🔻 «امیرحسین خادمی»، دانشآموز قربانی تجاوز و قتل/ متهمان به تجاوز اعتراف کردند
روزنامه شرق نوشت:
چند روز پیش عکسی از امیرحسین خادمی در فضای مجازی دست به دست شد که به گفته کاربران شبکه های اجتماعی این نوجوان 16 ساله قربانی تجاوز و قتل شده است. خبر آنقدر تلخ و غم انگیز بود که بسیاری از مردم در هیاهویی خبر تلخ درگذشت مهسا امینی در فضای مجازی به آن واکنش نشان دادند.
نزدیکان این نوجوان زرین دشتی، اعلام کردند که او از طرف 3 نفر از جمله 2 صاحب کارش مورد تجاوز قرار گرفته است. امیرحسین فردای آن روز از متجاوزان شکایت می کند. اما آنطور که خانواده امیرحسین می گویند، دادستانی توجه چندانی به این شکایت نمی کند و چند ساعت بعد جنازه اش در بیابان های شهر حاجی آباد پیدا می شود.
خبر وقتی به گوش محلی ها می رسد، شهر شوکه شد ومردم به خیابان رفتند تا صدای اعتراضشان را به گوش مسئولان برسانند.مردم میخواتسند ابعاد این موضوع هرچه زودتر روشن شود. امیرحسین در زمان مرگ فقط ۱۶ سال داشت و دانش آموز کلاس دهم بود. او به خاطر شرایط اقتصادی خانواده تصمیم می گیرد که هم درس بخواند و هم کار کند.
محلیها میگویند امیرحسین پسری درسخوان بود و به خاطر کرونا و آموزش مجازی تابستان امسال هم درس خواند و هم کار کرد. امیر حسین یک سال و نیم تعمیرکار برق خودرو بود. با اینکه پول چندانی درنمیاورد ،اما مثل هم سن و سالهای خودش دوست داشت کاری یاد بگیرد تا در آینده خرج خانواده را در آورد.
صبح روز شنبه نوزده شهریورماه مثل همیشه راس ساعت 8 در محل کار حاضر شد و تا ساعت 8 شب هم مشغول به کار بود. بعد از کار به خانه رفت تا به مادر بیمارش کمک کند. ساعت به ده شب که می رسد،یکی از صاحبان کارش به او زنگ می زند و می گوید، آنها در این بیایان در حال خوش گذرانی هستند و اگر امیرحسین می تواند برای آنها غذا بخرد وبه آنجا ببرد.
امیرحسین حرف صاحب کارش را رد نمی کند و با تمام خستگی راهی آدرسی می شود که استاد کارش می فرستد. ساندویچ ها را که می دهد، زمان برگشت هر سه نفر به او حمله می کنند، دو نفرشان امیرحسین را می گیرند و یک نفر دیگر با طناب دست هایش را می بندد و در نهایت به او تجاوز می کنند.
این روایت یکی از نزدیکان امیرحسین است که به دلایل شخصی نمیخواست نامش منتشر شود. او درباره این فاجعه می گوید:" وقتی ساعت 12 می شود مادرش به گوشی امیرحسین زنگ می زند، که بپرسد چرا دیر کرده است . یکی از صاحبکاران جواب تلفن را می دهد و می گوید که امیرحسین در حال تعمیر ماشین است و نمی تواند جواب دهد. او به مادر امیرحسین می گوید خیلی زود به خانه می آید. امیرحسین وقتی به خانه می رود، مادرش با لباسهای کثیف او روبرو میشود و ساق دستش هم سوخته بود. از او می پرسد که دستت چه شده ؟ در جواب امیرحسین می گوید که از موتور افتادم. "
او روایت مادرش را این چنین توضیح می دهد:" مادرش برای ما تعریف کرد، امیر تا صبح نخوابید و فردایش هم صبحانه نخورد. به او گفتم که برویم کارهای مدرسه ات را انجام دهیم اما قبول نکرد. چند ساعت بعد زنگ زد و گفت که جلوی دادگستری هستم و از سه نفر می خواهم شکایت کنم. مادر امیرحسین سریع به دادگستری می رود و ماجرا را تعریف میکند، اما آن روز کسی شکایتى ثبت نمی کند. امیرحسین با خشم و عصبانیتی که داشت به خانه می آید و به مادرش می گوید که برای دیدن یکی از دوستانم به بیرون می روم و برمیگردم که چند ساعت بعد جنازه اش در حوالی شهر پیدا می شود."
او تاکید می کند:" بعد از پیدا شدن جنازه، سه متهم دستگیر می شوند و به تجاوز هم اعتراف می کنند. هم اکنون هم این افراد را به زندان داراب منتقل کرده اند."
@kherad_Jensi
روزنامه شرق نوشت:
چند روز پیش عکسی از امیرحسین خادمی در فضای مجازی دست به دست شد که به گفته کاربران شبکه های اجتماعی این نوجوان 16 ساله قربانی تجاوز و قتل شده است. خبر آنقدر تلخ و غم انگیز بود که بسیاری از مردم در هیاهویی خبر تلخ درگذشت مهسا امینی در فضای مجازی به آن واکنش نشان دادند.
نزدیکان این نوجوان زرین دشتی، اعلام کردند که او از طرف 3 نفر از جمله 2 صاحب کارش مورد تجاوز قرار گرفته است. امیرحسین فردای آن روز از متجاوزان شکایت می کند. اما آنطور که خانواده امیرحسین می گویند، دادستانی توجه چندانی به این شکایت نمی کند و چند ساعت بعد جنازه اش در بیابان های شهر حاجی آباد پیدا می شود.
خبر وقتی به گوش محلی ها می رسد، شهر شوکه شد ومردم به خیابان رفتند تا صدای اعتراضشان را به گوش مسئولان برسانند.مردم میخواتسند ابعاد این موضوع هرچه زودتر روشن شود. امیرحسین در زمان مرگ فقط ۱۶ سال داشت و دانش آموز کلاس دهم بود. او به خاطر شرایط اقتصادی خانواده تصمیم می گیرد که هم درس بخواند و هم کار کند.
محلیها میگویند امیرحسین پسری درسخوان بود و به خاطر کرونا و آموزش مجازی تابستان امسال هم درس خواند و هم کار کرد. امیر حسین یک سال و نیم تعمیرکار برق خودرو بود. با اینکه پول چندانی درنمیاورد ،اما مثل هم سن و سالهای خودش دوست داشت کاری یاد بگیرد تا در آینده خرج خانواده را در آورد.
صبح روز شنبه نوزده شهریورماه مثل همیشه راس ساعت 8 در محل کار حاضر شد و تا ساعت 8 شب هم مشغول به کار بود. بعد از کار به خانه رفت تا به مادر بیمارش کمک کند. ساعت به ده شب که می رسد،یکی از صاحبان کارش به او زنگ می زند و می گوید، آنها در این بیایان در حال خوش گذرانی هستند و اگر امیرحسین می تواند برای آنها غذا بخرد وبه آنجا ببرد.
امیرحسین حرف صاحب کارش را رد نمی کند و با تمام خستگی راهی آدرسی می شود که استاد کارش می فرستد. ساندویچ ها را که می دهد، زمان برگشت هر سه نفر به او حمله می کنند، دو نفرشان امیرحسین را می گیرند و یک نفر دیگر با طناب دست هایش را می بندد و در نهایت به او تجاوز می کنند.
این روایت یکی از نزدیکان امیرحسین است که به دلایل شخصی نمیخواست نامش منتشر شود. او درباره این فاجعه می گوید:" وقتی ساعت 12 می شود مادرش به گوشی امیرحسین زنگ می زند، که بپرسد چرا دیر کرده است . یکی از صاحبکاران جواب تلفن را می دهد و می گوید که امیرحسین در حال تعمیر ماشین است و نمی تواند جواب دهد. او به مادر امیرحسین می گوید خیلی زود به خانه می آید. امیرحسین وقتی به خانه می رود، مادرش با لباسهای کثیف او روبرو میشود و ساق دستش هم سوخته بود. از او می پرسد که دستت چه شده ؟ در جواب امیرحسین می گوید که از موتور افتادم. "
او روایت مادرش را این چنین توضیح می دهد:" مادرش برای ما تعریف کرد، امیر تا صبح نخوابید و فردایش هم صبحانه نخورد. به او گفتم که برویم کارهای مدرسه ات را انجام دهیم اما قبول نکرد. چند ساعت بعد زنگ زد و گفت که جلوی دادگستری هستم و از سه نفر می خواهم شکایت کنم. مادر امیرحسین سریع به دادگستری می رود و ماجرا را تعریف میکند، اما آن روز کسی شکایتى ثبت نمی کند. امیرحسین با خشم و عصبانیتی که داشت به خانه می آید و به مادرش می گوید که برای دیدن یکی از دوستانم به بیرون می روم و برمیگردم که چند ساعت بعد جنازه اش در حوالی شهر پیدا می شود."
او تاکید می کند:" بعد از پیدا شدن جنازه، سه متهم دستگیر می شوند و به تجاوز هم اعتراف می کنند. هم اکنون هم این افراد را به زندان داراب منتقل کرده اند."
