ارسالی مخاطبین:
تو کتابای اول ابتدایی امسال تقریبا واسه همه مردا ریش گذاشتن ، الان ته تلاششون در گسترش فرهنگ دینی این بوده؟
https://t.co/K452H6yQmk
@kherad_jensi
تو کتابای اول ابتدایی امسال تقریبا واسه همه مردا ریش گذاشتن ، الان ته تلاششون در گسترش فرهنگ دینی این بوده؟
https://t.co/K452H6yQmk
@kherad_jensi
🤔1
نظر طنازانه ی یکی از مخاطبین راجع به پاسخ مسئولین آموزش و پرورش در مورد حذف تصاویر دختران از جلد کتاب ریاضی:
انقلاب 57 کمی شلوغ بود.
خلوت اش کردیم!
پ.ن: عکس سمت راست واقعی و شخصیتها به تدریج در طی این سالها از تصویر اصلی پاک و حالا به شکل تصویر سمت چپ منتشر می شود!
@kherad_jensi
انقلاب 57 کمی شلوغ بود.
خلوت اش کردیم!
پ.ن: عکس سمت راست واقعی و شخصیتها به تدریج در طی این سالها از تصویر اصلی پاک و حالا به شکل تصویر سمت چپ منتشر می شود!
@kherad_jensi
😁1
https://telegra.ph/%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87-%D9%88%DB%8C%DA%98%D9%87-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%DA%A9%D9%88%D9%84%D8%A8%D8%B1%DB%8C%DA%A9%D9%88%D9%84-%D9%BE%D9%86%D8%AC%D9%85-%DA%A9%D9%88%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%B2%D9%86-%D8%AF%D8%B1%D8%AF%D9%87%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%87-%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7-%D9%85%DB%8C%E2%80%8C%DA%AF%D9%88%DB%8C%DB%8C%D9%85-09-10
🔶کول پنجم: کولبران زن؛ دردهایمان را به صخرهها میگوییم
#اختصاصی
🎙 مرضیه حسینی
🔹کولبری یکی از معضلات مهم کشور ما و مخصوصا مناطق کردنشین است. پدیدهای چند وجهی که نیاز به بررسی جامعی دارد. روایتهای مربوط به کولبری نیز به مانند دیگر پدیدههای اجتماعی در سطح کشور، روایتی از مرکز و از دل رسانههای مرکز است و این روایتها نمیتوانند به تنهایی تصویر و تحلیل دقیقی به ما بدهند.
🔹«دیدار» در پرونده ویژه کولبری تلاش کرده است تا از دل روایتهای بومی و محلی این پدیده را مورد بررسی قرار دهد.
🔹گزارش حاضر به سراغ زنان کولبر رفته است و روایت کار طاقتفرسای آنها را از زبان خودشان روایت میکند. روایتهایی اندوهناک و تاسفآور که لایه عمیقتری از رنج کولبری را به تصویر میکشد.
🔹کلمات آخر ترانه را بریده بریده میخواند، سربالایی سختی است، آن هم با ۳۰ کیلو چای و صابونی که روی کولش دارد. نزدیک به ۵ ساعت است که به همراه دوستانش به راه افتادهاند تا بارشان را تحویل دهند.
🔹زنهای کولبر شبیه من هستند، یعنی بیوهاند، تا جایی که من میشناسم هیچ کدام شوهر ندارند. کار ماهایی که توی این محور خوری آباد کار میکنیم، سختتر است؛ مجبوریم شب کولبری کنیم، چون اینجا یکی از مراکز هنگ مرزبانی است و چون دشت است نمیتوانیم پشت صخرهها پنهان شویم.
🔹اسمش شرافت است، ۶۰ سال سن و دیابت دارد. زانوهایش را با روغنی که دارد چرب میکند و میگوید: «این پا دیگر برای من پا نمیشود. اما چه کنم مجبورم کل تابستان را کار کنم. شوهرم چند سال پیش مرد و مرا با ۵ بچه تنها گذاشت، نه مستمری دارم و نه بیمهای، کل تابستان را به همراه خواهرم، دختر عمو و بقیه زنهای فامیل کولبری میکنیم.»
🔹مریم، کولبر ۴۵ ساله و مادر سه فرزند است که یکی از آنها هموفیلی دارد. مریم میگوید: «شوهرم کارگر بود، سال ۸۰ توی جاده مریوان – سنندج، تصادف کرد و مرد. من ماندم و سه بچه، بدون پشتوانه و مستمری و هیچی، ما خانوادگی کولبری میکنیم یعنی من و برادر و خواهر و بعضی وقتا عروسمان، کولبری کلا به صورت خانوادگی و فامیلی است. بارمان هم همه چیز هست، پوشاک، سیگار، چای، پوشک بچه و هر چیزی که صاحب کار بخواهد.
🔹توی محور تته زنی که مجبور بود به خاطر بچههایش بیشتر کار کند تا پول بیشتری بگیرد، بار سنگین گرفت، اما در میان راه طاقت نیاورد و همراه با بارش به پایین دره پرت شد و مرد. در مقابل کاری که انجام میدهیم دستمزدمان کم است.
