✅دخترانی را که در خیابان روسری‌هایشان را برداشتند نزنید، خودتان را بزنید که این نسل را خودتان تربیت کردید

🔷مسعود پزشکیان، نماینده مردم تبریز در مجلس: دخترانی که به خیابان آمدند و روسری‌هایشان را برداشتند را چه کسی تربیت کرده؟! ما تربیت کردیم؛ پس به جای اینکه آن‌ها را بزنیم باید خودمان را بزنیم.مدرسه، دانشگاه، تلویزیون، رادیو همه دست ما بوده است؛ چرا این مسائل پیش آمده؟ امروز مردم را مقابل خود قرار داده‌ایم، چرا که آن‌ها بسیاری از چیزهایی که به آنان می‌گوییم را قبول ندارند.

@kherad_jensi

🔴 چرا فراخوان ۲۱ تیرِ پهلوی‌گرایان نگرفت؟

✍️ محمدرضا جلائی‌پور

چرا علی‌رغم این‌که بر اساس نظرسنجی‌های معتبر اکثریت شهروندان ایران مخالف اجبار حجاب‌ شده‌اند و بی‌حجابی و انواع تمرد از پذیرش پوشش دلخواهِ حاکمیت همواره در سال‌های گذشته رو به افزایش تدریجی بوده است، فراخوان حجاب‌بی‌حجابِ ۲۱ تیرماه‌ ۱۴۰۱ نگرفت؟ چرا علی‌رغم تبلیغات گسترده در چند شبکهٔ ماهواره‌ای و فراخوان فعالانهٔ رضا پهلوی و رسانه‌های اجتماعیِ همسو با براندازانِ پهلوی‌گرا، حتی در حد تجمعِ خودجوش جوانان در روز اسکیت در شیراز هم به این فراخوان پاسخ داده نشد و جز تعدادی ویدیوی پراکنده و اغلب انفرادی - در همان حدی که مثلا برای کمپین چهارشنبه‌های سفید ارسال می‌شد - در پاسخ به فراخوان مشاهده نشد؟ چرا علی‌رغم سطح بالای نارضایتی عمومی و این همه سرمایه‌گذاری تبلیغاتی روی این فراخوان، دیروز مشاهدات میدانی در تهران و سایر شهرها حاکی از این بود که وضعیت پوشش زنان تفاوت ملموسی با روزهای عادیِ قبل نداشت؟

به نظر می‌رسد ترکیب چند عامل در این نتیجه موثر بود:

1️⃣ گره خوردن فراخوان با براندازی

همهٔ مخالفان اجبار حجاب برانداز نیستند. همهٔ مخالفان اجبار حجاب آمادهٔ پرداخت هزینهٔ جدی برای اختیاری‌شدن حجاب هم نیستند و اکثرشان ترجیح می‌دهند بدون هزینهٔ سنگین و به تعبیر آصف بیات در نوعی پیشروی آرامِ کم‌هزینه برای اختیاری‌شدن حجاب تلاش کنند. این‌که فراخوان‌دهندگان مطالبهٔ اختیاری شدن حجاب را با جریان سیاسی برانداز گره زدند باعث این شد که کسر کوچکی از مخالفان حجاب با این فراخوان همراه شوند. عده‌ای همراه نشدند چون هزینه‌های شرکت در این فراخوانِ سیاسی و براندازانه بیشتر از هزینه‌های سر نکردن روسری در روزهای دیگر است و عده‌ای نپیوستند چون حتی اگر حاضر به پرداخت هزینه باشند نمی‌خواهند در حرکتی مشارکت کنند که به براندازان اعتبار می‌دهد.

2️⃣ پهلوی‌گرا و خارج‌نشین بودن فراخوان‌دهندگان

گذشته از این‌که در این فراخوان مخالفت با حجاب اجباری با براندازی گره‌ خورده بود، فراخوان‌دهندگان خارج از ایران بودند و وابستگی‌شان ‌به منابع مالی و رسانه‌های ایران‌ستیزان آشکار شده است. بعید است اکثر شهروندان مخالف اجبار حجاب خوش بدارند که عده‌ای از خارج از کشور به آن‌ها فرمان نافرمانی بدهند و خودشان هزینهٔ نافرمانی‌شان را نپردازند. همچنین حمایت‌ این فراخوان‌دهندگانِ خارج‌نشین از تحریم اقتصادی ایران و تحریم ورزش ایران، عکس گرفتن و دیدارشان با ایران‌ستیزترین جریان‌ها و چهره‌های حامی حملهٔ نظامی به ایران و عبورِ علنیِ اعضایی از این حلقه از خشونت‌پرهیزی و جمهوریت مانع شکل‌گیری سرمایهٔ اخلاقی و اجتماعی کافی در آن‌ها برای توفیق فراخوانشان شده است.

3️⃣ فراخوان ضد «حجاب» به جای ضد «اجبار حجاب»

محتوای تولیدشده و تبلیغات فراخوان‌دهندگان صرفا ضد «اجبار حجاب» نبود و سویه‌های پررنگ ضد حجاب و بعضا ضد مذهب هم داشت. بر اساس نظرسنجی‌های معتبر گرچه اکثر شهروندان ایران مخالف اجبار حجاب‌ شده‌اند، اما حداقل دو سوم‌شان هنوز حتی بدون اجبار هم نوعی از حجاب را اختیار می‌کنند (ولو بسیار بازتر از آن‌چه حاکمیت می‌پسندند) و شکلی از تشرع (ولو متفاوت از پسند حاکمیت و با التزام نامنظم به نماز و روزه و شرکت سالانه در مراسم محرم و شب قدر و زیارت) دارند. در جامعه‌ای با چنین ترکیبی وقتی یک جریان سیاسی فراخوانش را به جای این‌که ضد اجبارِ غیرعادلانهٔ حجاب بکند، ضد خود حجاب و مذهب می‌کند، طبیعی است که مورد استقبال قرار نگیرد.