@kherad_Jensi
😢83🤯13👍8😱2
💢نشانهای نگرانکننده درباره پرونده مهسا امینی؛ قوه قضائیه توضیح میدهد؟
✍علی مجتهد زاده
🔹یکی از نگرانیهای مهم درباره پرونده مهسا امینی روند دادرسی آن است. درباره این نگرانی و ضرورتهای سیاسی، امنیتی و اجتماعی قانونی بودن، عادلانه بودن و شفاف بودن آن در روزهای قبل مطالبی نوشتهام. اما امروز در شبکههای اجتماعی مطلبی منتشر شد که حقیقتا جای نگرانی بسیار درباره روند دادرسی این پرونده دارد.
🔹آقای عبدالله گنجی، مدیر مسئول روزنامه همشهری در صفحه توئیتر خود چنین نوشته است: «اینجا که مانند صحرای محشر است و بعدا نمیشود حاشا کرد صریحا به دلسوزان و حق طلبان عرض میکنم در3 روز گذشته شخصا اسناد پزشکی، جلسه با فرماندهان انتظامی، بررسیهای دادیار ویژه، مراحل انتقال از مترو حقانی تا مرکز اصلی پلیس را بررسی کردم. هیچ آسیب فیزیکی و ضربهای به خانم مهسا امینی وارد نشده است. در 8 سالگی هم عمل تومور مغزی داشتهاند. لذا تلاش برای اقناع آنها که مهسا برایشان سوژه است آب در هاون کوبیدن است. دنبال رسیدگی هم نیستند. رسیدگی هم شود نتیجه برایشان مهم نیست. مهسا سنگر آنان است، نباشد سنگر دیگر. البته نتیجه بررسی پزشکی قانونی هنوز رسما منتشر نشده است.»
🔹دلیل نگرانی بابت نوشته بالا از این روست که مراحل دادرسی یک پرونده طبق قانون محرمانه است. سوال ساده است؛ مدیر مسئول روزنامه همشهری چه کاره است که توانسته به اسناد پزشکی و حتی بررسیهای دادیار ویژه پرونده دسترسی داشته باشد؟ این کار بر اساس کدام ضابطه قانونی انجام شده؟ از چه جایگاه قانونی برای ایشان چنین امکانی فراهم شده؟ آقای گنجی در این نوشته «دلسوزان و حق طلبان» را خطاب قرار داده، اما اگر دلسوزی و حقطلبی در کار باشد خود ایشان باید پاسخ دهد چطور ایشان به چنین اسنادی در مرحله محرمانه بازپرسی دسترسی دارند و دیگران ندارند؟ ایشان اصلا چه کاره هستند که برای این پرونده تعیین تکلیف کرده و نظر میدهند که خانم امینی متحمل ضربه شده یا خیر؟ ایشان در مقام دادگاه هستند یا پزشکی قانونی؟ تخصص حقوقی دارند یا متخصص کالبدشکافی هستند؟ در حالیکه پزشکی قانونی به عنوان مرجع متخصص و دارای صلاحیت قانونی گفته اعلام نتیجه بررسی دلایل فوت مهسا امینی ٢ تا ٣ هفته طول میکشد، ایشان کدام اسناد را دیدهاند که چنین حکم کردهاند؟
🔹آنچه آقای گنجی نوشته نکتهای بسیار نگران کننده درباره فرایند رسیدگی قانونی و عادلانه به این پرونده است. اگر حرف ایشان درست باشد دسترسی او به اسناد پرونده کاملا غیرقانونی و اقدام مقامی که این امکان را برای وی فراهم کرده، صد درصد تخلف قضایی است و بدون هیچ تردیدی باید این مقام بلافاصله به دادسرای انتظامی قضات معرفی گردد. اگر هم روایت ایشان صحیح نباشد، اقدامشان حداقل مصداق نشر اکاذیب به قصد تشویش اذهان عمومی از طریق ایراد اتهام کذب به مقام قضایی است. شکی نیست که قوه قضائیه باید صریح و سریع در این رابطه توضیح دهد و نتیجه کار هم فقط یکی از این دو حالت است؛ یا یک مقام و مأمور قضایی به دلیل تخلف قضایی برکنار شوگده و تحت پیگرد قرار بگیرد و یا آقای گنجی به دلیل نشراکاذیب تعقیب شود. چرا که این پرونده به دلیل ابعاد و حساسیتی که پیدا کرده موضوعی نیست که بتوان با آن دست به چنین بازیهای سیاسی زد. هر بازی سیاسی و جناحی با آن نتایج نامشخص اجتماعی، سیاسی و حتی امنیتی در سطح عمومی خواهد داشت.
@kherad_Jensi
@alimojtahedzade
✍علی مجتهد زاده
🔹یکی از نگرانیهای مهم درباره پرونده مهسا امینی روند دادرسی آن است. درباره این نگرانی و ضرورتهای سیاسی، امنیتی و اجتماعی قانونی بودن، عادلانه بودن و شفاف بودن آن در روزهای قبل مطالبی نوشتهام. اما امروز در شبکههای اجتماعی مطلبی منتشر شد که حقیقتا جای نگرانی بسیار درباره روند دادرسی این پرونده دارد.
🔹آقای عبدالله گنجی، مدیر مسئول روزنامه همشهری در صفحه توئیتر خود چنین نوشته است: «اینجا که مانند صحرای محشر است و بعدا نمیشود حاشا کرد صریحا به دلسوزان و حق طلبان عرض میکنم در3 روز گذشته شخصا اسناد پزشکی، جلسه با فرماندهان انتظامی، بررسیهای دادیار ویژه، مراحل انتقال از مترو حقانی تا مرکز اصلی پلیس را بررسی کردم. هیچ آسیب فیزیکی و ضربهای به خانم مهسا امینی وارد نشده است. در 8 سالگی هم عمل تومور مغزی داشتهاند. لذا تلاش برای اقناع آنها که مهسا برایشان سوژه است آب در هاون کوبیدن است. دنبال رسیدگی هم نیستند. رسیدگی هم شود نتیجه برایشان مهم نیست. مهسا سنگر آنان است، نباشد سنگر دیگر. البته نتیجه بررسی پزشکی قانونی هنوز رسما منتشر نشده است.»
🔹دلیل نگرانی بابت نوشته بالا از این روست که مراحل دادرسی یک پرونده طبق قانون محرمانه است. سوال ساده است؛ مدیر مسئول روزنامه همشهری چه کاره است که توانسته به اسناد پزشکی و حتی بررسیهای دادیار ویژه پرونده دسترسی داشته باشد؟ این کار بر اساس کدام ضابطه قانونی انجام شده؟ از چه جایگاه قانونی برای ایشان چنین امکانی فراهم شده؟ آقای گنجی در این نوشته «دلسوزان و حق طلبان» را خطاب قرار داده، اما اگر دلسوزی و حقطلبی در کار باشد خود ایشان باید پاسخ دهد چطور ایشان به چنین اسنادی در مرحله محرمانه بازپرسی دسترسی دارند و دیگران ندارند؟ ایشان اصلا چه کاره هستند که برای این پرونده تعیین تکلیف کرده و نظر میدهند که خانم امینی متحمل ضربه شده یا خیر؟ ایشان در مقام دادگاه هستند یا پزشکی قانونی؟ تخصص حقوقی دارند یا متخصص کالبدشکافی هستند؟ در حالیکه پزشکی قانونی به عنوان مرجع متخصص و دارای صلاحیت قانونی گفته اعلام نتیجه بررسی دلایل فوت مهسا امینی ٢ تا ٣ هفته طول میکشد، ایشان کدام اسناد را دیدهاند که چنین حکم کردهاند؟
🔹آنچه آقای گنجی نوشته نکتهای بسیار نگران کننده درباره فرایند رسیدگی قانونی و عادلانه به این پرونده است. اگر حرف ایشان درست باشد دسترسی او به اسناد پرونده کاملا غیرقانونی و اقدام مقامی که این امکان را برای وی فراهم کرده، صد درصد تخلف قضایی است و بدون هیچ تردیدی باید این مقام بلافاصله به دادسرای انتظامی قضات معرفی گردد. اگر هم روایت ایشان صحیح نباشد، اقدامشان حداقل مصداق نشر اکاذیب به قصد تشویش اذهان عمومی از طریق ایراد اتهام کذب به مقام قضایی است. شکی نیست که قوه قضائیه باید صریح و سریع در این رابطه توضیح دهد و نتیجه کار هم فقط یکی از این دو حالت است؛ یا یک مقام و مأمور قضایی به دلیل تخلف قضایی برکنار شوگده و تحت پیگرد قرار بگیرد و یا آقای گنجی به دلیل نشراکاذیب تعقیب شود. چرا که این پرونده به دلیل ابعاد و حساسیتی که پیدا کرده موضوعی نیست که بتوان با آن دست به چنین بازیهای سیاسی زد. هر بازی سیاسی و جناحی با آن نتایج نامشخص اجتماعی، سیاسی و حتی امنیتی در سطح عمومی خواهد داشت.
@kherad_Jensi
@alimojtahedzade
👍61🤔3👎1
چرا حجاب به بحران تبدیل میشود؟
✍️ منصور ساعی
♈️یکی از مسائل جامعه ایرانی «ناهمنوایی ارزش های دولت سنت گرا و نسل های اجتماعی نوگرا» است. نظام سیاسی ما به دلیل سنت گرایی و عدم درک تحولات ارزشی در جامعه، امکان درک پذیرش و ارتباط و تعامل و با نمایندگان و حاملان ارزش های نو یعنی خانواده ها و فرزندان آنها را از دست می دهد که در نتیجه به دلیل فقدان حمایت از ارزش های نسل های نو، تعارض و کنش های رفتاری خشونت گرایانه جامعه شکل می گیرد.