@kherad_jensi
🔶کول پنجم: کولبران زن؛ دردهایمان را به صخرهها میگوییم
#اختصاصی
🎙 مرضیه حسینی
🔹کولبری یکی از معضلات مهم کشور ما و مخصوصا مناطق کردنشین است. پدیدهای چند وجهی که نیاز به بررسی جامعی دارد. روایتهای مربوط به کولبری نیز به مانند دیگر پدیدههای اجتماعی در سطح کشور، روایتی از مرکز و از دل رسانههای مرکز است و این روایتها نمیتوانند به تنهایی تصویر و تحلیل دقیقی به ما بدهند.
🔹«دیدار» در پرونده ویژه کولبری تلاش کرده است تا از دل روایتهای بومی و محلی این پدیده را مورد بررسی قرار دهد.
🔹گزارش حاضر به سراغ زنان کولبر رفته است و روایت کار طاقتفرسای آنها را از زبان خودشان روایت میکند. روایتهایی اندوهناک و تاسفآور که لایه عمیقتری از رنج کولبری را به تصویر میکشد.
🔹کلمات آخر ترانه را بریده بریده میخواند، سربالایی سختی است، آن هم با ۳۰ کیلو چای و صابونی که روی کولش دارد. نزدیک به ۵ ساعت است که به همراه دوستانش به راه افتادهاند تا بارشان را تحویل دهند.
🔹زنهای کولبر شبیه من هستند، یعنی بیوهاند، تا جایی که من میشناسم هیچ کدام شوهر ندارند. کار ماهایی که توی این محور خوری آباد کار میکنیم، سختتر است؛ مجبوریم شب کولبری کنیم، چون اینجا یکی از مراکز هنگ مرزبانی است و چون دشت است نمیتوانیم پشت صخرهها پنهان شویم.
🔹اسمش شرافت است، ۶۰ سال سن و دیابت دارد. زانوهایش را با روغنی که دارد چرب میکند و میگوید: «این پا دیگر برای من پا نمیشود. اما چه کنم مجبورم کل تابستان را کار کنم. شوهرم چند سال پیش مرد و مرا با ۵ بچه تنها گذاشت، نه مستمری دارم و نه بیمهای، کل تابستان را به همراه خواهرم، دختر عمو و بقیه زنهای فامیل کولبری میکنیم.»
🔹مریم، کولبر ۴۵ ساله و مادر سه فرزند است که یکی از آنها هموفیلی دارد. مریم میگوید: «شوهرم کارگر بود، سال ۸۰ توی جاده مریوان – سنندج، تصادف کرد و مرد. من ماندم و سه بچه، بدون پشتوانه و مستمری و هیچی، ما خانوادگی کولبری میکنیم یعنی من و برادر و خواهر و بعضی وقتا عروسمان، کولبری کلا به صورت خانوادگی و فامیلی است. بارمان هم همه چیز هست، پوشاک، سیگار، چای، پوشک بچه و هر چیزی که صاحب کار بخواهد.
🔹توی محور تته زنی که مجبور بود به خاطر بچههایش بیشتر کار کند تا پول بیشتری بگیرد، بار سنگین گرفت، اما در میان راه طاقت نیاورد و همراه با بارش به پایین دره پرت شد و مرد. در مقابل کاری که انجام میدهیم دستمزدمان کم است.
@kherad_jensi
Telegraph
پرونده ویژه «دیدار» درباره کولبری/کول پنجم: کولبران زن؛ دردهایمان را به صخرهها میگوییم
شرافت میگوید: کل تابستان کولبری میکنیم تا برای زمستان خرجی داشته باشیم، زمستان به زنان بار نمیدهند، چون سال پیش زن کولبری توی سرما یخ زد و مرد. اگر اصرار هم کنی فایده ندارد، میگویند وقتی که کول برمیداری معلوم نیست زنده به پایین کوه برسی یا نه، اگر مادر…
برخی کاربران در کنار تصویر کتاب ریاضی (حذف دختران) به تصویر کتاب علوم (حذف پسران) اشاره کرده اند.
اگر مایل هستید با عواقب این افتراق (رشد همجنسگرایی) و عوارض تفکیک جنسیتیِ فضا آشنا شوید این قسمت مجموعه خرد جنسی کمک می کند.
لینک ارائه ی دکتر آذر تشکر:
https://t.co/eqFdnE3zdG?amp=1
@kherad_jensi
اگر مایل هستید با عواقب این افتراق (رشد همجنسگرایی) و عوارض تفکیک جنسیتیِ فضا آشنا شوید این قسمت مجموعه خرد جنسی کمک می کند.
لینک ارائه ی دکتر آذر تشکر:
https://t.co/eqFdnE3zdG?amp=1
@kherad_jensi
نامه به مسئولین آموزش و پرورش.pdf
276.1 KB
نامه ای مهم به مسئولین آموزش و پرورش!
✍دکتر سید علی آذین
(متخصص پزشکی اجتماعی
و نایب رئیس انجمن علمی پزشکی اجتماعی ایران و عضو هیئت علمی جهاد دانشگاهی.)
از متن:
✅آنچه طی روزهای گذشته اتفاق افتاد و سخنان و توضیحات متناقض متولیان آموزش و پرورش که بعضاً به احساس سردرگمی در والدین دانش آموزان منجر شد و البته پیشنهاد یکی از دوستان و همکاران، سبب گردید تا این مطلب را مشخصاً خطاب به شما بزرگواران و البته به شکل سرگشاده منتشر نمایم.
