوانان و مواد مخدر سبک!
(بخش دوم/ پایانی)
🌿گل، علف، ماری جوانا، و ..

📺سوال اصلی خیلی از جوان ها و نوجوان ها این هست که چرا نباید گل بکشیم؟

✅بسیاری از عوارض و مشکلات کشیدن علف چه چیزهایی می تونه باشه و آیا از نظر نوجوان این دلایل اهمیتی دارند؟

✅بیشترین اطلاعات و رفرنس درباره مواد مخدر رو توی اینترنت و در سایت پلیس به راحتی میشه پیدا کرد، آیا دادن این اطلاعات درست است؟

🎬در این برنامه به جای توصیه و نصحیت، نوجوانان، آنها خودشان روایت هایی از تجربیات شان در مورد مصرف این نوع مواد مخدر را با هم به اشتراک گذاشته و در ادامه کارشناسان نگاه خودشان را در مورد تجریبات آنها بیان کرده اند.

✅تسهیل‌گر این گفتگو سرکار خانم لیلا ارشد مددکار اجتماعی بوده اند🌺

اگر مایلید این برنامه را با کیفیت بیشتر در سایت آپارت ببینید:
https://www.aparat.com/v/Xv2HO
کاری از: یاسر عرب، سید محمد فاطمی، ابراهیم قهوه چی زاده

🎬جمهور تی وی تهیه کننده ی دولتی ندارد جهت حمایت: @roya_iran

@jomhourtv

عرفیات!

@kherad_jensi

✍اعظم بهرامی

«به این تصویر و آمار بالای زنان بیسوادی که مجبور به تامین اقتصادی خانواده خود هستند نگاه کنید.حتی در کلان‌شهرها درصد این زنان بشکل معناداری با گروههای تحصیلکرده فاصله دارد. در این نمودار دو موضوع مهم نهفته است. از خودمحوری روشنفکرزده در تحلیل و اولویت‌بندی موضوعات مربوط به زنان بپرهیزیم و اینکه این زنان کارگر و صنعتگر، کشاورز با کمترین حق آموزش و سرمایه‌گذاری برای توانمندشدن به بازار هل داده شدند. مجموعه‌ای که برای آنها نتیجه‌ای ندارد جز بیشترین ساعات کار، کمترین درآمد و ناامنترین شرایط شغلی. این زنان در معادلات هیچ سازمانی جایی نداشتند. گروهی نامرئی و فراموش‌شده.»

@kherad_jensi

همه باید علامت بین المللی "به من کمک کن" را بدانند.

قرآن کریم نه‌تنها دربارهٔ پذیرش اقتدار مرد سخنی نگفته، بلکه با تعبیر «فلاتبغوا علیهن سبیلاً» (نساء، ۳۴) سلطه‌طلبی را عامل خشونت علیه زنان معرفی کرده و مبنای زندگی مشترک را هم‌پیمانی (نساء، ۲۱)، رضایت (نساء، ۲۴)، مشورت (طلاق، ۶)، گذشت (تغابن، ۱۴) و خطاپوشی دوطرفه (بقره، ۱۸۷) قرار داده است.
✍ حجت‌الاسلام سید حمید حسینی

@kherad_jensi
@hamidhossaini

اعتبار سنجی خطبه ۸۰ نهج البلاغه

✍ چکیده ارائه محمد قندهاری در جلسه آخر کارگاه تصویر زن در نهج البلاغه

بخش ۱ از ۲

🔹خطبه ۸۰ نهج‌البلاغة : "1️⃣ معاشر الناس، إن النساء نواقص الإيمان نواقص الحظوظ نواقص العقول، فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة و الصيام في أيام حيضهن و أما نقصان عقولهن فشهادة امرأتين كشهادة الرجل الواحد و أما نقصان حظوظهن فمواريثهن على الأنصاف من مواريث الرجال. 2️⃣ فاتقوا شرار النساء و كونوا من خيارهن على حذر و لا تطيعوهن في المعروف حتى لا يطمعن في المنكر "