♈️نظام حکمرانی ما نماینده سنت و گذشته نگر است و قوانین و سیاست های اجتماعی و فرهنگی بر پایه سنت نوشته و ترویج می شود. جریان ارتباطات در یک نظام سنت راهبر، از بالا به پایین، آمرانه و غیرگفتگویی است. فرمان و دستورالعمل صادر می کند و انتظار تبعیت بدون پرسش را دارد. در صورتی که نسل های اجتماعی جدید، به دلیل زیست در دنیای مدرن، علاوه بر علاقه به ارزش های ستنی، دارای اولویت ها و ترجیحات ارزشی و هنجاری و رفتاری مبتنی بر نظام ارزش های مدرن نظیر آزادی و انتخاب فردی، ارتباطات افقی و گفتگویی، برابری طلبی، پذیرش دیگری متفاوت از خود و ... هست.
♈️به دلیل این تحولات ارزشی در جامعه ایرانی، ما نیاز به یک سیاست اجتماعی و فرهنگی مداراگرا و دموکراتیک مبتنی بر پذیرش تفاوت و احترام به ارزش های متکثر همه هویت های فعال را داریم.
♈️چون نظام حکمرانی ما، بدون توجه به تحولات محیطی و ارزشی پیرامون، همچنان صرفا بر سنت و بازتولید ارزش های سنتی خود تاکید می کند، امکان درک، پذیرش و ارتباط و تعامل را با جهان مدرن و ارزش های دوران نسل های جدید از دست می دهد. در واقع دولت فاقد درک تحولات و تعامل درست با نمایندگان و حاملان ارزش های نوین یعنی نسل خانواده ها و فرزندانی است که در یک دنیای متفاوت از سنت جامعه پذیر شده اند.
♈️ نسل جدید دارای منابع جامعه پذیری و هویتی متنوع و متکثر و نو و نگاه به آینده، ارزش های تک پایه ای و سنت محور را به چالش می کشد. دولت سنت گرا با ارزش ها و هنجارهای نسل های جدید در حوزه باورها و هنجارها و سبک زندگی و تحولات پوشش و مد و رفتارهای فراغتی و تفریحی آنها در خیابان ها به صورت غیرگفتگویی، قهری و آمرانه برخورد می کند که نتیجه آن تعمیق شکاف های اجتماعی، شکاف دولت ملت و فروپاشی سرمایه اجتماعی نظام سیاسی و شکل گیری بحران است.
♈️در واقع دولت سنت گرا ظرفیت و توان پذیرش و گفتگو با حاملان نسل های نو را از دست می دهد و با به کارگیری قوه قهریه (نیروی گشت ارشاد در حوزه پوشش و حجاب) دست به خودزنی سیاسی و اجتماعی می زند و با دست خود بحران می آفریند. ریشه این امر بر می گردد به اینکه بعد از انقلاب این تصور شکل گرفت که چون نظام سیاسی و فرهنگی اسلامی شده است، باید در همه حوزه ها از جمله الگوهای جامعه پذیری و سبک زندگی مردم، قاعده و اندازه تعیین کند.
♈️ وظیفه جامعه پذیری و انتقال ارزش ها و هنجاری ایرانی و اسلامی و مدرن در حوزه سبک زندگی و پوشش و ...، وظیفه مهمترین نهاد اجتماعی یعنی خانواده است. دولت مدرن، وظیفه اش ایجاد و توسعه بستر و زمینه ها افزایش کیفیت زندگی، رفاه، خلق ثروت، امید اجتماعی، شادابی اجتماعی و ... است نه وظایف تخصصی خانواده. نوعی جابجایی وظایف و مسئولیت ها رخ داده است، دولت کار خانواده را انجام می دهد و خانواده هم کار دولت را. به دلیل جابجایی مسئولیت ها، اکنون تمام دغدغه خانواده تامین معیشت، جبران نارکارآمدی آموزش مدرسه ای و دانشگاهی، یافتن شغل، ازدواج و تامین مسکن و ... برای فرزندان شان است، مواردی که وظیفه اصلی دولت است.
♈️ تمرکز خانواده برای جبران وظایف امور اجتماعی، اقتصادی و معیشتی دولت، فرصتی را برای کنشگری خانواده و والدین در زمینه جامعه پذیری، ترویج سبک زندگی و تعامل و گفتگو با فرزندان باقی نگذاشته است. در بسیاری از خانواده های ایرانی، والدین با فلان شیوه پوشش فرزند مشکلی ندارد، اما در خیابان دولت و نیروی انتظامی جلوی این کار را می گیرد، قانون می گذارد، تنبیه می کند، پرونده می سازد و با خشونت برخورد می کند و به جای راهبرد گفتگویی و اقناع از زور و قدرت استفاده می کند.
♈️جان باختن ژینا امینی به ما یادآوری می کند که استمرار این شیوه ها و رفتارها می تواند به انباشته شدن نارضایتی ها و هم آیندی بحران ها در جامعه بینجامد و خسارت ها و زیان ها و پیامدهای جبران ناپذیری نظیر مرگ امید اجتماعی و مهاجرت نسل های نو و در همان حال فروپاشی اعتبار و سرمایه اجتماعی نظام سیاسی به دنبال داشته باشد.
@TahlilZamane
@kherad_Jensi
✍️ منصور ساعی
♈️یکی از مسائل جامعه ایرانی «ناهمنوایی ارزش های دولت سنت گرا و نسل های اجتماعی نوگرا» است. نظام سیاسی ما به دلیل سنت گرایی و عدم درک تحولات ارزشی در جامعه، امکان درک پذیرش و ارتباط و تعامل و با نمایندگان و حاملان ارزش های نو یعنی خانواده ها و فرزندان آنها را از دست می دهد که در نتیجه به دلیل فقدان حمایت از ارزش های نسل های نو، تعارض و کنش های رفتاری خشونت گرایانه جامعه شکل می گیرد.
♈️نظام حکمرانی ما نماینده سنت و گذشته نگر است و قوانین و سیاست های اجتماعی و فرهنگی بر پایه سنت نوشته و ترویج می شود. جریان ارتباطات در یک نظام سنت راهبر، از بالا به پایین، آمرانه و غیرگفتگویی است. فرمان و دستورالعمل صادر می کند و انتظار تبعیت بدون پرسش را دارد. در صورتی که نسل های اجتماعی جدید، به دلیل زیست در دنیای مدرن، علاوه بر علاقه به ارزش های ستنی، دارای اولویت ها و ترجیحات ارزشی و هنجاری و رفتاری مبتنی بر نظام ارزش های مدرن نظیر آزادی و انتخاب فردی، ارتباطات افقی و گفتگویی، برابری طلبی، پذیرش دیگری متفاوت از خود و ... هست.
♈️به دلیل این تحولات ارزشی در جامعه ایرانی، ما نیاز به یک سیاست اجتماعی و فرهنگی مداراگرا و دموکراتیک مبتنی بر پذیرش تفاوت و احترام به ارزش های متکثر همه هویت های فعال را داریم.
♈️چون نظام حکمرانی ما، بدون توجه به تحولات محیطی و ارزشی پیرامون، همچنان صرفا بر سنت و بازتولید ارزش های سنتی خود تاکید می کند، امکان درک، پذیرش و ارتباط و تعامل را با جهان مدرن و ارزش های دوران نسل های جدید از دست می دهد. در واقع دولت فاقد درک تحولات و تعامل درست با نمایندگان و حاملان ارزش های نوین یعنی نسل خانواده ها و فرزندانی است که در یک دنیای متفاوت از سنت جامعه پذیر شده اند.
♈️ نسل جدید دارای منابع جامعه پذیری و هویتی متنوع و متکثر و نو و نگاه به آینده، ارزش های تک پایه ای و سنت محور را به چالش می کشد. دولت سنت گرا با ارزش ها و هنجارهای نسل های جدید در حوزه باورها و هنجارها و سبک زندگی و تحولات پوشش و مد و رفتارهای فراغتی و تفریحی آنها در خیابان ها به صورت غیرگفتگویی، قهری و آمرانه برخورد می کند که نتیجه آن تعمیق شکاف های اجتماعی، شکاف دولت ملت و فروپاشی سرمایه اجتماعی نظام سیاسی و شکل گیری بحران است.
♈️در واقع دولت سنت گرا ظرفیت و توان پذیرش و گفتگو با حاملان نسل های نو را از دست می دهد و با به کارگیری قوه قهریه (نیروی گشت ارشاد در حوزه پوشش و حجاب) دست به خودزنی سیاسی و اجتماعی می زند و با دست خود بحران می آفریند. ریشه این امر بر می گردد به اینکه بعد از انقلاب این تصور شکل گرفت که چون نظام سیاسی و فرهنگی اسلامی شده است، باید در همه حوزه ها از جمله الگوهای جامعه پذیری و سبک زندگی مردم، قاعده و اندازه تعیین کند.