4️⃣ نفرت‌مدار بودن فراخوان

دریافت من از مجموع مشاهداتم در مناطق مختلف ایران و اقشار متکثر ایرانیان این است که گرایش اکثر ایرانیان به اختیاری شدن حجاب و مخالفت‌شان با اجبار حجاب، «رواداری‌مدار» و «رنگین‌کمانی» است و نه «نفرت‌مدار» و دوقطبی‌گرای سفید و سیاهی. اما فراخوان ۲۱ تیر بیشتر روی عاطفهٔ خشم و نفرت دوقطبی‌ساز سرمایه‌گذاری کرده بود. در سوی مقابل هم مجموعهٔ نهادهای حکمرانی ایران روی دوقطبی‌سازی و مرزکشی سرمایه‌گذاری می‌کنند. اما اکثر ایرانیانی که با همهٔ رنگارنگی‌شان در این میانهٔ این دو قطب، مخالف اجبار حجاب‌اند خودشان شکلی از حجاب را اختیار کرده‌اند یا اگر انتخابشان بی‌حجابی است در شبکهٔ خانواده و نزدیکانشان با محجبه‌ها سروکار و ارتباط نزدیک دارند و حامی آن‌اند که این تکثر پذیرفته شود و بدون خشم و نفرت و مرزکشی و تحمیل و اجبار و دوقطبی‌سازی و با رواداری و پذیرش و مدارا در کنار هم‌وطنان و عزیزانشان آن‌طور که می‌خواهند زندگی کنند. می‌خواهند هم خودشان چنان‌که می‌پسندند باشند و پذیرفته شوند و هم دیگران را با همهٔ تکثرشان بپذیرند، بدون دیوارکشی و نشر تنفر و خشم و فاصله‌گذاری. خوشبختانه در شبکه‌های خانوادگی و دوستی و همکاری هم این پذیرش تکثر به نحو مرئی در حال افزایش تدریجی است.

@kherad_jensi
@jalaeipour

‍ ◀️ حجاب از منظر حزب الله لبنان و حزب الله ایران

✍مهدی نصیری

چند سال پیش در سفری به لبنان، در موزه نظامی و جنگ ۳۳ روزه حزب الله با اسرائیل حضور یافتم و شاهد حضور بانوان بی حجاب و بعضا کمی عریان بودم. از مسئول موزه پرسیدم محدودیتی برای ورود خانمهای بی حجاب ندارید؟ گفت: ابدا. سید حسن و حزب الله مانع حضور هیچ کسی با هیچ پوششی در اینجا نمی شوند.

در هتل محل اقامت در بیروت هم که متعلق به موسسه مرحوم آیت الله سید محمد حسین فضل الله (حامی حزب الله) بود، هیچ محدودیتی برای حضور بانوان بی حجاب وجود نداشت.
حزب الله لبنان تحت تاثیر آموزه ها و سلوک تربیتی آیت الله سید موسی صدر با تنوع عقیدتی و سبک زندگی در لبنان به راحتی کنار آمده است و در عین حال ظرف سال‌های اخیر بر تعداد محجبه های لبنانی به خصوص در میان شیعیان افزوده شده است.

در این میان پرسش قابل طرح از حزب الله ایران و نظریه پردازان آن و اتاق فکر حجاب الزامی و اجباری این است که این دوگانگی بین ایران و لبنان را در حالی که حزب الله مرجع دینی و سیاسی خود را آیت الله خامنه ای می داند، چگونه توجیه می کند؟
آیا حکم شرعی حجاب در این دو کشور متفاوت است؟ چطور سید حسن نصر الله می تواند حکم به آزادی حجاب در موسسات اختصاصی حزب الله بدهد و هرگز شیعیان لبنان را علیه زنان بی حجاب تحریک نکند اما در ایران چنین امری غیر مجاز و نامشروع است و سالهاست که مساله حجاب یکی از عوامل دوقطبی سازی و تشتت و تنفر اجتماعی در ایران شده است؟
اگر شرایط و مصلحت ویژه ای عامل این مدارا و پذیرش تکثر سبک پوشش و زندگی در لبنان است، چرا در ایران چنین نباشد؟

ادله و شواهد بسیاری بر سیاسی - و نه شرعی - بودن نحوه برخورد با مساله حجاب در ایران است. اگر پای شرع در میان بود، حد اقل نباید حجاب زنان اهل کتاب و اقلیت‌های دینی و نیز توریست‌ها و زنان مسن، اجباری بود. ضمن آن که باید با بی حجابی و شل حجابی در انتخابات‌ها و راهپیمایی ها و برخی تجمعات انقلابی نیز برخورد می شد و نه آن که بر عکس در گزارش‌های سیما به عنوان سندی بر حمایت اقشار گوناگون مردم از نظام منعکس می گشت.

متاسفانه بوی سیاسی کاری و محوریت قدرت و سلطه طلبی سیاسی و اجتماعی و سوژه سازی برای انحراف افکار عمومی از بحران‌های بسیار حادی که کشور با آن روبروست، از این بساط گشت ارشاد و گسیل ون به میادین متصاعد است و همین امر موجب انزجار بیشتر مردم و حتی قشر وسیعی از زنان کاملا محجبه از این پروژه سرکوب و انحراف اذهان است و کاربرد مهم آن برای اقلیتی بسیار محدود است که نظام باید پیوسته مشتهای گره کرده آنان را در دفاع از حکمرانی فشل و ناکارآمد و آغشته به انواع مفاسد خود بسته نگه دارد و به آنان چنین وانمود کند که با دغدغه دینی در حال ستیز با استکبار جهانی و عوامل داخلی آن هستیم.
@kherad_jensi
@nasiri42


http://www.upsara.com/images/e358698_.jpg

باید به زن غربی کمک کنیم که پیرامون «پوشش مناسب» مطالبه‌گری کند

رئیس اندیشکده «زن و خانواده» دانشگاه امام حسین:
باید به زن غربی کمک کنیم که پیرامون «پوشش مناسب» مطالبه‌گری کند
دشمنان برای ۲۱ تیرماه امسال جنبشی تدارک دیدند تا زنان عفیف ما حجاب از سر بردارند، اما چنین نشد
هزینه می‌کنند تا انقلاب بی‌حجابی در ایران راه بیندازند.

@kherad_jensi

دو زن در کفِ خیابان!

✍️ یاسر عرب

✅از دیروز چند تن از دوستان ویدئویی برایم ارسال کردند از یک خانم چادری که ظاهرا راجع به حجاب نهی از منکر کرده و مورد تهدید قرار گرفته و ضربه ای خورده و کف خیابان افتاده است. عجیب اینکه دوستان دیگری هم ویدئویی ارسال کردند از یک دختر خانم که چون حجاب اش را رعایت نکرده و ظاهرا در خیابان رقصیده مورد برخورد پلیس قرار گرفته و افسر نیروی انتظامی پای این دختر خانم را گرفته و وسط خیابان بدن اش را روی زمین می کشد که ببرد!

✅دو زن در این دو ویدئو کف آسفالت خیابان افتاده و تحقیر شده اند. یکی چادری و محجبه، یکی دیگر شال بر سر و شل حجاب! مظلومیت خانم چادری را رسانه های رسمی اینطرف آب پوشش دادند مظلومیت آن یکی را رسانه های غیر رسمی آنطرف آب و فضای مجازی.