✅مواجهه با همه گیری کرونا مسئولین همه کشورها را با چالش های جدی مواجه کرده است. یکی از این موارد نیز نحوه مدیریت فعالیت های آموزشی است. در حوزه تامین "سلامت همگانی"، وظیفه ما متخصصین پزشکی اجتماعی، اپیدمیولوژی، بیماری های عفونی، بهداشت محیط، بهداشت حرفه ای، طب کار و سایر رشته های مرتبط آن است که...
@kherad_jensi
@DrAzinClinic
✍دکتر سید علی آذین
(متخصص پزشکی اجتماعی
و نایب رئیس انجمن علمی پزشکی اجتماعی ایران و عضو هیئت علمی جهاد دانشگاهی.)
از متن:
✅آنچه طی روزهای گذشته اتفاق افتاد و سخنان و توضیحات متناقض متولیان آموزش و پرورش که بعضاً به احساس سردرگمی در والدین دانش آموزان منجر شد و البته پیشنهاد یکی از دوستان و همکاران، سبب گردید تا این مطلب را مشخصاً خطاب به شما بزرگواران و البته به شکل سرگشاده منتشر نمایم.
✅مواجهه با همه گیری کرونا مسئولین همه کشورها را با چالش های جدی مواجه کرده است. یکی از این موارد نیز نحوه مدیریت فعالیت های آموزشی است. در حوزه تامین "سلامت همگانی"، وظیفه ما متخصصین پزشکی اجتماعی، اپیدمیولوژی، بیماری های عفونی، بهداشت محیط، بهداشت حرفه ای، طب کار و سایر رشته های مرتبط آن است که...
@kherad_jensi
@DrAzinClinic
خیانت میکنند، میگویند پرستو بود
✅ بخشی از گفتگوی فائزه هاشمی با روزنامه شرق در مورد بحث آزار جنسی در عرصه سیاست:
✅متأسفانه عمدتا با اسم صیغه تمامش میکنند. بخشی از سیاستمداران و مردان ما آلوده شدهاند. مردان هم لفظ پرستو را یاد گرفتهاند و از آن سوءاستفاده میکنند.
✅هوسبازیهای خودشان را ربط میدهند به وجود پرستوها، درصورتیکه برعکس است؛ یعنی اول این رابطه است و بعد این خانمها تبدیل به پرستو میشوند
@kherad_jensi
✅ بخشی از گفتگوی فائزه هاشمی با روزنامه شرق در مورد بحث آزار جنسی در عرصه سیاست:
✅متأسفانه عمدتا با اسم صیغه تمامش میکنند. بخشی از سیاستمداران و مردان ما آلوده شدهاند. مردان هم لفظ پرستو را یاد گرفتهاند و از آن سوءاستفاده میکنند.
✅هوسبازیهای خودشان را ربط میدهند به وجود پرستوها، درصورتیکه برعکس است؛ یعنی اول این رابطه است و بعد این خانمها تبدیل به پرستو میشوند
@kherad_jensi
✅ واکنش خانواده اعظم طالقانی به مخالفت فرمانداری با نامگذاری خیابانی به نام وی: طالقانی نیازی به شناخته شدن توسط شما ندارد
✅در پی مخالفت فرمانداری برای نامگذاری معبری به نام اعظم طالقانی، خانواده این فعال سیاسی و حوزه زنان نامهای را منتشر کرد که در بخشی از آن یادآوری شده است:
✅خانواده طالقانی قبل از اعلامِ عدم شناختِ فرمانداری مخالفت خود را با نامگذاری معبری به نامِ اعظم طالقانی، به شورای شهر اظهار کرده بود.
@kherad_jensi
✅در پی مخالفت فرمانداری برای نامگذاری معبری به نام اعظم طالقانی، خانواده این فعال سیاسی و حوزه زنان نامهای را منتشر کرد که در بخشی از آن یادآوری شده است:
✅خانواده طالقانی قبل از اعلامِ عدم شناختِ فرمانداری مخالفت خود را با نامگذاری معبری به نامِ اعظم طالقانی، به شورای شهر اظهار کرده بود.
@kherad_jensi
Forwarded from وبسایت فرهنگی صدانت
☘️ درباره زنانی که شریک نظام مردسالارند
✍️ #آرش_نراقی
🔅متأسفانه بسیاری از زنانی که پرچم مبارزه با تعرّض مردان به حریم و حقوق زنان را برمی افرازند، خود از برقراری مناسبات جنسی با مردان متأهل ابایی ندارند. این زنان که گاه خود نیز متأهل هستند، آگاهانه و عامدانه با مردان متأهل وارد مناسبات عشقی یا جنسی میشوند، و ظاهراً مشارکت در این خیانت را ناقض حقوق همسران خود و همسران آن مردان متأهل نمیدانند. یک نمونه بارز از این دست زنان فروغ فرخزاد است. او که همیشه مورد ستایش و الهامبخش فعالان جنبش زنان بوده است، بیمحابا با مردان متأهل روابط جنسی برقرار میکرد.