♈️ وظیفه جامعه پذیری و انتقال ارزش ها و هنجاری ایرانی و اسلامی و مدرن در حوزه سبک زندگی و پوشش و ...، وظیفه مهمترین نهاد اجتماعی یعنی خانواده است. دولت مدرن، وظیفه اش ایجاد و توسعه بستر و زمینه ها افزایش کیفیت زندگی، رفاه، خلق ثروت، امید اجتماعی، شادابی اجتماعی و ... است نه وظایف تخصصی خانواده. نوعی جابجایی وظایف و مسئولیت ها رخ داده است، دولت کار خانواده را انجام می دهد و خانواده هم کار دولت را. به دلیل جابجایی مسئولیت ها، اکنون تمام دغدغه خانواده تامین معیشت، جبران نارکارآمدی آموزش مدرسه ای و دانشگاهی، یافتن شغل، ازدواج و تامین مسکن و ... برای فرزندان شان است، مواردی که وظیفه اصلی دولت است.
♈️ تمرکز خانواده برای جبران وظایف امور اجتماعی، اقتصادی و معیشتی دولت، فرصتی را برای کنشگری خانواده و والدین در زمینه جامعه پذیری، ترویج سبک زندگی و تعامل و گفتگو با فرزندان باقی نگذاشته است. در بسیاری از خانواده های ایرانی، والدین با فلان شیوه پوشش فرزند مشکلی ندارد، اما در خیابان دولت و نیروی انتظامی جلوی این کار را می گیرد، قانون می گذارد، تنبیه می کند، پرونده می سازد و با خشونت برخورد می کند و به جای راهبرد گفتگویی و اقناع از زور و قدرت استفاده می کند.
♈️جان باختن ژینا امینی به ما یادآوری می کند که استمرار این شیوه ها و رفتارها می تواند به انباشته شدن نارضایتی ها و هم آیندی بحران ها در جامعه بینجامد و خسارت ها و زیان ها و پیامدهای جبران ناپذیری نظیر مرگ امید اجتماعی و مهاجرت نسل های نو و در همان حال فروپاشی اعتبار و سرمایه اجتماعی نظام سیاسی به دنبال داشته باشد.
@TahlilZamane
@kherad_Jensi
👍32
نماینده مجلس: گشت ارشاد نه تنها جامعه را باحجاب نکرد بلکه بیاعتقاد و بیعفت کرد!
نوری قزلجه رییس فراکسیون مستقلین ولایی مجلس گفت: چه کسی وضعیت حجاب را به اینجا رساند؟ وقتی ما میگوییم این کار به نفع حجاب و عفت جامعه و اسلام نیست به این دلیل است که همانهایی که حجاب دارند را از دست میدهیم.
اینطور نیست که فردی بعد از دستگیری توسط گشت ارشاد، ارشاد شود و وضو بگیرد و دو رکعت نماز شکر بخواند که خدا را شکر من را گرفتند و ارشادم کردند، در حالی که این اتفاق اثر برعکس و بدی در ذهن ایجاد میکند.
این افراد این مسائل را در کدام سنت و سیره ائمه و پیامبر (ص) کشف کردهاند که باعث شده یک مرد قلچماق یا یک ورزشکار، دختر مردم را بگیرد و در ون پرت کند./رویداد24
@kherad_Jensi
نوری قزلجه رییس فراکسیون مستقلین ولایی مجلس گفت: چه کسی وضعیت حجاب را به اینجا رساند؟ وقتی ما میگوییم این کار به نفع حجاب و عفت جامعه و اسلام نیست به این دلیل است که همانهایی که حجاب دارند را از دست میدهیم.
اینطور نیست که فردی بعد از دستگیری توسط گشت ارشاد، ارشاد شود و وضو بگیرد و دو رکعت نماز شکر بخواند که خدا را شکر من را گرفتند و ارشادم کردند، در حالی که این اتفاق اثر برعکس و بدی در ذهن ایجاد میکند.
این افراد این مسائل را در کدام سنت و سیره ائمه و پیامبر (ص) کشف کردهاند که باعث شده یک مرد قلچماق یا یک ورزشکار، دختر مردم را بگیرد و در ون پرت کند./رویداد24
@kherad_Jensi
👍76
◀️ پاسخ به یک سئوال و نگرانی در باره فردای آزادی حجاب / با پدیده عریانی چه می کنید؟
✍️مهدی نصیری
یکی از شایع ترین پرسشهای مدافعان حجاب الزامی و قانونی این است که اگر حجاب آزاد اعلام شود، این نگرانی به طور جدی وجود دارد که فردای آن، مردم خواستار آزادی عریانی و یا حتی آزادی همجنس گرایی شوند! آن وقت آیا باید این خواسته را پذیرفت؟
در پاسخ به این پرسش چند نکته لازم به ذکر است:
۱. مخالفت با حجاب الزامی یک خواسته حداکثری در میان جامعه ایران است. بر اساس پیمایش وضعیت پوشش ایرانیان که طی سالهای ۹۰ و ۹۱ در دولت اصولگرای آقای احمدی نژاد و توسط دبیرخانه شورای فرهنگ عمومی کشور صورت گرفت، بیش از ۷۲ درصد ایرانیان در پاسخ به این سئوال (که در ضمن سئوالاتی دیگر در امر پوشش و حجاب مطرح شده بود) که نظر شما در باره این گزاره که «عمل به دستورات اسلامی در جامعه باید اختیاری باشد» چیست؟، پاسخ «موافقم» داده بودند در عین حال که بیش از ۸۰ درصد آنان واجب بودن حجاب را از منظر شرع قبول داشتند. همچنین بر اساس این پیمایش ۷۱/۸ زنان متردد در معابر تهران و ۶۴/۸ درصد از زنان متردد در سراسر کشور (به استثنای تهران) فاقد حجاب شرعی بوده اند.
طبعا وقتی اکثریت مردم به هر دلیل درست یا غلط، مخالف یک قانون باشند، مشروعیت و معقولیت آن قانون زیر سئوال خواهد رفت و تا معروف کردن آن قانون و متقاعد کردن مردم برای پذیرش آن، باید دست نگهداشت. چرا که اجرای آن قانون با مقاومت مردمی مواجه شده و منشآ تنشهای فراوان اجتماعی و سیاسی خواهد شد.
۲. از منظر مبانی اسلامی، مشروعیت یک نظام و حکومت دینی علاوه بر ضرروت انطباق آن با معیارهای دینی، باید همراه با پذیرش و رضایت اکثریت مردم باشد. این امر نه تنها در مورد اصل حکومت بلکه در باره نحوه حکمرانی و تک تک قوانین از جمله قانون مربوط به پوشش و حجاب نیز صادق است و حاکم دینی نمی تواند در صدد تحمیل هیچ امر و قانونی در سیاست داخلی و یا خارجی باشد.
۳. وقتی می گوییم رضایت اکثریت مردم شرط مشروعیت حکومت دینی و قوانین آن است، معنایش این نیست که اکثریت، حق تعیین احکام الهی و یا حرام وحلال را دارند بلکه بدین مفهوم است که حکومت دینی و احکام الهی بدون پذیرش و رغبت اکثریت نباید به عرصه تحقق و اجرا در آید و بر مردم تحمیل شود، هر چند که اگر مردم آگاهانه در برابر احکام شرعی ایستادگی و مخالفت کنند در قیامت ـ و نه دنیا ـ مورد بازخواست و پرسش خداوند قرار خواهند گرفت. تفاوت دموکراسی دینی و لیبرال در همین نکته است.
۴. نه تنها اکثریت زنان جامعه ایرانی به دنبال عریانی ـ که امری غیر اخلاقی و خلاف فطرت آدمی به نظر می رسد ـ نیستند بلکه ممکن است درصد بسیار اندک و محدودی که شاید کمتر از یک درصد باشد، در پی این مقدار آزادی در پوشش باشند که در این صورت به دلیل مخالفت عرف غالب و اکثریت جامعه، ضمن آن که فشار طبیعی عرف در برابر عریانی خواهد بود، می توان با تصویب قانونی در یک روند دموکراتیک، عریانی را ممنوع و مشمول مجازاتی بازدارنده و عقلایی قرار داد. طبیعی است وقتی در برابر یک قانون، مقاومت مثلا یک درصدی و یا حتی چنددرصد اندک باشد، اجرای آن قانون امر دشواری نبوده و منجر به تنش اجتماعی نخواهد شد.
۵. و اما در برابر ادعای تقاضای آزاد سازی همجنس گرایی علاوه بر عریانی در فردای آزادی حجاب، باید گفت چنین امری نیز جایگاهی در عرف ایرانی نداشته و تاکید بر آن عمدتا به دلیل ایجاد هراس از آزاد کردن حجاب است اما با فرض این که اندک کسانی تحت تاثیرامواج جهانی در پی چنین امری باشند، طبیعی است که می توان هم با اتکای به عرف غالب و تلاش فرهنگی و هم با تصویب قانون در مجلسی که تبلور رای و خواست اکثریت مردم باشد، در برابر تظاهر و ترویج آن ایستاد و آن را ممنوع اعلام کرد.