✅می شود برای مدافعین آن خانم چادری نوشت که «کلوخ انداز را پاداش سنگ است!» می شود نوشت «از این بازی دست بردارید و ببینید از لایحه ی حمایت از حقوق زنان چه خبر؟» یا پرسید «از آمار سیاهِ خشونت خانگی چه خبر داریم؟» یا یادآوری کرد «واقعا الان مشکلات واقعی مملکت ما چیست؟» بعد بیست سر تیتر از مسائل فضاحت بار کشور (از بانکداری تا اقتصاد و صنعت و بیکاری و...) را ردیف کرد و پرسید «با این رکود و بدبختی و فقر الان واقعا مشکل دوچرخه سواری زنان در اصفهان است؟ یا کنسرت در خراسان؟ یا شل حجابی کسانی که اعتقاد به حجاب اجباری ندارند؟ یا ..»

✅اما بگذار در این لحظه از زاویه دیگری موضوع را ببینیم. حجاب مقوله ای نیست که بتوان آن را نادیده گرفت، پس از این خیال خام اندیشانه و موضع که «موضوعات مهمتری داریم و نباید به آن بپردازیم» دست برداریم. واقعیت این است که حالا متاسفانه حجابِ رایجِ تبلیغیِ جمهوریِ اسلامی (حجاب یکسان/ چادر ملی) پرچم دونوع برساخت اجتماعی شده است. دو جبهه ی مقابل و متقابل... این یک واقعیت نیست اما متاسفانه رسانه های رسمی و غیر رسمی با سالها تلاش احمقانه شان توانسته اند این را تبدیل به یک "واقعیت بین الاذهانی" کنند که حجاب نمادِ دو رویکرد به وضعیت موجود است.

✅این دو زنِ کف خیابان زمین خورده برای من نمادِ جامعه ای است که تلاش اش برای اصلاح ساختار سیاسی و فرهنگی بی نتیجه مانده و در ذیل پروسه ی "ضد گفتگو" بودن حالا یک جامعه ی تیز، توده ای، هیجانی، تکانه ای، و صفر و صدی شده است. بخش اقتدار گرای حاکمیت در پس اجباری کردن حجاب و شلاق و حبس گذاشتن برای بی حجابی و ... باید این پیش بینی را می داشت که وقتی در عرصه های رسمی به دنبال "حذف" کسانی است که اعتقادی به حجاب یا حجاب اجباری ندارند، این رویکرد حذفی به دنبال خود، دیگری سازی و باز تولید اندیشه ی حذفی را به دنبال خواهد داشت. حالا در بسیاری از، اماکن عمومی فاقد نیروی سرکوب و یا خصوصی سازی شده، یا هتل ها، رستوران ها و مکان های غیر رسمی و غیر اداری دیگر این چادری ها (و به شکل عام مذهبی ها) هستند که فضا طوری برایشان چیده می شود که معذب باشند و خودشان محل را ترک نمایند!

✅این دو زن افتاده کفِ خیابان، جامعه ی ماست که بعد از این نوع تقابل از هر دو طیف هزینه ی سنگینِ ضرب و شتم را پرداخته است! این دوگانه سازی، لبه ی حذف را تیز می کند یعنی از یک طرف آخوند کشی راه می اندازد، از یک سو، زندانی معترض به قتل می رساند، از یک جهت قتل های زنجیره ای به پا می کند، از آنطرف دنبال فرصت مغتنمی است که بسیجی آتش بزند! این به چادری بگوید امل عقب افتاده، آن به بی حجاب بگوید "فاحشه"!
این اتفاقات نیفتاده؟ این سخنان گفته نشده؟ این واقعیت بین الاذهانی را صدا و سیما و شبکه من و تو، دائم توی بوق نکرده و این شکافِ جامعه ی رسمی / جامعه ی غیر رسمی را مکرر تعمیق نمی کنند؟

✅ایران اسمی مونث است. این دو زن بر زمین افتاده چهره ی اجمالی ایرانی هستند که تن به گفتگو و رواداری و زندگی مسالمت آمیز نداده و برای دیگری به جای فرصت رشد و فهم متقابل، "حذف" می خواهد! این دو زن، ما هستیم که داریم در بازی صدا و سیما و شبکه ی من و تو وارد آتشِ دیگری سازی شده، مقابل هم می ایستیم و یکدیگر را با مشت و لگد نقش بر زمین می کنیم. مایی که قرار بود"رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ" باشیم. مایی که می خواستیم از این پیچ تاریخی سخت به یاری هم عبور کنیم... مگر نه اینکه ما همه در یک زندان ساخته شده از تبعیض، نادانی و قهر زندگی می کنیم؟ آن بالا اگر حاکمان ما مجنون و مست قدرت هستند این پایین ما محکومین به جای آشتی و گفتگو، چرا باید به جان هم بیفتیم؟

@kherad_jensi
@yaser_arab57

اینجا افغانستان نیست.
اینجا قم است...

@kherad_jensi
@EveDaughters

آفرینِ پیامبر به زنان شلوارپوش

✍امیر ترکاشوند ۱۴۰۱/۴/۲۳



پیامک دعای پیامبر در حق بانوانِ پوشیده

دیروز ظهر وسط کار طاقت‌فرسای اثاث‌کشی و جابجایی اسباب منزل، پیامک عمومی زیر به دستم رسید:

《دعای پیامبر نور و رحمت (ص) برای بانوان:
پروردگارا، بانوانی که خود را پوشیده نگه می‌دارند، مشمول رحمت و غفران خود بگردان.
(مستدرک الوسایل، ج ۳، ص ۲۴۴)
#گوهرشاد
#حجاب_من_افتخار_من》

مراد فرستندگانِ پیامک از این دعای منسوب به پیامبر گرامی در شرایط کنونی کشور، پوشش چه مواضعی از بدن است؟ پاسخ روشن است: علاوه بر پوشیدگی همه اندام همچنین و مشخصا پوشیدگی موی سر! و یعنی استفاده از روسری (و ترجیحاً چادر) به عنوان نماد باحجاب و پوشیده بودن در تلقی فرستندگان.

همان دیروز به متن اصلی روایت مراجعه کردم و پی به نادرست بودن برداشتِ نهادی که پیامک را نوشته بود بردم ولی از شدت خستگی نتوانستم مکتوب و منتشر کنم.