قرائن متعددی نشان می‌دهد آنچه به صورت متن کوتاه بالا در خطبه ۸۰ نهج البلاغه آمده است، مبتنی بر یکی از نقل‌های نامه‌ای از امیرالمومنین علیه‌السلام است که آن حضرت وقتی بیرون کوفه (در قادسیه یا ذی قار) بوده‌اند، خطاب به شیعیان کوفه به رشته‌ی تحریر درآورده‌اند. در واقع مطابق نقل تواریخ، این نامه در سال ۳۸ هجری و پس از دریافت خبر شهادت محمد بن‌ابی‌بکر و سقوط مصر، در واکنش به ابهامات برخی شیعیان کوفه و در جهت جذب نیرو برای لشکر نوشته شد و آن حضرت در آن، وقایع پس از وفات پیامبر را به طور مختصر توضیح داده‌اند و در ضمن آن به وقایع جنگ جمل نیز اشاره کرده‌اند. سید رضی نقلی از این نامه را در اختیار داشته که آن را قطعه قطعه کرده و قطعات مختلف آن را در قالب چندین خطبه و نامه (از جمله ضمن خطبه ۸۰) آورده است.

خوشبختانه این نامه به دلیل اهمیت فوق العاده‌ای که داشته از طرق مختلفی ثبت و روایت شده و به دست ما رسیده است. با دقت و مقایسه این نقل‌ها، مشخص می‌شود که این نامه دو تحریر دارد: نخست، یک تحریر مختصر که در کتب متقدمی چون الغارات و الامامةوالسیاسة نقل شده و دوم تحریر مفصلی که شامل همان تحریر مختصر به همراه توضیحات و حاشیه‌هایی است که در لابلای فقرات نسخه دیگر قرار گرفته و تنها در کتاب المسترشد طبری آملی و رسائل الائمه کلینی (با تفاوت‌هایی در نقل) به جا مانده است.

بخش 1️⃣ خطبه ۸۰ تنها در تحریر مفصل این نامه، آمده است که بنا بر نقل این تحریر، حضرت به هنگام ذکر وقایع جمل و یادکرد عائشه، به نکوهش کلی زنان پرداخته‌اند. (در مورد بخش دوم در ادامه سخن خواهیم گفت)

بر این اساس، برای داوری در مورد بخش 1️⃣ خطبه ۸۰، ناگزیر باید در مورد نسبت دو تحریر مختلف این نامه با یکدیگر پژوهش کرد. بدین ترتیب اعتبارسنجی خطبه در گروی پاسخ به این سوال است که آیا نسخه‌ی مفصل اصیل است و نسخه‌ی مختصر، خلاصه‌شده‌ی آن است؟ یا آن که نسخه مختصر اصیل است و نسخه مفصل در اثر افزوده شدن اضافاتی متاخر پدید آمده است؟

برای این داوری باید از روش‌های نقد تاریخی و نیز نقد متنی استفاده کرد.

🔹🔹🔹🔹

(۱)
برخی پژوهشگران که روی این خطبه کار کرده‌اند (برای نمونه خانم ناهید طیبی و خانم اسمر جعفری در مقالاتی مستقل) نقل المسترشد را به عنوان منبع این خطبه معرفی کرده و برای نشان دادن عدم اعتبار این نقل، بیشتر بر روی ضعف سندی آن (به خاطر حضور شعبی در سند) تکیه کرده‌اند. جدا از آن که در این تحقیقات به عدم نقل بخش 2️⃣ خطبه ۸۰ در کتاب المسترشد توجهی نشده، به نظر می‌رسد پاسخ ارایه شده در مورد بخش1️⃣ نیز همچنان خالی از ابهام نیست. چه آن که ضعف سندی منابع تحریر بلند، گرچه برای عدم اعتماد به نامه یا خطبه، تا حد خوبی بسنده است، اما دلیل کافی برای جعلی بودن این تحریر به شمار نمی‌رود.

(۲)
در بخش دوم ارائه‌ام، تلاش کردم -شاید برای اولین بار- به این کاستی‌ها بپردازم. با بازنگری در فرآیند تدوین نهج‌البلاغة و توجه به بهره‌گیری سیدرضی از کتب متقدم خود، نشان دادم که سید رضی بخش قابل توجهی از نهج‌البلاغة را با بهره‌گیری از کتاب قبلی خود: خصائص‌الأئمه تدوین کرده است. از جمله دو بخش 1️⃣ و 2️⃣ خطبه ۸۰، دو حکمت مستقل پیاپی همین اثر بوده‌اند که به هنگام انتقال به نهج‌البلاغة، به طور سهوی در هم ادغام شده‌اند. (اشاره اشتباه به خطبه بودن این متن نیز در اثر همین جابجایی ایجاد شده است.)

(۳)
همچنین در ادامه‌ی ارائه‌ی خود، بر اساس شواهد متعدد متنی نشان دادم که؛
بیشتر بخوانید:
https://t.me/sulaym/32


@kherad_jensi