🔅برای مثال، هنگامی که او همسر شاپور و مادر یک فرزند بود با سردبیر متأهل مجله «روشنفکر» رابطه جنسی برقرار کرد تا او را پلهای برای پیشرفت حرفهای خود کند، و سپس سرفرازانه درباره آن رابطه سرود که «گنه کردم گناهی پر ز لذّت/ کنار پیکری لرزان و مدهوش». اما پس از آنکه این ماجرا به رسوایی علنی انجامید، فرخزاد کوشید تا در پس نقاب یک زن مظلوم و فریب خورده پنهان شود و مسؤولیت آن «گناه پر ز لذّت» را از خود سلب و به گردن آن مرد بیفکند. ماجرای روابط او با مردان متأهل البته تا پایان عمرش همچنان ادامه داشت، و روابط او با ابراهیم گلستان فقط یک نمونه مشهور آن است. در حدّی که من می دانم فرخزاد هرگز از جانب فعالان حقوق زنان بواسطه این رفتارهای تهاجمی و نقض حقوق همسر خود و همسران آن مردان متأهل مورد نقد و نکوهش قرار نگرفته است، که برعکس، این رفتار غیراخلاقی او تحت عنوان تجلّی «فاعلیت» زنانه مورد ستایش ایشان بوده است.
🔅در متن جامعه مردسالار، زن از طریق مرد ارزش و منزلت می یابد. بنابراین، زنان با این ذهنیت پرورده میشوند که باید هرچه زودتر شوهری برای خود بیابند. نتیجه آن است که زنان، مردان مجرّد را به چشم همسران بالقوه می بینند، و سبک زندگی مجردانه را تهدیدی برای خود و خوشبختی شان تلقی می کنند. متأسفانه این ذهنیت حتّی در میان بسیاری از زنان تحصیل کرده و امروزین ما هم که دعاوی فمینیستی دارند ریشه دارد. در بسیاری موارد، مردانی که تجرّد را به عنوان سبک زندگی خود برگزیدهاند، موضوع مزاحمت ها و خشونتهای این گروه از زنان قرار می گیرند. ظاهراً این زنان مجرد، مردان مجرد را «سهم» خود و تجرّد آنها را تعرّض به حقوق خود می شمارند.
🔅شیوه برخورد این زنان با مردان مجرّد غالباً در چند مرحله شکل می پذیرد: در مرحله اوّل، شیوهها غالباً مسالمتجویانه، غیرمستقیم، و دلبرانه است. گویی این زنان معتقدند که این مردان از آن رو مجرّد هستند که هنوز ایشان را ملاقات نکرده اند! بنابراین، میکوشند به این مردان امکان بدهند که زیبایی ها و کمالات ایشان را از نزدیک و به چشم خریدار ببینند، و پیش از آنکه دیر شود پا پیش بگذارند. اما وقتی که اشتیاق لازم را در طرف مقابل نمی بینند به مرحله دوّم وارد می شوند...
🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
🌾 @arash_naraghi
✍️ #آرش_نراقی
🔅متأسفانه بسیاری از زنانی که پرچم مبارزه با تعرّض مردان به حریم و حقوق زنان را برمی افرازند، خود از برقراری مناسبات جنسی با مردان متأهل ابایی ندارند. این زنان که گاه خود نیز متأهل هستند، آگاهانه و عامدانه با مردان متأهل وارد مناسبات عشقی یا جنسی میشوند، و ظاهراً مشارکت در این خیانت را ناقض حقوق همسران خود و همسران آن مردان متأهل نمیدانند. یک نمونه بارز از این دست زنان فروغ فرخزاد است. او که همیشه مورد ستایش و الهامبخش فعالان جنبش زنان بوده است، بیمحابا با مردان متأهل روابط جنسی برقرار میکرد.
🔅برای مثال، هنگامی که او همسر شاپور و مادر یک فرزند بود با سردبیر متأهل مجله «روشنفکر» رابطه جنسی برقرار کرد تا او را پلهای برای پیشرفت حرفهای خود کند، و سپس سرفرازانه درباره آن رابطه سرود که «گنه کردم گناهی پر ز لذّت/ کنار پیکری لرزان و مدهوش». اما پس از آنکه این ماجرا به رسوایی علنی انجامید، فرخزاد کوشید تا در پس نقاب یک زن مظلوم و فریب خورده پنهان شود و مسؤولیت آن «گناه پر ز لذّت» را از خود سلب و به گردن آن مرد بیفکند. ماجرای روابط او با مردان متأهل البته تا پایان عمرش همچنان ادامه داشت، و روابط او با ابراهیم گلستان فقط یک نمونه مشهور آن است. در حدّی که من می دانم فرخزاد هرگز از جانب فعالان حقوق زنان بواسطه این رفتارهای تهاجمی و نقض حقوق همسر خود و همسران آن مردان متأهل مورد نقد و نکوهش قرار نگرفته است، که برعکس، این رفتار غیراخلاقی او تحت عنوان تجلّی «فاعلیت» زنانه مورد ستایش ایشان بوده است.