و اما..
پیامبر گرامی در روایت مورد استناد، دعا در حق زنانی کرده که شلوارک/شلوار می‌پوشند!.
برای این‌که پی ببریم چرا و به چه خاطری پیامبر گرامی دعا در حق زنان شلوارک‌پوش کرده بهتر است ابتدا متن روایت را تقدیم خوانندگان کانال بازنگری کنم:

٧ ـ (باب استحباب اتخاذ السراويل وما أشبهه)
٣٤٩٠ / ١ ـ ورام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر : عن أمير المؤمنين (ع)، قال: «كنت قاعدا فی البقيع مع رسول‌الله(ص) فی يوم دجن ومطر، إذ مرّت امرأة على حمار، فوقع يد الحمار في وهدة فسقطت المرأة فأعرض النّبی (ص) فقالوا: يا رسول‌الله انّها متسرولة، قال: اللهم اغفر للمتسرولات، ثلاثا؛ أيّها الناس اتخذوا السراويلات فإنها من استر ثيابكم وحصّنوا بها نساءكم إذا خرجن» (مستدرک الوسائل ج ۳ ص ۲۴۵-۲۴۴)

در این روایت امام علی نقل می‌کند که در روزی ابری و بارانی در معیّت رسول‌خدا در بقیع نشسته بودیم؛ زنی سوار بر الاغ عبور کرد، دست الاغ توی گودال افتاد و آن زن واژگون شد. پیامبر روی برگردانید [تا نگاهش به اسافل اندام زن نیفتد؛ زیرا زنان در آن عصر معمولا در زیر دامن‌شان شلوارک و شلوار و حتی شورت نمی‌پوشیدند]. همراهان پیامبر گفتند ای رسول‌خدا! او شلوار [شلوارک] به پا دارد. رسول‌خدا [این را که شنید] سه بار گفت: «بار الها زنان شلوارک‌پوش را مورد مغفرت خود قرار ده؛ ای مردم شلوار به پا کنید چرا که آن از جمله بهترین جامه‌های پوشاننده است و زنان‌تان را هنگامی که عزم بیرون رفتن دارند به وسیله شلوار/شلوارک پوشیدن مورد محافظت (و پوشش استوار) قرار دهید»

برای شرح بیشتر به کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر مراجعه شود.

@kherad_jensi
@baznegari

امام جمعه قزوین: مراقب دوقطبی‌سازی با حجاب و بدحجاب در جامعه باشیم

عبدالکریم عابدینی:
🔹خیلی وقت‌ها پیشنهاد راهپیمایی محجبه‌ها در مقابل بی‌حجاب‌ها را می‌دهند که این گونه اتفاقات بسیار اشتباه است، چرا که این برنامه یعنی خراب کردن امیدهای آینده و مقابل هم قرار دادن بچه‌های خودمان در مقابل یکدیگر.

@kherad_jensi

سخنان شنیدنی جمال عبدالناصر رهبر فقید مصر در مورد درخواستهای اخوان المسلمین با موضوع حجاب اجباری و خنده‌های مکرر حضار....

@kherad_jensi

روزی روزگاری دختران این سرزمین

✍️محمدجواد غلامرضا کاشی

پوشش زنان یک سویه شرعی دارد یک سویه سیاسی. این دو به ظاهر همزاد به نظر می‌رسند اما هر کدام داستان جداگانه‌ای دارند.
پوشش زنان هنگامی از قلمرو شریعت به حوزه سیاست قدم می‌نهد که بود و نبود پوشش زنان با هویت و بقاء یک نظم سیاسی گره خورده باشد. یکی از این سو فریاد بر می‌آورد حجاب سنگر اول است، باید از آن حراست کنیم، اگر فروبریزد همه چیز از دست می‌رود. یکی از آن سو فریاد می‌زند ای زنان با کشف حجاب راه را برای ساقط کردن نظام بگشائید. آنگاه آنچه در وهله نخست یک نزاع اجتماعی است، به یک نزاع پرحرارت سیاسی تبدیل می‌شود.
تبدیل کردن یک نزاع اجتماعی به یک نزاع حاد سیاسی در ایران امروز نظائر دیگری هم دارد، اما عمیق‌ترین و پرحرارت‌ترین مصداق آن حجاب زنان است. ماجرا چندان عمیق است که می‌توان یکی از اساسی‌ترین عوامل برآمدن اسلام سیاسی در روایت محافظه کارانه‌اش را کنترل پوشش زنان دانست. زنان و پوشش آنها یکی از اهداف پنهان اما بنیادین شکل‌گیری انقلاب بود. اگر روزی روزگاری عرصه سیاست به ماجرای پوشش زنان در ایران بی اعتنا شود، یک رویداد عظیم فرهنگی و اجتماعی رخ داده است.
ماجرا را از دو پنجره باید نگریست. از پنجره اول که بنگریم یک زن هنگامی که از سوی یک مامور اخطار حجاب می‌گیرد، حس تحقیر شدگی و توهین همه وجودش را در خود می‌فشرد. گویی به زن بودگی‌اش اهانتی شده است. مساله از استانداردهای حکومتی برای پوشش یک زن فراتر می‌رود، زنان به واسطه زن بودگی‌شان قدرت تحمل این وضعیت را ندارند. شاهد بودم که یک دختر دارای پوشش کامل اسلامی هم با خشم می‌گفت وقتی به دوست من اخطار داده می‌شود، ترغیب می‌شوم حجابم بکنم و آتش بزنم.
اما از پنجره دیگری هم می‌توان به صحنه نگریست. از منظر یک مرد یا زن متشرع، وجود خانم‌های فاقد پوشش اسلامی، از فقدان یک جامعه دینی خبر می‌دهد. آنها تنها در یک جامعه دینی که اصلی‌ترین نشانگانش زنان محجبه‌ هستند، احساس امنیت می‌کنند. دقیقاً همین حس جماعت‌های متشرع است که مساله حجاب را به یک خواست عمیق سیاسی تبدیل می‌کند. نظام سیاسی با نمایش قدرت در این حوزه است که می‌تواند از حمایت این جماعت متشرع بهره‌مند شود. حمایت گروه‌هایی که دار و ندار نظام در مواقع بحران‌اند.
یک زن پیش از آنکه از خانه بیرون ‌رود با لباسی که انتخاب می‌کند، باید تصمیم بگیرد به کدام جبهه سیاسی تعلق دارد. در شمار مدافعان نظام است یا قرار است دست به کار برکناری نظام شود. خوب است مردان یک لحظه خود را جای زنان بگذارند و احساس کنند وقتی از خانه بیرون می‌آیند کت و شلوار مقتضی دفاع از نظام بپوشند یا کت و شلوار معارضه جو با نظام را. آنگاه می‌توانند درک کنند زنان در چه وضعیتی قرار گرفته‌اند.
سیاسی کردن پوشش زنان، کارزاری است که جمهوری اسلامی از همان روز نخست گشود. این کارزار هر روز سیاسی‌تر می‌شود و هزینه‌های بیشتر و بیشتری برای خود حکومت و برای مردم ایجاد می‌کند. گذر زمان نیز اثبات کرده که نظام سیاسی پیروز این کارزار خود ساخته نیست، و هر چه بیشتر شکست می‌خورد، زبانش خشونت بارتر و به همین دلیل ناکارآمدتر می‌شود.
کاش به یاد می‌آوردند اگر روزی روزگاری بخشی از دختران این سرزمین به میل و رغبت به پوشش اسلامی روی آوردند، به خاطر وعده‌های تحقق عدالت و رفاه و آزادی بود. جامعه‌ای را در مخیله پرورده بودند که قرار بود یکی از نمونه‌های خوب زیستن در دوران مدرن باشد. متشرعان این سرزمین اگر از همان روز نخست، خواست تاسیس یک جامعه خوب را عزم کرده بودند، در متقاعد کردن دختران برای پذیرش پوشش مد نظرشان بیشتر موفق بودند.
سیاسی کردن موضوعی که در بنیاد خود اجتماعی است، به شرط پذیرش فضیلت‌های حیات سیاسی که همانا آزادی و عدالت است، معنادار است. آنکه در جهت تحقق این ارزش‌های برین سیاسی عمل می‌کند فاعل معتبری است برای آنکه در کارزارهای دیگر هم برنده باشد و الا در کارزاری که خود ساخته شکست می‌خورد. یکسو فرمان می‌دهد پوشش زنان باید اسلامی باشد، اما در تولید یک جامعه عادلانه و آزاد کامیاب نبوده است. سوی دیگر صرفاً با دفاع از پوشش آزاد زنان، وعده یک جامعه آزاد و عادلانه می‌دهد. خودتان قضاوت کنید کدام پیروز میدان هستند؟
@kherad_jensi
@javadkashi