۶. اگر کسانی از نیروهای انقلابی و مدافع نظام و حجاب اجباری همچنان بر این باور باشند که مطالبه عریانی و همجنس گرایی روندی صعودی و رو به اکثریت در جامعه ایران دارد و به همین دلیل نباید تن به آزادی حجاب داد، ضمن آن که به تمسخر و تخطئه خود بابت حکمرانی چهل ساله شان به نام دین پرداخته اند که نتیجه اش مطالبه اکثری برای عریانی و همجنس گرایی بوده!، منطقی ترین و بلکه تنها راه مجاز، انحلال حکومت دینی و برپایی یک رفراندوم برای تعیین نوع حکومت جدید است. و خداوند و شریعت هرگز به کسی و اقلیتی، اجازه سرکوب اکثریت را ولو آن که حکومتی سکولار و یا لائیکِ ضد دین را خواسته باشند، نمی دهد و دینداران تنها مجاز و محق به تبلیغ ارزشهای دینی مورد نظرشان هستند و بس، و چنانچه موفق به جلب نظر اکثریت شدند، می توانند بر اساس یک انتخابات و رفراندم مجددا خیمه حکمرانی دینی را بر پا کنند.
@kherad_Jensi
@nasiri42
✍️مهدی نصیری
یکی از شایع ترین پرسشهای مدافعان حجاب الزامی و قانونی این است که اگر حجاب آزاد اعلام شود، این نگرانی به طور جدی وجود دارد که فردای آن، مردم خواستار آزادی عریانی و یا حتی آزادی همجنس گرایی شوند! آن وقت آیا باید این خواسته را پذیرفت؟
در پاسخ به این پرسش چند نکته لازم به ذکر است:
۱. مخالفت با حجاب الزامی یک خواسته حداکثری در میان جامعه ایران است. بر اساس پیمایش وضعیت پوشش ایرانیان که طی سالهای ۹۰ و ۹۱ در دولت اصولگرای آقای احمدی نژاد و توسط دبیرخانه شورای فرهنگ عمومی کشور صورت گرفت، بیش از ۷۲ درصد ایرانیان در پاسخ به این سئوال (که در ضمن سئوالاتی دیگر در امر پوشش و حجاب مطرح شده بود) که نظر شما در باره این گزاره که «عمل به دستورات اسلامی در جامعه باید اختیاری باشد» چیست؟، پاسخ «موافقم» داده بودند در عین حال که بیش از ۸۰ درصد آنان واجب بودن حجاب را از منظر شرع قبول داشتند. همچنین بر اساس این پیمایش ۷۱/۸ زنان متردد در معابر تهران و ۶۴/۸ درصد از زنان متردد در سراسر کشور (به استثنای تهران) فاقد حجاب شرعی بوده اند.
طبعا وقتی اکثریت مردم به هر دلیل درست یا غلط، مخالف یک قانون باشند، مشروعیت و معقولیت آن قانون زیر سئوال خواهد رفت و تا معروف کردن آن قانون و متقاعد کردن مردم برای پذیرش آن، باید دست نگهداشت. چرا که اجرای آن قانون با مقاومت مردمی مواجه شده و منشآ تنشهای فراوان اجتماعی و سیاسی خواهد شد.
۲. از منظر مبانی اسلامی، مشروعیت یک نظام و حکومت دینی علاوه بر ضرروت انطباق آن با معیارهای دینی، باید همراه با پذیرش و رضایت اکثریت مردم باشد. این امر نه تنها در مورد اصل حکومت بلکه در باره نحوه حکمرانی و تک تک قوانین از جمله قانون مربوط به پوشش و حجاب نیز صادق است و حاکم دینی نمی تواند در صدد تحمیل هیچ امر و قانونی در سیاست داخلی و یا خارجی باشد.
۳. وقتی می گوییم رضایت اکثریت مردم شرط مشروعیت حکومت دینی و قوانین آن است، معنایش این نیست که اکثریت، حق تعیین احکام الهی و یا حرام وحلال را دارند بلکه بدین مفهوم است که حکومت دینی و احکام الهی بدون پذیرش و رغبت اکثریت نباید به عرصه تحقق و اجرا در آید و بر مردم تحمیل شود، هر چند که اگر مردم آگاهانه در برابر احکام شرعی ایستادگی و مخالفت کنند در قیامت ـ و نه دنیا ـ مورد بازخواست و پرسش خداوند قرار خواهند گرفت. تفاوت دموکراسی دینی و لیبرال در همین نکته است.
۴. نه تنها اکثریت زنان جامعه ایرانی به دنبال عریانی ـ که امری غیر اخلاقی و خلاف فطرت آدمی به نظر می رسد ـ نیستند بلکه ممکن است درصد بسیار اندک و محدودی که شاید کمتر از یک درصد باشد، در پی این مقدار آزادی در پوشش باشند که در این صورت به دلیل مخالفت عرف غالب و اکثریت جامعه، ضمن آن که فشار طبیعی عرف در برابر عریانی خواهد بود، می توان با تصویب قانونی در یک روند دموکراتیک، عریانی را ممنوع و مشمول مجازاتی بازدارنده و عقلایی قرار داد. طبیعی است وقتی در برابر یک قانون، مقاومت مثلا یک درصدی و یا حتی چنددرصد اندک باشد، اجرای آن قانون امر دشواری نبوده و منجر به تنش اجتماعی نخواهد شد.
۵. و اما در برابر ادعای تقاضای آزاد سازی همجنس گرایی علاوه بر عریانی در فردای آزادی حجاب، باید گفت چنین امری نیز جایگاهی در عرف ایرانی نداشته و تاکید بر آن عمدتا به دلیل ایجاد هراس از آزاد کردن حجاب است اما با فرض این که اندک کسانی تحت تاثیرامواج جهانی در پی چنین امری باشند، طبیعی است که می توان هم با اتکای به عرف غالب و تلاش فرهنگی و هم با تصویب قانون در مجلسی که تبلور رای و خواست اکثریت مردم باشد، در برابر تظاهر و ترویج آن ایستاد و آن را ممنوع اعلام کرد.
۶. اگر کسانی از نیروهای انقلابی و مدافع نظام و حجاب اجباری همچنان بر این باور باشند که مطالبه عریانی و همجنس گرایی روندی صعودی و رو به اکثریت در جامعه ایران دارد و به همین دلیل نباید تن به آزادی حجاب داد، ضمن آن که به تمسخر و تخطئه خود بابت حکمرانی چهل ساله شان به نام دین پرداخته اند که نتیجه اش مطالبه اکثری برای عریانی و همجنس گرایی بوده!، منطقی ترین و بلکه تنها راه مجاز، انحلال حکومت دینی و برپایی یک رفراندوم برای تعیین نوع حکومت جدید است. و خداوند و شریعت هرگز به کسی و اقلیتی، اجازه سرکوب اکثریت را ولو آن که حکومتی سکولار و یا لائیکِ ضد دین را خواسته باشند، نمی دهد و دینداران تنها مجاز و محق به تبلیغ ارزشهای دینی مورد نظرشان هستند و بس، و چنانچه موفق به جلب نظر اکثریت شدند، می توانند بر اساس یک انتخابات و رفراندم مجددا خیمه حکمرانی دینی را بر پا کنند.
@kherad_Jensi
@nasiri42
👍61👎9❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥نقویان: چه کسی گفته این مدل ارشاد کنیم؟
دبیر پیشین هیات عالی گزینش کشور:
سرتیتر آبروریزی رسانههای بزرگ دنیا شده ایم
دختر مردم رو به خیال نهیاز منکر جنازهاش را تحویل دادیم.
@kherad_Jensi
دبیر پیشین هیات عالی گزینش کشور:
سرتیتر آبروریزی رسانههای بزرگ دنیا شده ایم
دختر مردم رو به خیال نهیاز منکر جنازهاش را تحویل دادیم.
@kherad_Jensi
👍56👎6😁2
🔻نماینده مجلس: به جای گشت ارشاد، از دوربین ثبت چهره استفاده شود!
موسی غضنفرآبادی، رییس کمیسیون حقوقی و قضایی مجلس، خواستار آن شد که دوربینهای ثبت چهره جایگزین پلیس گشت ارشاد شود تا «برخوردی میان پلیس و شهروندان به وجود نیاید.»
@kherad_Jensi
موسی غضنفرآبادی، رییس کمیسیون حقوقی و قضایی مجلس، خواستار آن شد که دوربینهای ثبت چهره جایگزین پلیس گشت ارشاد شود تا «برخوردی میان پلیس و شهروندان به وجود نیاید.»
@kherad_Jensi
👎105😁26🤯22😱4👏2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🌐 مناظره در شبکه چهار
▫️اسفندیاری: شرکتهای فیلم سازی غربی هیچ وقت اجازه نمیدهند، در مورد موفقیت زن ایرانی فیلم بسازید
▪️عسگرپور (کارگردان): مگر شما اجازه میدهید در مورد مریم میرزاخانی فیلم ساخته شود
@kherad_Jensi
▫️اسفندیاری: شرکتهای فیلم سازی غربی هیچ وقت اجازه نمیدهند، در مورد موفقیت زن ایرانی فیلم بسازید
▪️عسگرپور (کارگردان): مگر شما اجازه میدهید در مورد مریم میرزاخانی فیلم ساخته شود
@kherad_Jensi
👍93👏8😁7👎1🤯1
✅انسیه خزعلی: آموزشهای ۲ ساعته گشت ارشاد تاثیرگذاری ندارند
معاونت زنان و خانواده ریاست جمهوری:
🔹آموزشها باید حتما توسط دستگاههای متولی و با فنون لازمی که تاثیرگذار است، انجام بگیرد، نه در ۲ ساعت و در شرایط ویژهای که شاید شرایط مناسبی برای آموزش نباشد.