🔅در متن جامعه مردسالار، زن از طریق مرد ارزش و منزلت می یابد. بنابراین، زنان با این ذهنیت پرورده میشوند که باید هرچه زودتر شوهری برای خود بیابند. نتیجه آن است که زنان، مردان مجرّد را به چشم همسران بالقوه می بینند، و سبک زندگی مجردانه را تهدیدی برای خود و خوشبختی شان تلقی می کنند. متأسفانه این ذهنیت حتّی در میان بسیاری از زنان تحصیل کرده و امروزین ما هم که دعاوی فمینیستی دارند ریشه دارد. در بسیاری موارد، مردانی که تجرّد را به عنوان سبک زندگی خود برگزیدهاند، موضوع مزاحمت ها و خشونتهای این گروه از زنان قرار می گیرند. ظاهراً این زنان مجرد، مردان مجرد را «سهم» خود و تجرّد آنها را تعرّض به حقوق خود می شمارند.
🔅شیوه برخورد این زنان با مردان مجرّد غالباً در چند مرحله شکل می پذیرد: در مرحله اوّل، شیوهها غالباً مسالمتجویانه، غیرمستقیم، و دلبرانه است. گویی این زنان معتقدند که این مردان از آن رو مجرّد هستند که هنوز ایشان را ملاقات نکرده اند! بنابراین، میکوشند به این مردان امکان بدهند که زیبایی ها و کمالات ایشان را از نزدیک و به چشم خریدار ببینند، و پیش از آنکه دیر شود پا پیش بگذارند. اما وقتی که اشتیاق لازم را در طرف مقابل نمی بینند به مرحله دوّم وارد می شوند...
🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
🌾 @arash_naraghi
صدانت
نوشتار آرش نراقی با عنوان «درباره زنانی که شریک نظام مردسالارند» • صدانت
جنبش حقوق زنان، بهحق، به نقد ساختارهای اجتماعی مردسالار و نیز نقش مردان در تقویت و تداوم این ساختارهای تبعیضآمیز نشسته است،..
✅ فرزندان حاصل از رابطه نامشروع هم شناسنامه دریافت میکنند
سخنگوی سازمان ثبت احوال:
✅سازمان ثبت احوال در شناسنامه فرزندان حاصل از روابط نامشروع، تنها نام و نام خانوادگی مادر را ثبت میکند و در مقابل نام پدر یک اسم فرضی مینویسد/ اعتماد
@kherad_jensi
سخنگوی سازمان ثبت احوال:
✅سازمان ثبت احوال در شناسنامه فرزندان حاصل از روابط نامشروع، تنها نام و نام خانوادگی مادر را ثبت میکند و در مقابل نام پدر یک اسم فرضی مینویسد/ اعتماد
@kherad_jensi
4_5983481010648516460.pdf
301.9 KB
بازنمایی کلیشه های جنسیّتی در کتاب های فارسی دوره پنجساله ابتدایی
✍️مصطفی آب روشن / صدیقه ارجمندی
✅در این مقاله، سعی شده است با تحلیل محتوای کتب درسی، موضوع تبعیض جنسی کشف، انتزاع، و به اشکال گوناگون مفهوم سازی شود، تا با حصول شناخت کاملی از این پدیده تحقق یافته در متون درسی، مشخص شود که چگونه نظام آموزش و پرورش و نهاد مدرسه در ایران، کلیشه های جنسیتی بین دختر و پسر را بازتولید و در ذهنِ دانش آموز عادی سازی می کند؛ چراکه نهاد آموزش و پرورش از جمله عوامل جامعه پذیری اعضای جدید جامعه است.
✅این پژوهش بر آن است تا تبیین کند تمایزات رفتاری از نوع اجتماعی شدن افراد نشئت می گیرد نه تفاوت های بیولوژیکی و زیستی افراد. به صراحت می توان گفت که در بیشتر جوامع کنونی، نقش های مردانه، مردان را در منزلت و ارزش های فرهنگی بالاتری از زنان قرار می دهد. این باور در محتوای کتاب های درسی که قطبی شده و رنگ جنسوندی پیدا کرده مشهود است. در نتیجه، جنس ها از کلیشه های تجویزی پیروی می کنند. پرسش این است: آیا نقش ها و هویت جنسی به طور طبیعی، تفاوت های زیستی را بیان می کند؟
متن کامل به شکل پی دی اف
@kherad_jensi
✍️مصطفی آب روشن / صدیقه ارجمندی
✅در این مقاله، سعی شده است با تحلیل محتوای کتب درسی، موضوع تبعیض جنسی کشف، انتزاع، و به اشکال گوناگون مفهوم سازی شود، تا با حصول شناخت کاملی از این پدیده تحقق یافته در متون درسی، مشخص شود که چگونه نظام آموزش و پرورش و نهاد مدرسه در ایران، کلیشه های جنسیتی بین دختر و پسر را بازتولید و در ذهنِ دانش آموز عادی سازی می کند؛ چراکه نهاد آموزش و پرورش از جمله عوامل جامعه پذیری اعضای جدید جامعه است.