.


💢 ۸ پیش فرض در استنباط حکم حجاب 💢


✅ از آنجا که در کل قرآن فقط دو آیه ی (احزاب/۵۹) و (نور/۳۱) در باره حجاب بانوان آمده است، و این آیات در حدود و کیفیت پوشش بانوان اجمال دارند، لذا فقها در برداشت از آنها احتمالات مختلفی داده اند که عزیزان لازم است به آنها عنایت داشته باشند :

۱- اولین نکته ای که باعث اختلاف برداشت می شود اینست که صیغه ی امر در این آیات ظهور در وجوب دارند یا استحباب. توضیح اینکه بسیاری از اوامر الهی در قرآن، برداشت به توصیه های اخلاقی شده اند مانند نیکی به پدر و مادر، کمک به ذی‌القربی و یتیم و مسکین و... و بخصوص رعایت حال یتیمان و پرهیز از دروغ و غیبت و سخن چینی و موارد دیگر که علیرغم پرشماری و لحن شدید به کار رفته در آنها، هرگز حکم فقهی با پیامدهای دنیوی پیدا نکرده اند.

۲- نکته ی دومی که در فهم ما از آیات حجاب تاثیر گذار است ، بحث لغوی است که در صدر اسلام دو کلمه ی جلباب و خمار به چه معنا بوده است. آیا روسری بوده است؟ آیا بالاپوش بوده است؟ و ....
هیچ قطعیتی در مورد معنای این لغات وجود ندارد و لغویون معانی مختلفی برای آن دو در کتب خود نقل کرده اند.

۳- سومین نکته موثر در فهم ما اینست که جلباب و خمار در آیات فوق آیا "موضوعیت" دارند یا "طریقیت". توضیح این که در این دو آیه امر، به پوشانیدن موی سر تعلق نگرفته است. بلکه موضع پوشش در آیه خِمار ، گریبان و سینه بانوان، و در آیه جلباب ، اندام بدن است.

۴- چهارمین پیش فرض موثر در فهم ، اینست که مخاطب صیغه امر این آیات چه کسی است. آیا فقط همسران پیامبر و زنان مومنه آن زمان و آن مکان است؟ یا تمام زنان در همه زمانها و همه مکانها را شامل می شود؟

۵- پنجمین پیش فرض موثر در فهم این آیات اینست که با توجه به ذکر "شناخته شدن به پاکدامنی و عدم آزار دیدن" به عنوان علت حکم حجاب، آیا در اینجا می توان "قیاس منصوص العله" داشت یا خیر؟

۶- به دلایل پنج گانه ی فوق فقها برای تعیین تکلیف حدود و کیفیت پوشش بانوان متمسک به روایات شده اند. بنابر این ادله ی اکثر احکام حجاب مبتنی بر روایات است که همه آنها خبر واحد(= روایت غیر متواتر) اند.
لذا ششمین نکته موثر در استنباط احکام حجاب میزان اعتقاد به "حجیت خبر واحد" است که طیف وسیعی از مکاتب را از اخباریون افراطی تا اصولیون افراطی می سازد.

۷- از آنجا که تقریبا در تمام موضوعات فقهی ، روایات معارض داریم و در زمینه حجاب نیز اینچنین است ، لذا بسته به اینکه مفتی بین تخییر و تساقط و جمع و ترجیح قائل به کدامیک از برون رفت ها باشد ، هفتمین نکته موثر بر استنباط احکام حجاب رخ می نماید.

۸- و هشتمین پیش فرض موثر در بحث حجاب اینست که اعتبار حدیث را متوقف بر وثوق سندی روایات بدانیم(مکتب أصاله السندی) یا وثوق صدوری. آگاهان فن واقفند که هر یک از این دو نحله هم به چندین گرایش با اختلافات مبنایی اساسی تقسیم می شوند.

❇️ بسته به این که به این ۸ پرسش چگونه پاسخ دهیم ، نتایج متفاوتی بدست می آوریم.
هر یک از پیش فرض های فوق را اگر لااقل دائر به دوران بین دو حالت بدانیم(که برخی از آنها بیش از دو حالت و حتی بیش از چهار حالت است) در اینصورت ۲ به توان ۸ حالت یعنی ۲۵۶ برداشت مختلف می توان از آیات و روایات داشت که نظر مشهور تنها یکی از آنان است که تنها برتری اش بر دیگر برداشت ها، شهرت آن نزد پیشینیان است.
و می دانیم شهرت هم هیچ حجیتی برای درستی قولی نمی آورد. چه بسیار آرای فقهی که نزد پیشینیان مشهور بوده است و اکنون به کنار نهاده شده اند. رای به حرمت مواردی چون شطرنج، موسیقی، تشکیل حکومت غیر معصوم، اجرای حدود در دوران غیبت و .... از این قبیلند.

✳️ این در مورد اصل وجوب حجاب به معنی پوشانیدن سراپای زن به جز وجه و کفین بود که اینقدر شک و شبهه وجود دارد. در مورد اجبار به این حجاب که اصلا حتی روایت ضعیف هم نداریم و هیچ نقل تاریخی وجود ندارد که پیامبر اکرم(ص) و امام علی (ع) در دوران حکومت خود اجبار به حجاب کرده باشند. ولی از آن طرف برقراری قسط و عدالت و رسیدگی به نیازمندان و بر طرف کردن فقر در جامعه آنقدردر قرآن و روایات متواتر تاکید شده است که جزء مسلمات دین اسلام و مذهب تشیع است. رها کردن چنین واجب مسلمی و بسیج تمام امکانات و آبروی کشور برای اجبار در امری که هیچ مجوز شرعی برای آن نداریم ، علت دیگری ندارد جز ناتوانی حاکمان در انجام وظایف اصلی حکمرانی و نشانه ای از حکومت نااهلان و نامحرمانی که از اداره ی یک نانوایی هم عاجزند.