پ ن: کشور چه میزان التهاب دیگر باید تحمل کند تا این گزاره مورد تفهیم مدیران ارشد کشور قرار گیرد؟
@kherad_Jensi
معاونت زنان و خانواده ریاست جمهوری:
🔹آموزشها باید حتما توسط دستگاههای متولی و با فنون لازمی که تاثیرگذار است، انجام بگیرد، نه در ۲ ساعت و در شرایط ویژهای که شاید شرایط مناسبی برای آموزش نباشد.
پ ن: کشور چه میزان التهاب دیگر باید تحمل کند تا این گزاره مورد تفهیم مدیران ارشد کشور قرار گیرد؟
@kherad_Jensi
👎61🤯16👍6🤔6
🔻امام جمعه همدان: میدان را باز کنید و بگذارید دختران خودشان انتخاب کنند
حجتالاسلام والمسلمین شعبانیموثقی گفت:
جوان معترض شغل، مسکن و آب میخواهد که یک حق طبیعی است.
میدان را بازکنید و بگذارید دختران خودشان انتخاب کنند
@kherad_Jensi.
حجتالاسلام والمسلمین شعبانیموثقی گفت:
جوان معترض شغل، مسکن و آب میخواهد که یک حق طبیعی است.
میدان را بازکنید و بگذارید دختران خودشان انتخاب کنند
@kherad_Jensi.
👍93🤔11😁2😱2
💢 مردسالاری، بدفهمی مشهور از قرآن 💢
❇️ عبارت «لِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ» در آیهٔ ۲۲۸ سورهٔ بقره یکی دیگر از فرازهای پرچالشی است که فهم و تبیین آن به دقت بیشتری از آنچه در کتب تفسیر دیده میشود نیاز دارد. البته در ترجمهٔ این عبارت، مشکل خاصی به نظر نمیرسد و باید آن را همچون دیگران، «و مردان رتبهٔ بالاتری از زنان دارند» ترجمه کرد.
🔺مشکل در برداشت مشهوری است که چنین آیاتی را بیانگر نگاه مردسالارانهٔ قرآن میداند و برای دفاع از آن به واقعیتهای اجتماعی و پژوهشهایی علمی در زمینهٔ برتری جسمی و عقلانی مردان استناد میکند. مستندی که با رفع تدریجی تبعیض تاریخی علیه زنان هر روز بیش از گذشته اعتبارش را از دست میدهد.
🔸برای درک معنای این آیه و شناخت نگاه قرآن به زن لازم است آیات دیگری را که با صراحت بیشتری در این باره سخن میگوید در کنار آن قرار دهیم و جملهٔ قبل از همین فراز را نیز لحاظ کنیم تا هماهنگی آنچه اینجا گفته میشود را با امثال آیهٔ ۱۳ حجرات که زن یا مرد بودن را ملاک ارزش نمیداند، بهتر در یابیم.
🔸حتی در آیهٔ ۳۴ نساء که به نقش مرد در قبال زن میپردازد نیز فضیلت مردان مطرح نمیشود؛ بلکه سخن از این است که چون زن و مرد بر هم برتریهایی دارند، مردان باید در پشتیبانی از زنان و رفع نیازهای آنان «قوّام» و «پا به کار» باشند و چون هزینهها بر عهدهٔ مردان است، در ازای آن از حقوقی برخوردار میشوند.
🔸قرآن از یک سو تأثیر جنسیت در فضیلت را نفی میکند و از سویی دیگر، فضیلتهایی متفاوت در زن و مرد را یادآور میشود. این نکته اگر در کنار دقت به کاربردهای واژهٔ «درجه» در قرآن قرار گیرد، کلید فهم عبارت موضوع این یادداشت را در اختیار ما میگذارد و هماهنگی آیات قرآن را بهتر به نمایش میگذارد.
🔻مروری بر کاربردهای کلمهٔ «درجه» نشان میدهد قرآن این واژه را برای بیان دو نوع برتری استفاده میکند: گاهی برای بیان درجاتی معنوی که ملاک برتری واقعی نزد خداست (انفال، ۴) و گاهی برای برتریهایی دنیایی که آن را وسیلهٔ امتحان، مسئولیت (انعام، ۱۶۵) و سامان معیشت (زخرف، ۳۲) به شمار میآورد.
✅ بنا بر این، برتری خاصی که «للرجال علیهنّ درجة» از آن سخن میگوید، بالاتر بودن مقام و حتی حقوق مرد نیست، بلکه قدرت و امکانی مادی است که آن را پس از جملهٔ «زن و مرد نسبت به هم حقوق و وظایفی متقابل دارند» مطرح میکند تا مسئولیت و امتحان دشوارتر مردان را در قبال زنان گوشزد کند.
#ترجمه_گروهی_قرآن
@kherad_Jensi
@hamidhossaini
❇️ عبارت «لِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ» در آیهٔ ۲۲۸ سورهٔ بقره یکی دیگر از فرازهای پرچالشی است که فهم و تبیین آن به دقت بیشتری از آنچه در کتب تفسیر دیده میشود نیاز دارد. البته در ترجمهٔ این عبارت، مشکل خاصی به نظر نمیرسد و باید آن را همچون دیگران، «و مردان رتبهٔ بالاتری از زنان دارند» ترجمه کرد.
🔺مشکل در برداشت مشهوری است که چنین آیاتی را بیانگر نگاه مردسالارانهٔ قرآن میداند و برای دفاع از آن به واقعیتهای اجتماعی و پژوهشهایی علمی در زمینهٔ برتری جسمی و عقلانی مردان استناد میکند. مستندی که با رفع تدریجی تبعیض تاریخی علیه زنان هر روز بیش از گذشته اعتبارش را از دست میدهد.
🔸برای درک معنای این آیه و شناخت نگاه قرآن به زن لازم است آیات دیگری را که با صراحت بیشتری در این باره سخن میگوید در کنار آن قرار دهیم و جملهٔ قبل از همین فراز را نیز لحاظ کنیم تا هماهنگی آنچه اینجا گفته میشود را با امثال آیهٔ ۱۳ حجرات که زن یا مرد بودن را ملاک ارزش نمیداند، بهتر در یابیم.
🔸حتی در آیهٔ ۳۴ نساء که به نقش مرد در قبال زن میپردازد نیز فضیلت مردان مطرح نمیشود؛ بلکه سخن از این است که چون زن و مرد بر هم برتریهایی دارند، مردان باید در پشتیبانی از زنان و رفع نیازهای آنان «قوّام» و «پا به کار» باشند و چون هزینهها بر عهدهٔ مردان است، در ازای آن از حقوقی برخوردار میشوند.
🔸قرآن از یک سو تأثیر جنسیت در فضیلت را نفی میکند و از سویی دیگر، فضیلتهایی متفاوت در زن و مرد را یادآور میشود. این نکته اگر در کنار دقت به کاربردهای واژهٔ «درجه» در قرآن قرار گیرد، کلید فهم عبارت موضوع این یادداشت را در اختیار ما میگذارد و هماهنگی آیات قرآن را بهتر به نمایش میگذارد.
🔻مروری بر کاربردهای کلمهٔ «درجه» نشان میدهد قرآن این واژه را برای بیان دو نوع برتری استفاده میکند: گاهی برای بیان درجاتی معنوی که ملاک برتری واقعی نزد خداست (انفال، ۴) و گاهی برای برتریهایی دنیایی که آن را وسیلهٔ امتحان، مسئولیت (انعام، ۱۶۵) و سامان معیشت (زخرف، ۳۲) به شمار میآورد.
✅ بنا بر این، برتری خاصی که «للرجال علیهنّ درجة» از آن سخن میگوید، بالاتر بودن مقام و حتی حقوق مرد نیست، بلکه قدرت و امکانی مادی است که آن را پس از جملهٔ «زن و مرد نسبت به هم حقوق و وظایفی متقابل دارند» مطرح میکند تا مسئولیت و امتحان دشوارتر مردان را در قبال زنان گوشزد کند.
#ترجمه_گروهی_قرآن
@kherad_Jensi
@hamidhossaini
tanzil.net
تنزيل - پیمایشگر قرآن کریم
متن، ترجمه، و ترتیل قرآن کریم. با امکان جستجو و ترجمه گویا به زبان فارسی.
👎29👍23❤1🤔1
🔴چه کار باید کرد؟
🔺اعتماد ۹ مهر ۱۴۰۱
✍️عباس عبدی
🔘گفتگوی چهارشنبه شب آقای رییسی در تلویزیون به لحاظ ادبیات و لحن اظهارات واجد نقاط قوت و ضعفی بود که باید مورد توجه قرار گیرد. اولین و در واقع مهمترین مشکل این است که افکار عمومی مابهازای عینی از این سخنان به دست نمیآورند.
🔘همان زمان هم که این اتفاق برای خانم امینی رخ داد آقای رییسی گامی رو بجلو برداشت و تماسی را با خانواده آنان گرفت و اظهارات خوبی را بیان کرد ولی به علت بیاعتمادی ریشهدار در این موارد، موجب آرام شدن جامعه نگردید و اکنون حدود ده روز پس از آن و پیش آمدن وضعیت جدید، گفتارهایی اینچنینی قادر به حل هیچ مسألهای نیست.