✅این پژوهش بر آن است تا تبیین کند تمایزات رفتاری از نوع اجتماعی شدن افراد نشئت می گیرد نه تفاوت های بیولوژیکی و زیستی افراد. به صراحت می توان گفت که در بیشتر جوامع کنونی، نقش های مردانه، مردان را در منزلت و ارزش های فرهنگی بالاتری از زنان قرار می دهد. این باور در محتوای کتاب های درسی که قطبی شده و رنگ جنسوندی پیدا کرده مشهود است. در نتیجه، جنس ها از کلیشه های تجویزی پیروی می کنند. پرسش این است: آیا نقش ها و هویت جنسی به طور طبیعی، تفاوت های زیستی را بیان می کند؟
متن کامل به شکل پی دی اف
@kherad_jensi
✅ شناسنامه برای فرزندان حاصل از رابطه نامشروع فقط با حكم دادگاه
سیف الله ابوترابی، سخنگوی سازمان ثبت احوال کشور در گفتوگو با باشگاه خبرنگاران جوان:
✅اینکه سازمان ثبت احوال به فرزندان حاصل از رابطه نامشروع شناسنامه میدهد، صحت و امکان ندارد.
✅فرزندان نامشروع در صورتی که دادگاه تایید کند و حکم دهد میتوانند شناسنامه دریافت کنند.
✅نام پدر فرزندان نامشروع نامعلوم است. آماری در دسترس نیست که تا کنون چند شناسنامه برای این افراد صادر شده است.
@kherad_jensi
سیف الله ابوترابی، سخنگوی سازمان ثبت احوال کشور در گفتوگو با باشگاه خبرنگاران جوان:
✅اینکه سازمان ثبت احوال به فرزندان حاصل از رابطه نامشروع شناسنامه میدهد، صحت و امکان ندارد.
✅فرزندان نامشروع در صورتی که دادگاه تایید کند و حکم دهد میتوانند شناسنامه دریافت کنند.
✅نام پدر فرزندان نامشروع نامعلوم است. آماری در دسترس نیست که تا کنون چند شناسنامه برای این افراد صادر شده است.
@kherad_jensi
این «قانون حمایت از اطفال و نوجوانان» از این جرمانگاریهای عجیب کم ندارد: مثلاً اگر شما کودکآزاری را گزارش نکنید به ۲ سال حبس محکوم میشوید (ماده ۱۷) اما اگر خودتان مرتکب آزار جنسی غیر تماسی شوید به ۳ ماه حبس! (بند ۴ ماده ۱۰)
✍سعید ممتاز
@kherad_jensi
✍سعید ممتاز
@kherad_jensi
مناظره در باره موضوع حجاب
مهدی نصیری و حسین سوزنچی
فایل صوتی مناظره مهدی نصیری و حسین سوزنچی در باره حجاب الزامی در برنامه زنده زاویه،
چهارشنبه ۲۶ شهریور ۱۳۹۹
@kherad_jensi
@nasiri42
چهارشنبه ۲۶ شهریور ۱۳۹۹
@kherad_jensi
@nasiri42
حجاب اجباری در ایران امروز مسئلهای فرهنگی اجتماعی است نه دینی و فقهی
(به بهانهی مناظرهی مهدی نصیری و حسین سوزنچی در موضوع حجاب)
✍🏻محسنحسام مظاهری
برگزاری مناظرهی مابین آقایان مهدی نصیری و حسین سوزنچی باموضوع حجاب اجباری در شبکه چهار سیما زمینهساز طرح مجدد مباحثاتی در فضای مجازی شده است.
به نظر میرسد اغلب مباحثات درباره حجاب اجباری، چه در موافقت و چه مخالفت با آن، ازجمله مناظره مذکور، دچار ایدهآلگرایی اند و با واقعیت جامعه همخوانی ندارند. چهل سال بعد از اجرای سیاست حجاب اجباری و تحمیل هزینههای فراوان آن بر جامعه و بهشکستانجامیدن آن، کماکان بحث بر سر مباحث نظری و فقهی و استدلالات دروندینی الزام حجاب چندان راه به جایی نمیبرد. نیاز به مباحث انضمامی و عینی با هدف ارایهی نسخههایی واقعبینانه برای حل این معضل اجتماعی ـ فرهنگی داریم.
سال گذشته در یادداشتی با عنوان «عبور از ارادهگرایی دولت به خودتنظیمی جامعه» تلاش کردم چنین نسخهای ارایه دهم. به بهانه مناظره مذکور آن یادداشت را بازنشر میکنم.