@kherad_jensi
@Cmorghgrom30

🚫هشدار، ویدیو دارای الفاظ نامناسب است
🎥 تشدید دوقطبی باحجاب و بدحجاب در سطح جامعه هر روز به درگیری‌های بیشتری می‌انجامد

هم میهن با انتشار این ویدیو نوشت:
🔹ما یک ملت واحد هستیم، هیچ جای دنیا مردم یک کشور به چنین دلایلی روبروی هم قرار نمی‌گیرند و پنجه در صورت هم نمی‌کشند.
🔹سزاوار نیست با این همه استرسی که مردم مخصوصا جوانان به دلایل اقتصادی و ناامیدی نسبت به آینده متحمل می‌شوند با چنین مسایلی نیز درگیر باشند و نیرو و انرژی آنها در چنین زمینه‌هایی مستهلک شود.
🔹دولت و حاکمیت باید نگران تبعات این قضیه باشند و در رفع آن بکوشند و راه حل بیابند.
🔹دمیدن بر آتش این دوقطبی‌ها از سوی نهادها و تریبون‌های حاکمیتی مردم را بیش ازین روبروی هم قرار خواهد داد، بهوش باشید.

@kherad_jensi

رو نوشت به احمد خاتمی ها...

@kherad_jensi

وزارت بهداشت: اختیار سقط جنین ناسالم از پزشک سلب شده؛ این اجازه با حکم قاضی صادر می‌شود

رییس اداره جوانی جمعیت وزارت بهداشت:
🔹در گذشته بنابر تشخیص پزشک و گواهی پزشک قانونی، فرایند سقط جنین ناسالم اجرایی می‌شد.
🔹در شرایط فعلی بر اساس ماده ۵۶ قانون جوانی جمعیت این اختیار از پزشک سلب شده است و پس از طی کردن یک فرایند اجرایی، اجازه سقط جنین ناسالم با حکم قاضی صادر می‌شود./ ایسنا

@kherad_jensi

‍ 🔰برای یک دستمال قیصریه را به آتش نکشید!

✍ مهدی نصیری

📝بر این نوع حکمرانی در جمهوری اسلامی، هر نامی را بتوان گذاشت، قطعا حکومت دینی نمی توان نامید. دین یکی از قربانیان این مدل کشورداری بوده است. خداوند رحمت کند آیت الله سید رضا صدر برادر امام موسی صدر را که در روزهای اول پیروزی انقلاب، به رهبران توصیه کرد، نام اسلام را بر نظام نگذارند، زیرا هر خرابکاری و ناکارآمدی و ستمی که به دلیل اسلام نشناسی و ناتوانی مدیریتی و یا قابل اجرا نبودن برخی احکام شرع صورت بگیرد، به نام دین تمام خواهد شد. گویا او این روزهای ایران را در خشت خام به روشنی می دید.

با صراحت می توان گفت هر جایی در نظام که ناکارآمدی و فساد و ویرانی وجود دارد، ناشی از عدم توجه به یک حکم و اصل دینی و قرآنی با پشتوانه عقلی است که حاکمان یا از سر جهل و عدم توجه به خرد جمعی و یا به دلیل مستی و شیرینی قدرت از عمل به آن سرپیچی کرده اند.

با این مقدمه به سراغ مساله حجاب برویم که سالها عامل نزاع و تنش در جامعه بوده و دوباره این روزها حاکمیت یکدست انقلابی، بساط گشت ارشاد و به تعبیر درست‌تر گشت ارعاب و ارهاب را به عنوان عمل به احکام شرع پهن کرده است.

آیا نظر دین بر این است که به خاطر اجرای یک حکم شرعی، انواعی از خسارتها و بدتر از همه یک گسل و شکاف اجتماعی ویرانگر را بر جامعه تحمیل کرد و به خاطر یک دستمال قیصریه را به آتش کشید؟
آیا عالم و مفسری در حاکمیت یکدست یافت نمی شود که قصه قرآنی گوساله پرست شدن بنی اسرائیل را به ستاد امر به معروف بگوید:

وقتی موسی ع از میقات برگشت، مشاهده کرد قوم بنی اسرائیل که امر سرپرستی و ولایتشان را به برادرش هارون نبی، سپرده بود، گوساله پرست و مشرک شده اند. موسی بسیار عتاب آلود به برادرش هارون گفت چرا مانع از بروز شرکی به این بزرگی در قومش نشده است؟

هارون در پاسخ گفت: اولا در موضع ضعف بودم و کشته می شدم و ثانیا هر گونه اقدام من موجب تفرق و دو دستگی و نزاع جمعی در بین مردم می شد و تو خود من را بابت این منکر بزرگتر از شرک و کفر - که مانع هر گونه رشد مادی و معنوی جامعه است- سرزنش می کردی. موسی این پیامبر اولوا العزم بدون درنگ استدلال هارون را پذیرفت. (طه/۹۴)

اکنون عملکرد نظام را در مساله حجاب که یک حکم از صدها حکم و ارزش دینی است، با این آموزه صریح قرآنی محک بزنید و نتایح ویرانگر اجتماعی اش را که گوشه ای از آن در ویدئوی اخیر درگیری تلخ و تاسفبار بانوان در اتوبوس مشاهده می شود، در نظر بگیرید تا فاصله عملکرد جمهوری اسلامی را با قرآن دریافته و ظلمی را که از این رهگذر بر خدا و دین و پیامبر و اهل بیت ع می رود، عمیقا دریابید‌.

البته این تنها مساله حجاب نبوده که دستاویز حاکمان برای ایجاد دوقطبی در بین ملت بوده بلکه امور متعدد فرهنگی و سیاسی با مهندسی ویژه، سوخت یک حکمرانی دوقطبی ساز را برای سوار بودن سهل و ساده بر اریکه قدرت و بهره برداری از مزایای آن، تأمین کرده است.
@kherad_jensi
@nasiri42

‏یک معلم مدرسه ۵۵ ساله، به نام «ج. د» در شهرستان فردوس، ‎خراسان به ۱۸ دختربچه دبستانی ۸ تا ۱۱ سال تجاوز جنسی کرده است. او به خانواده دختربچه‌ها می‌گفته شما برای پدر و مادر من ختم قرآن بگیرید تا من برای دختربچه‌های شما کلاس تقویتی رایگان بگذارم.