🔘آقای رییس جمهور همه چیز را احاله دادهاند به ارزیابی روالهای رسمی و مرسوم، در حالی که مشکل افکار عمومی با همین روالها است. چگونه میتوان با ارجاع به نتایج این روالها مردم را قانع کرد؟
🔘مشکل سخنان آقای رییسی این است که برخلاف پیشینه حرفهای خود که حقوقی است، گزارههای ایشان واجد منطق حقوقی نیست، لذا در مخاطب اعتماد کافی ایجاد نمیکند. برای نمونه مشکل قانون حجاب، ربطی به شیوه اجرا ندارد. شیوه اجرا در قانون آیین دادرسی آمده و همه مأموران باید دقیقاً مطابق آن عمل کنند و همه آنچه که تا کنون اجرا میکردند، جرم بود چون هیچ ربطی به آیین دادرسی نداشت.
🔘قانون حجاب روشن است و وظایف پلیس و ضابط نیز در قانون روشن و دقیق تعریف شده است. بنابراین نباید در باره شیوه اجرا سخن گفته شود. قانون موجود غیر عملی و مورد اعتراض است. این چیزی است که بارها و بارها تکرار شده و قرار نیست در میانه این وضعیت شیوه اجرا به بحث و گفتگو گذاشته شود، مسأله اصلی قانون مربوط است.
🔘در خصوص احقاق حق در مورد خانم امینی نیز اکتفا کردن به نظرات رسمی و احاله دادن به آینده مطلقاً مشکل را حل نمیکند. سرعت تحولات خیلی خیلی بیش از سرعت تصمیمگیریهای کُند اداری است. تصمیماتی که شفاف و اعتمادآفرین هم نیست.
🔘لذا تنها راهی که میتوانست حلال مشکلات باشد، و باید در همان زمان تماس با خانواده مرحوم امینی میپذیرفتند که هیأت مستقلی که مرکب از افراد معتبر و بویژه نمایندگانی از سوی خانواده آن مرحومه با همه اختیارات عهدهدار رسیدگی به ماجرا و تهیه گزارش شوند.
🔘امروز حتی همین راهحل هم مشکلی را حل نخواهد کرد، هر چند میتواند امیدآفرین باشد. متأسفانه این پیشنهاد همان زمان هم مطرح شد ولی ظاهراً دولت محترم عادت به رسیدگیهای مستقل ندارد و گمان میکنند که با تکیه بر همین شیوههای ناکارآمد قادر به جلب اعتماد از دست رفته هستند و خیال میکنند با گفتن اینکه پزشکی قانونی نظر داده مسأله حل خواهد شد.
🔘البته مطابق قانون نظرات کارشناسی پزشکی قانونی معتبر است، ولی این کار باید مطابق آیین دادرسی و با فوریت و حق اعتراض شکات و ذینفعها انجام شود. استناد به گزارشهای اداری مشکلی را حل نمیکند.
🔘دولت آقای رییسی که یکدستی لازم را برای اتخاذ تصمیمات فوری دارد، باید میدانست که محدود کردن شیوههای برخورد با مشکلات و اعتراضات اجتماعی به ذهنیتهای انتظامی و امنیتی مسألهای را حل نخواهد کرد. تردیدی نیست که همیشه کسانی هستند که میخواهند از این آب گِلآلود ماهی بگیرند، ولی این واقعیت دلیلی بر آن نیست که سایر ضعفها و تصمیمات نادرست و دیر هنگام، نادیده گرفته شود.
🔘گرچه قدری دیر شده است، و دولت نباید با تکرار واکنشهای مشابه با گذشته، اجازه میداد که کار به اینجا کشیده شود، ولی راه دیگری نیست، جز اینکه اعتماد بخش قابل توجهی از جامعه را به دست آورد و این کسب اعتماد مستلزم تغییر در رویهها است.
🔘به این معنی که در این جامعه اتفاقات ریز و درشتی رخ میدهد. تا کنون حکومت فقط و فقط خود را مُحِقّ در تصمیمگیری و رسیدگی میدانسته است. تقریباً در همه موارد در برابر تحقیقات مستقل مقاومت کرده است. در نتیجه گزارشهای رسمی هیچ گاه مورد قبول جامعه واقع نشدهاند و بیاعتمادی را عمیقتر کردهاند.
🔘راهحل واقعی ایجاد کمیتههای حقیقتیاب و مورد قبول مردم است. ساز و کار تعیین این کمیتهها را میتوان به سرعت تعریف کرد، البته نه اینکه دو باره مختص خودیها باشد. ترکیبی کاملاً مستقل. آغاز آن میتواند از پرونده مهسا باشد.
🔘اگر مرگ این دختر بتواند آغازی به شکلگیری چنین نهادی باشد، میتوان گفت که در این صورت یکی از پربارترین مرگهای تاریخ ایران خواهد بود، هر چند داغ آن برای خانواده وی همچنان تازه خواهد ماند.
🔘در کنار این فورا دستور اصلاح و تغییر قانونی را دهد که از ابتدا هم اجرا نشده چون قابل اجرا نبوده است.
@kherad_Jensi
@abdiabbas
🔺اعتماد ۹ مهر ۱۴۰۱
✍️عباس عبدی
🔘گفتگوی چهارشنبه شب آقای رییسی در تلویزیون به لحاظ ادبیات و لحن اظهارات واجد نقاط قوت و ضعفی بود که باید مورد توجه قرار گیرد. اولین و در واقع مهمترین مشکل این است که افکار عمومی مابهازای عینی از این سخنان به دست نمیآورند.
🔘همان زمان هم که این اتفاق برای خانم امینی رخ داد آقای رییسی گامی رو بجلو برداشت و تماسی را با خانواده آنان گرفت و اظهارات خوبی را بیان کرد ولی به علت بیاعتمادی ریشهدار در این موارد، موجب آرام شدن جامعه نگردید و اکنون حدود ده روز پس از آن و پیش آمدن وضعیت جدید، گفتارهایی اینچنینی قادر به حل هیچ مسألهای نیست.
🔘آقای رییس جمهور همه چیز را احاله دادهاند به ارزیابی روالهای رسمی و مرسوم، در حالی که مشکل افکار عمومی با همین روالها است. چگونه میتوان با ارجاع به نتایج این روالها مردم را قانع کرد؟
🔘مشکل سخنان آقای رییسی این است که برخلاف پیشینه حرفهای خود که حقوقی است، گزارههای ایشان واجد منطق حقوقی نیست، لذا در مخاطب اعتماد کافی ایجاد نمیکند. برای نمونه مشکل قانون حجاب، ربطی به شیوه اجرا ندارد. شیوه اجرا در قانون آیین دادرسی آمده و همه مأموران باید دقیقاً مطابق آن عمل کنند و همه آنچه که تا کنون اجرا میکردند، جرم بود چون هیچ ربطی به آیین دادرسی نداشت.
🔘قانون حجاب روشن است و وظایف پلیس و ضابط نیز در قانون روشن و دقیق تعریف شده است. بنابراین نباید در باره شیوه اجرا سخن گفته شود. قانون موجود غیر عملی و مورد اعتراض است. این چیزی است که بارها و بارها تکرار شده و قرار نیست در میانه این وضعیت شیوه اجرا به بحث و گفتگو گذاشته شود، مسأله اصلی قانون مربوط است.
🔘در خصوص احقاق حق در مورد خانم امینی نیز اکتفا کردن به نظرات رسمی و احاله دادن به آینده مطلقاً مشکل را حل نمیکند. سرعت تحولات خیلی خیلی بیش از سرعت تصمیمگیریهای کُند اداری است. تصمیماتی که شفاف و اعتمادآفرین هم نیست.
🔘لذا تنها راهی که میتوانست حلال مشکلات باشد، و باید در همان زمان تماس با خانواده مرحوم امینی میپذیرفتند که هیأت مستقلی که مرکب از افراد معتبر و بویژه نمایندگانی از سوی خانواده آن مرحومه با همه اختیارات عهدهدار رسیدگی به ماجرا و تهیه گزارش شوند.
🔘امروز حتی همین راهحل هم مشکلی را حل نخواهد کرد، هر چند میتواند امیدآفرین باشد. متأسفانه این پیشنهاد همان زمان هم مطرح شد ولی ظاهراً دولت محترم عادت به رسیدگیهای مستقل ندارد و گمان میکنند که با تکیه بر همین شیوههای ناکارآمد قادر به جلب اعتماد از دست رفته هستند و خیال میکنند با گفتن اینکه پزشکی قانونی نظر داده مسأله حل خواهد شد.
🔘البته مطابق قانون نظرات کارشناسی پزشکی قانونی معتبر است، ولی این کار باید مطابق آیین دادرسی و با فوریت و حق اعتراض شکات و ذینفعها انجام شود. استناد به گزارشهای اداری مشکلی را حل نمیکند.
🔘دولت آقای رییسی که یکدستی لازم را برای اتخاذ تصمیمات فوری دارد، باید میدانست که محدود کردن شیوههای برخورد با مشکلات و اعتراضات اجتماعی به ذهنیتهای انتظامی و امنیتی مسألهای را حل نخواهد کرد. تردیدی نیست که همیشه کسانی هستند که میخواهند از این آب گِلآلود ماهی بگیرند، ولی این واقعیت دلیلی بر آن نیست که سایر ضعفها و تصمیمات نادرست و دیر هنگام، نادیده گرفته شود.