برشهایی از متن:
✅نیاز امروز، گفتگویی ملی برای رسیدن به راهکاری عملی و مطابق واقع برای خارجساختن مقولهی حجاب از وضعیت بحرانی فعلی است. هر راهکاری برای واقعبینانهبودن ناگزیر از پذیرش واقعیاتی است که خوب یا بد در هندسهی مقولهی حجاب اثرگذارند. ازجمله:
• واقعیتِ استقرار حکومت دینیِ جمهوری اسلامی و شئون حاکمیتیِ آن؛
• واقعیتِ تکثر الگوهای هنجاری و رفتاری در جامعه؛
• واقعیتِ نفوذ جریانهای مذهبی و انتظاراتی که از حاکمیت دارند. خصوصاً جریانهای سنتی که همیناندازه از تحکم نظام در حجاب را هم کافی نمیدانند؛
• ملاحظات سیاسی و امنیتی سیاستگذاری حجاب؛
• روند شتابندهی تغییرات فرهنگی که یکی از پیامدهایش تکثیر الگوهای مصرف ازجمله در پوشش است؛
• تجربهی چهار دهه اعمال قانون الزامیبودن حجاب؛
• افزایش قدرت اقتصادی و سیاسی زنان و ارتقای جایگاه و منزلت زنان در قشربندی اجتماعی؛
• رشد گرایشها و رویکردهای فمینیستی در جامعه (حتی در بین اقشاری از دینداران: «فمینیسم مذهبی»)؛
• تغییرات دینداری و حرکت از الگوهای سنتی به تکثر مدلهای دینداری خصوصاً در بین جوانان مذهبی (نظیر تبدیل حجاب به «مُد مذهبی»)؛
• وجوه اقتصادی موضوع و گردش مالی بازار حجاب؛
• تبدیل حجاب به «امر سیاسی» و تقویت این تلقی نادرست توسط هم حاکمیت و هم اپوزیسیون که «نوع حجاب افراد گویای گرایش سیاسی آنهاست». (حال آنکه در واقع امر اینگونه نیست و نه همهی موافقان حجاب کاملاً هوادار نظام اند و نه همهی مخالفان، کاملاً مخالف نظام)؛
• خشم و نفرت انباشتشده در بخشی از جامعه در اثر اقدامات آسیبزایی مثل «گشت ارشاد» در جامعه و پتانسیل بالای تراکم این خشم با نارضایتیهای اقتصادی و سیاسی.
به این فهرست میتوان موارد دیگری نیز افزود.
✅راهحل پیشنهادی من این است که حاکمیت در یک روند تدریجی از نقش تصدیگری و مداخلهی مستقیم و «حداکثری» در مدیریت و کنترل حجاب عقبنشینی کند و به نقشی «حداقلی» در تنظیم مناسبات جریانهای اجتماعی و حفاظت از مرزهای عرفیِ مورد وفاق حداکثری جامعه در امر پوشش بسنده کند. به عبارت دیگر لااقل درین موضوع جایگاه و کارکردی مشابه یک دولت عرفی بیابد: دولت بهمثابهی مکانیکِ جامعه. در این حالت، بهجای آنکه دولت خود مستقیماً و بلاواسطه مهمترین کنشگر میدان فرهنگ باشد، باید در سطحی بالاتر میدان کنش را تعریف کرده و توازن نیروهای اجتماعی را در چهارچوب قانون، عرف حداکثری و منافع ملی تحت نظر داشته باشد.
✅این بازسازی و اصلاح عملکردی، باید بهصورت تدریجی و گام به گام و بدون تبلیغات آشکار دنبال شود. نیازی نیست این تغییر در بوق و کرنا شود یا حاکمیت صراحتاً اعلام عقبنشینی کند. زیرا درآنصورت حساسیت نیروهای مذهبی برانگیخته شده و احساس خطر خواهند کرد که این امر به شکاف دینداران سنتی و نظام دامن خواهد زد. حتی نیازی به الغای قانون الزام حجاب نیست. منتها این قانون میتواند روی کاغذ باقی بماند اما در مقام اجرا، بهتدریج اولاً دایرهی اعمال قانون تحدید شود (بهجای همهی اماکن و معابر عمومی، حجاب تنها در برخی محیطهای خاص (اماکن مذهبی مثل مساجد و بقاع، فضاهای آموزشی مثل مدارس و دانشگاهها، فضاهای سازمانی مثل ادارات الزامی باشد) و ثانیاً سنبهی مجریان تعمداً و آگاهانه کمزورتر شود و حاکمیت، نسبت به مصادیق تخطی از این قانون در محیطهای عمومی (غیر از مصادیق خاص مذکور) تجاهلالعارف کند.
مشابه وضعیتی که امروزه قانون ممنوعیت ماهواره و موارد مشابه دارند. قانونهایی که نوشته شدهاند، ولی خوانده نمیشوند.
@kherad_jensi
@mohsenhesammazaheri
(به بهانهی مناظرهی مهدی نصیری و حسین سوزنچی در موضوع حجاب)
✍🏻محسنحسام مظاهری
برگزاری مناظرهی مابین آقایان مهدی نصیری و حسین سوزنچی باموضوع حجاب اجباری در شبکه چهار سیما زمینهساز طرح مجدد مباحثاتی در فضای مجازی شده است.
به نظر میرسد اغلب مباحثات درباره حجاب اجباری، چه در موافقت و چه مخالفت با آن، ازجمله مناظره مذکور، دچار ایدهآلگرایی اند و با واقعیت جامعه همخوانی ندارند. چهل سال بعد از اجرای سیاست حجاب اجباری و تحمیل هزینههای فراوان آن بر جامعه و بهشکستانجامیدن آن، کماکان بحث بر سر مباحث نظری و فقهی و استدلالات دروندینی الزام حجاب چندان راه به جایی نمیبرد. نیاز به مباحث انضمامی و عینی با هدف ارایهی نسخههایی واقعبینانه برای حل این معضل اجتماعی ـ فرهنگی داریم.
سال گذشته در یادداشتی با عنوان «عبور از ارادهگرایی دولت به خودتنظیمی جامعه» تلاش کردم چنین نسخهای ارایه دهم. به بهانه مناظره مذکور آن یادداشت را بازنشر میکنم.