‏ج.د در پارکینگ خانه‌اش وقتی که دختربچه‌ها برای کلاس خصوصی به او مراجعه می‌کردند بعد از نمایش فیلم‌های جنسی داخل گوشی‌اش به آنها تجاوز می‌کرده. پدر یکی از دختربچه‌ها به من گفت: مدتی بود که فهمیده بودم دخترم گوشه‌گیر شده و با کسی حرف نمی‌زند.

‏اما گفتیم شاید در مدرسه مشکلی دارد و حل می‌شود. گاهی می‌دیدیم که ناگهان به جایی زل می‌زند و چیزی نمی‌گوید. ناگهان یک روز مدیر مدرسه با ما تماس گرفت و گفت که یکی از دختربچه‌ها درباره تجاوز جنسی معلم ۵۵ ساله با مدیر صحبت کرده است.

مدیر هم از بقیه دختربچه‌ها ماجرا را پرسیده و نزدیک به ۱۸ نفر از دانش‌آموزان تجاوز جنسی ج.د را تایید کرده‌اند؛ دختر من هم یکی از آنها بوده.

‏پدر این دختربچه گفت: دخترم تا یک هفته شب‌ها تا صبح گریه می‌کرد و با کسی حرف نمی‌زد. ج. د آنها را تهدید می‌کرده که اگر درباره این ماجرا با خانواده‌تان حرف بزنید روی شما آب جوش می‌ریزم و یا پدر و مادرتان را می‌کشم.

‏مدیر مدرسه وقتی از جریان تجاوز به دختربچه‌ها خبردار می‌شود به رییس آموزش و پرورش اطلاع می‌دهد، رییس آموزش و پرورش از او می‌خواهد تا در برابر رسانه‌ای کردن تجاوز به دانش‌آموزان سکوت کند وگرنه او را برکنار می‌کند..

‏این ماجرا در یکی از مناطق حاشیه‌ای شهرستان فردوس اتفاق افتاده و بیشتر خانواده‌هایی که دختربچه‌هایشان آسیب دیده‌اند وضع مالی خوبی ندارند. پدر این دختربچه‌ تاکید می‌کند که بعضی خانواده‌ها حتی هزینه ۱۵۰ هزارتومان آزمایش پزشکی قانونی را نداشتند، ‏چه برسد به اینکه بخواهند نفری حدود یک میلیون تومان پول وکیل را بدهند.

او گفت: دختربچه‌ها وضع روحی بدی دارند و نیاز به مراجعه به روانشناس دارند اما خانواده‌ها پولی برای این کار ندارند. دختر من بعد از این این ماجرا دیگر حتی حاضر نشد به مدرسه برود و امتحاناتش را هم نداد.

«‏ج.د» در دادگاه گفته است که من دختربچه‌ها را صیغه می‌کردم. او به پنج سال حبس تعزیری درجه ۵ محکوم شده و دغدغه خانواده‌ها این است که متجاوز دوباره آزاد شود و سراغ دختربچه‌هایشان بیاید.

@kherad_jensi

‏✅ اتاق فرمان براي فروپاشي نظام خيلي عجله دارد

ياشار سلطاني: همزمانی جشن میلیاردی امامت ⁧علی⁩ و تحقیر زنان و دختران، نشان می‌دهد که نه تنها از عدل و مهر علی بویی نبرده‌اید، بلکه از زکاوت و هوش ⁧ #معاویه⁩ نیز بی‌بهره اید.

‏گویا اتاق فرمان افزایش بی‌رویه فشار اجتماعی برای فروپاشی نظام؛ خیلی عجله دارد!


@kherad_jensi

📄این‌جا نزدیک به انتهاست، جایی که ما زنان ایران ایستاده‌ایم ( در مورد گزارش شکاف جنسیتی در سال ۲۰۲۲ )

✍🏻پرستو سرمدی

✅تنها سه پله مانده است به آخر، در میان زنان جهان تنها زنان در سه کشور کنگو، پاکستان و افغانستان وضعیت بدتری نسبت به زنان ایران دارند، این را گزارش مجمع جهانی اقتصاد از وضعیت شکاف جنسیتی در سال ۲۰۲۲ می‌گوید.

🟢از اولین باری که در سال ۲۰۰۶ گزارش شکاف جنسیتی اعلام شد، هر سال با نگرانی پله‌ها را می‌شمارم، تا ببینم چند پله مانده است به آخر؟ و امسال دیگر پله پایانی هم دیده می‌شود. این‌جا نزدیک به انتهاست، نزدیک به سخت‌ترین شرایط برای زندگی یک زن، جایی که ما ایستاده‌ایم، ما زنان ایران. ایستادن در این نقطه حسی دارد، فراتر از حس تحقیر، چیزی نزدیک به خشم.

🟢گزارش شکاف جنسیتی میزان نابرابری بین زن و مرد در حوزه‌های اشتغال و فرصت‌های اقتصادی، آموزش و پیشرفت تحصیلی، بهداشت و سلامت و حضور در مناصب سیاسی و قدرت را نشان می‌دهد. ایران چهارمین کشور جهان از حیث دارا بودن بیشترین نابرابری جنسیتی در این مولفه‌هاست.

🟢جایگاهی در کنار کشورهای درگیر جنگ‌های داخلی و بنیاد گرایی مذهبی، جایگاهی پایین‌تر از همه کشورهای آفریقایی و آسیایی غیر از افغانستان، پاکستان و کنگو، سه کشوری که باید به خاطر بسپاریم.

🟢 در حالی که گزارش مجمع اقتصاد جهانی، پیشرفت‌های کشورهای توسعه یافته از جمله کشورهای اسکاندیناوی و پس از آن سایر کشورهای اروپایی را نشان می‌دهد که توانسته‌اند بالای ۸۰ درصد و حتی در ایسلند ۹۰ درصد نابرابری جنسیتی را رفع کنند، ایران از اکثر کشورهای همسایه خود هم در این امر عقب مانده است.

🟢 این گزارش علاوه بر آن که نشان می‌دهد نیمی از جمعیت ایران در رنج نابرابری و بی‌عدالتی زندگی می‌کنند، و فرصت‌های رشد از آن‌ها سلب شده است، نشان می‌دهد که ما حتی به سمت توسعه هم گام بر نمی‌داریم. کدام کشور با در تنگنا قرار دادن نیمی از نیروی انسانی خود به توسعه و پیشرفت رسیده است؟

🟢 این شرایط به قدری تیره است که انتظار می‌رود، تمامی دستگاه‌های دولتی و اجرایی، تمامی هم و غم خود را به خرج دهند تا نابرابری جنسیتی در ایران را کاهش دهند، تمامی دستگاه‌ها همه نیرو خود را صرف اجرای برنامه‌های عدالت جنسیتی که در برنامه توسعه ششم درج شده است کنند؟ تمامی فعالان مدنی، اگر آب هم دستشان است زمین بگذارند تا در کنار فعالان جنبش زنان ایران قرار بگیرند. مگر می‌شود با وجود چنین وضعیت ناگواری در مورد نیمی از جامعه کار دیگری هم کرد.

🟢 اما آنچه در کمال ناباوری اجرا می‌شود، قانون جوانی جمعیت به گونه‌ای دستوری و اجباری برای فرزندآوری بیشتر حتی به قیمت افزایش نوزادان دارای اختلال ژنتیکی و حتی به قیمت افزایش کودک همسری است.

🟢فعالیت مجدد گشت‌های ارشاد و تشدید و سخت گیری بیشتر در سیاست‌های مربوط به حجاب اجباری و سبک زندگی مورد پسند بخشی از جامعه، دیوار کشی در پارک‌ها، نابرابر‌تر کردن شرایط ازدواج و طلاق برای زنان، طولانی شدن بی‌مورد تصویب لایحه منع خشونت علیه زنان و... است.

🟢 این‌جا ایران است، جایی نزدیک به انتهای جدول نابرابری بین زنان و مردان، جایی نزدیک به پله آخر.

@kherad_jensi

💢حجاب گشت ارشادی: حجابِ وحدت و هدایت 💢

✍نفیسه مرادی

🔸طی روزهای گذشته مباحث مرتبط با حجاب و گشت ارشاد در فضای مجازی با انتشار کلیپ درگیری خانم چادری و خانم دیگری در اتوبوس به اوج خود رسیده است.

🔸کاش حرف و حدیث‌ها در حد گفتگوهای فضای مجازی باقی می‌ماند. ورود عجولانه رییس سازمان تبلیغات اسلامی به قضیه و اظهار موضعی که منجر به بازداشت یک طرف درگیری شد، ابعاد آن را گسترده‌تر کرد.

🔸رییس سازمان تبلیغات اسلامی به عنوان ارگانی فرهنگی - دینی به جای آن‌که با نگاهی تربیتی، درصدد فهم مسا‌له و ریشه‌های چنین برخوردی، و کشف و ارائه راه‌کاری خرمندانه باشد تا قضیه را حل و فصل نماید و آبی بر آتش بریزد، همانند والدین نابالغ و کم تجربه‌ای که به هنگام دعوای فرزندان، پشت سر یکی از آن‌ها می‌ایستند و دیگری را سرزنش می‌کنند، عمل کرد.

🔸آیا وظیفه سازمان تبلیغات اسلامی، تبلیغ اسلام صرفا برای دینداران و مذهبی‌ها و حمایت از هیاتی‌ها و مداحان است؟ مگر قرآن خودش را «بلاغ للناس»١ معرفی نمی‌کند؟ و مگر رسول خدا «تبین للناس»٢ نبودند؟ مگر منظور از «ناس» عموم مردم از مسلمان و غیر مسلمان، مومن و غیر مومن نیست؟

🔸قرآنی که دعوت می‌کند تا همگان زیر بیرق «خداوند متعال» جمع شوند و متفرق نشوند٣، حال چه شده که به اسم اسلام ناقوس تفرقه به صدا در می‌آید؟

🔸آنچه در حال وقوع است، شعله‌ور کردن آتشی است که دیگر دودش به چشم کسی فرو نمی‌رود، بلکه چادر محجبه‌ها را خواهد سوزاند. به همین دلیل است که برخی محجبه‌ها زودتر دست به کار شده‌اند و کمپین «من محجبه و مخالف گشت ارشادم» راه انداخته‌اند و اینگونه خواسته‌اند با آن بانوی چادری درون اتوبوس مرز خود را مشخص کنند، تا حجابشان را از آن آتش حفظ کنند.

🔸حجاب ضروری دین و واجب است و یقینا هیچ کسی بی‌بندوباری و ولنگاری را نمی‌پسندد؛ چرا که اصالت زن ایرانی عفیف است (هر چند وجود اندک افرادی با چنین تفکری را رد نمی‌کنم). اما برخوردهای بدون پشتوانه فکری صحیح و تهی از نگرش‌های پیامبرگونه به عموم مردم، در حال ظلم کردن به این واجب دینی و صدمه زدن به بانوان محجبه است.

🔸برای آرام کردن این جو متشنج، بهترین کار این بود، رییس سازمان تبلیغات اسلامی این دو بانو را می‌خواست، با رافت اسلامی آن دو را مورد تفقد قرار می‌داد و در فضای آرام به صحبت‌های آن‌ها گوش می‌داد.

🔸حال که نشده و گذشته، لطفا جو را آرام کنید، عقلا و صاحب نظران از طیف‌های مختلف و با اندیشه‌های گوناگون (حتی آنان که به پوشش سر معتقد نیستند) را جمع کنید، روش «هابرماس» را به کار گیرید و بگذارید در فضایی آزاد (واقعا آزاد و بدون عواقب امنیتی) به گفتگوی انتقادی بپردازند، یقین بدانید که فصل مشترک این گفتگوها را خواهید یافت و به بهترین روش می‌توانید این مساله را بدون دخالت دشمنان و اعمال خشونت حل نمایید.

🍃 لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ 

🍃قطعا براى شما پيامبرى از خودتان آمد كه بر او دشوار است‏ شما در رنج بيفتيد به [هدايت] شما حريص و نسبت به مؤمنان دلسوز مهربان است (توبه/۱۲۸)


١. ابراهیم/۵٢
٢. نحل/۴۴
٣. آل عمران /١٠٣

چهارشنبه
٢٩ اردیبهشت ١۴٠١
@kherad_jensi
@female_Interpretation

🔴با خشونت عریان! حجاب را به میدان مبارزه با خشونت مبدل کردید!!

✍شهاب الدین حائری شیرازی

حکومت با پر رنگ کردن مسئله حجاب میدان جدیدی را در مقابل مردم خواسته یا ناخواسته گشود.
مسئله اجتماعی بعکس مسئله سیاسی دغدغه خواص نیست بلکه با زندگی همه مردم مرتبط است.
حجاب با کج سلیقگی حاکمیت تبدیل به میدان مبارزه با خشونت شده است.
رفتار خشونت امیز گشت ارشاد با مردم خانمهای محجبه را هم به میدان مبارزه با خشونت عریان کشاند.
حکومت در این آوردگاه جدید طیف جدیدی از همراهانش را مقابل خود خواهد یافت و با ندانم کاری هم از اعتبار دین کاست و هم از خود در نگاه طیف وسیعی از مذهبی ها وحامیانش مشروعیت زدایی نمود.

تصویر؛ صفحه اینستاگرام دکتر زهیر توکلی فرزند دکتر احمد توکلی


@kherad_jensi
@virayeshe_zehn