برشهایی از متن:
✅نیاز امروز، گفتگویی ملی برای رسیدن به راهکاری عملی و مطابق واقع برای خارجساختن مقولهی حجاب از وضعیت بحرانی فعلی است. هر راهکاری برای واقعبینانهبودن ناگزیر از پذیرش واقعیاتی است که خوب یا بد در هندسهی مقولهی حجاب اثرگذارند. ازجمله:
• واقعیتِ استقرار حکومت دینیِ جمهوری اسلامی و شئون حاکمیتیِ آن؛
• واقعیتِ تکثر الگوهای هنجاری و رفتاری در جامعه؛
• واقعیتِ نفوذ جریانهای مذهبی و انتظاراتی که از حاکمیت دارند. خصوصاً جریانهای سنتی که همیناندازه از تحکم نظام در حجاب را هم کافی نمیدانند؛
• ملاحظات سیاسی و امنیتی سیاستگذاری حجاب؛
• روند شتابندهی تغییرات فرهنگی که یکی از پیامدهایش تکثیر الگوهای مصرف ازجمله در پوشش است؛
• تجربهی چهار دهه اعمال قانون الزامیبودن حجاب؛
• افزایش قدرت اقتصادی و سیاسی زنان و ارتقای جایگاه و منزلت زنان در قشربندی اجتماعی؛
• رشد گرایشها و رویکردهای فمینیستی در جامعه (حتی در بین اقشاری از دینداران: «فمینیسم مذهبی»)؛
• تغییرات دینداری و حرکت از الگوهای سنتی به تکثر مدلهای دینداری خصوصاً در بین جوانان مذهبی (نظیر تبدیل حجاب به «مُد مذهبی»)؛
• وجوه اقتصادی موضوع و گردش مالی بازار حجاب؛
• تبدیل حجاب به «امر سیاسی» و تقویت این تلقی نادرست توسط هم حاکمیت و هم اپوزیسیون که «نوع حجاب افراد گویای گرایش سیاسی آنهاست». (حال آنکه در واقع امر اینگونه نیست و نه همهی موافقان حجاب کاملاً هوادار نظام اند و نه همهی مخالفان، کاملاً مخالف نظام)؛
• خشم و نفرت انباشتشده در بخشی از جامعه در اثر اقدامات آسیبزایی مثل «گشت ارشاد» در جامعه و پتانسیل بالای تراکم این خشم با نارضایتیهای اقتصادی و سیاسی.
به این فهرست میتوان موارد دیگری نیز افزود.
✅راهحل پیشنهادی من این است که حاکمیت در یک روند تدریجی از نقش تصدیگری و مداخلهی مستقیم و «حداکثری» در مدیریت و کنترل حجاب عقبنشینی کند و به نقشی «حداقلی» در تنظیم مناسبات جریانهای اجتماعی و حفاظت از مرزهای عرفیِ مورد وفاق حداکثری جامعه در امر پوشش بسنده کند. به عبارت دیگر لااقل درین موضوع جایگاه و کارکردی مشابه یک دولت عرفی بیابد: دولت بهمثابهی مکانیکِ جامعه. در این حالت، بهجای آنکه دولت خود مستقیماً و بلاواسطه مهمترین کنشگر میدان فرهنگ باشد، باید در سطحی بالاتر میدان کنش را تعریف کرده و توازن نیروهای اجتماعی را در چهارچوب قانون، عرف حداکثری و منافع ملی تحت نظر داشته باشد.
✅این بازسازی و اصلاح عملکردی، باید بهصورت تدریجی و گام به گام و بدون تبلیغات آشکار دنبال شود. نیازی نیست این تغییر در بوق و کرنا شود یا حاکمیت صراحتاً اعلام عقبنشینی کند. زیرا درآنصورت حساسیت نیروهای مذهبی برانگیخته شده و احساس خطر خواهند کرد که این امر به شکاف دینداران سنتی و نظام دامن خواهد زد. حتی نیازی به الغای قانون الزام حجاب نیست. منتها این قانون میتواند روی کاغذ باقی بماند اما در مقام اجرا، بهتدریج اولاً دایرهی اعمال قانون تحدید شود (بهجای همهی اماکن و معابر عمومی، حجاب تنها در برخی محیطهای خاص (اماکن مذهبی مثل مساجد و بقاع، فضاهای آموزشی مثل مدارس و دانشگاهها، فضاهای سازمانی مثل ادارات الزامی باشد) و ثانیاً سنبهی مجریان تعمداً و آگاهانه کمزورتر شود و حاکمیت، نسبت به مصادیق تخطی از این قانون در محیطهای عمومی (غیر از مصادیق خاص مذکور) تجاهلالعارف کند.
مشابه وضعیتی که امروزه قانون ممنوعیت ماهواره و موارد مشابه دارند. قانونهایی که نوشته شدهاند، ولی خوانده نمیشوند.
@kherad_jensi
@mohsenhesammazaheri
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
سخنان کمتر شنیده شده دکتر عبدالکریم سروش درباره تفکیک جنسیتی و روابط دختران و پسران در جامعه.
@kherad_jensi
@Haghighatznu
@kherad_jensi
@Haghighatznu