🔘گرچه قدری دیر شده است، و دولت نباید با تکرار واکنشهای مشابه با گذشته، اجازه میداد که کار به اینجا کشیده شود، ولی راه دیگری نیست، جز اینکه اعتماد بخش قابل توجهی از جامعه را به دست آورد و این کسب اعتماد مستلزم تغییر در رویهها است.
🔘به این معنی که در این جامعه اتفاقات ریز و درشتی رخ میدهد. تا کنون حکومت فقط و فقط خود را مُحِقّ در تصمیمگیری و رسیدگی میدانسته است. تقریباً در همه موارد در برابر تحقیقات مستقل مقاومت کرده است. در نتیجه گزارشهای رسمی هیچ گاه مورد قبول جامعه واقع نشدهاند و بیاعتمادی را عمیقتر کردهاند.
🔘راهحل واقعی ایجاد کمیتههای حقیقتیاب و مورد قبول مردم است. ساز و کار تعیین این کمیتهها را میتوان به سرعت تعریف کرد، البته نه اینکه دو باره مختص خودیها باشد. ترکیبی کاملاً مستقل. آغاز آن میتواند از پرونده مهسا باشد.
🔘اگر مرگ این دختر بتواند آغازی به شکلگیری چنین نهادی باشد، میتوان گفت که در این صورت یکی از پربارترین مرگهای تاریخ ایران خواهد بود، هر چند داغ آن برای خانواده وی همچنان تازه خواهد ماند.
🔘در کنار این فورا دستور اصلاح و تغییر قانونی را دهد که از ابتدا هم اجرا نشده چون قابل اجرا نبوده است.
@kherad_Jensi
@abdiabbas
👎22👍21🥰1
🔸نحوه تخصیص زمین و مسکن پس از تولد فرزند سوم مشخص شد
🔹با امضای معاون اول رئیس جمهور، آیین نامه اجرایی ماده (۴) قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت مربوط به تخصیص زمین و مسکن پس از تولد فرزند سوم ابلاغ شد.
🔹به موجب آیین نامه مذکور، خانوارها در صورتی مشمول استفاده از امکانات دولتی موضوع این آیین نامه هستند که فرزند سوم یا بیشتر آن خانوار پس از تصویب قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت، متولد و دارای سابقه سکونت در شهر مورد تقاضا براساس دستورالعمل وزارت راه و شهرسازی موضوع ماده (۱) آیین نامه اجرایی قانون ساماندهی و حمایت از تولید و عرضه مسکن باشد.
🔹همچنین این آیین نامه مشمول خانوارهایی میشود که نرخ باروری شهرستان محل زادگاه پدر یا فرزند، براساس سرشماری نفوس و مسکن و با اعلام مرکز آمار ایران، بالای ۲/۵ نباشد.
@kherad_Jensi
🔹با امضای معاون اول رئیس جمهور، آیین نامه اجرایی ماده (۴) قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت مربوط به تخصیص زمین و مسکن پس از تولد فرزند سوم ابلاغ شد.
🔹به موجب آیین نامه مذکور، خانوارها در صورتی مشمول استفاده از امکانات دولتی موضوع این آیین نامه هستند که فرزند سوم یا بیشتر آن خانوار پس از تصویب قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت، متولد و دارای سابقه سکونت در شهر مورد تقاضا براساس دستورالعمل وزارت راه و شهرسازی موضوع ماده (۱) آیین نامه اجرایی قانون ساماندهی و حمایت از تولید و عرضه مسکن باشد.
🔹همچنین این آیین نامه مشمول خانوارهایی میشود که نرخ باروری شهرستان محل زادگاه پدر یا فرزند، براساس سرشماری نفوس و مسکن و با اعلام مرکز آمار ایران، بالای ۲/۵ نباشد.
@kherad_Jensi
👎28👍5😁1🤯1
🔻 دیدگاه روزنامه اصولگرا: بدحجابی که در راهپیمایی شرکت میکند با بقیه بدحجاب ها فرق می کند
روزنامه جوان نوشت: آن خانمی که در راهپیمایی ملی شرکت میکند و با رأی خود در انتخابات علاقهاش را به میهنش نشان میدهد، در واقع نشان میدهد که به هنجارها و ارزشهای عمومی این جامعه علاقهمند است و حتی اگر در عمل با برخی از آنها موافق نباشد، به دنبال برهم زدن آنها و مبارزه با این هنجارها نیست.
@kherad_Jensi
روزنامه جوان نوشت: آن خانمی که در راهپیمایی ملی شرکت میکند و با رأی خود در انتخابات علاقهاش را به میهنش نشان میدهد، در واقع نشان میدهد که به هنجارها و ارزشهای عمومی این جامعه علاقهمند است و حتی اگر در عمل با برخی از آنها موافق نباشد، به دنبال برهم زدن آنها و مبارزه با این هنجارها نیست.
@kherad_Jensi
👎103😁43🤯20👍2🤔2
🔴دختران دانش آموز
حجاب از سر به در کردن دختران دانش آموز را که دیدم، یکهو یادم آمد چقدر در فضاهای مختلف براین تاکید داشتم لاقل محیط مدرسه را برای دختران آزاد کنید.
دخترها احساسی از رهایی و آزادی اجتماعی را در قالب یک حق بدیهی ولو بصورت دیرهنگام از سوی شما ساختار دریافت کنند.
اما هنگامی که در مدارس و کلاس درس دارای کادر خانم هم خلاف عقل سلیم اینها را مجبور به پوشش می کنی، تهش می شود این فرو ریزی با این خسارت.
در حالیکه در مدل قبل شما میشدی قهرمان اجتماعی یک نسل.
گویا هر تغییری گرانش خوشمزه تر است.
https://t.me/kherad_jensi
https://t.me/seyyedhashemfirouzi
حجاب از سر به در کردن دختران دانش آموز را که دیدم، یکهو یادم آمد چقدر در فضاهای مختلف براین تاکید داشتم لاقل محیط مدرسه را برای دختران آزاد کنید.
دخترها احساسی از رهایی و آزادی اجتماعی را در قالب یک حق بدیهی ولو بصورت دیرهنگام از سوی شما ساختار دریافت کنند.
اما هنگامی که در مدارس و کلاس درس دارای کادر خانم هم خلاف عقل سلیم اینها را مجبور به پوشش می کنی، تهش می شود این فرو ریزی با این خسارت.
در حالیکه در مدل قبل شما میشدی قهرمان اجتماعی یک نسل.
گویا هر تغییری گرانش خوشمزه تر است.
https://t.me/kherad_jensi
https://t.me/seyyedhashemfirouzi
Telegram
اندیشکده خرد جنسی
تلاش برای توصیف، تحلیل و تولید گفتمان با تکیه برجمهوریت، در حوزه زیست جنسی مان.
ارتباط با ادمین
@Yek_pishnahad_sade
ارتباط با ادمین
@Yek_pishnahad_sade
👏52👍19❤5😁3😢3
🔴کثرت فهم غریزی/قلت درک عقلانی!
🔴تعمد در فهم اتفاقات ۲۰ روز گذشته حول نیازهای غریزی و جنسی با رویکرد تهدیدی و تک عاملی(غرب) تنها برای اهل ظاهر یک عنصر فریبنده است و بس!
و البته استمرار بخش وضع ناموزون کنونی و چه بسا عامل پدیدآیی تحرکات اجتماعی بسیار بزرگتر در آینده.
در ساحت اهل علم باطن امرجنسی اساسا نه به مثابه sex بلکه امری فراگیر و متشکل از کلان متغیرهای اقتصاد، فرهنگ، جنسیت،دین،سیاست و...با شبکه ای از روابط پیچیده و تودرتو فهم می شود.
و در چنین فضایی بدرستی می توان امرجنسی را یکی از متغیرهای پدیدآیی اتفاقات و حوادث اخیر برشمرد!
مترادف شمردن امرجنسی با sex و سکس را مترادف با «زن» شمردن و از این ترتب علی به پدیدارشناسی رسیدن و یا ناسزاگویی تنها بیانگر افکار سخیف و یا جهل بیان کننده آن است!
آخر چرا اینقدر ناسزا!
خدا رحمت کند شهید بزرگوار دکتر بهشتی را هنگامی که در مقابل جریان هتک حرکت ناموسی به رضاشاه ایستاد و مخالفت و حتی تکفیر طرف مقابل را شرط توهین جنسی و ناموسی و خلاف واقع ندانست!
🔴از مواضع حجت الاسلام نبویان تا حجت الاسلام رسائی و موضع اخیر آقای کچوئیان استاد دانشگاه ،آنچه بچشم می خورد توهین و ناسزای جنسی و حتی فحش ناموسی است.
ناسزاهایی که گویا در میدان و خیابان نیز توسط برخی از جاهلین، دارای جواز و کاربرد است. «ماجرای جواد موگویی و ضرب و شتم و فحش ناموسی به او توسط عده ای از جاهلین».
تولید محتوای پیشران ها و حلقه های میانی اتفاقات سه هفته گذشته را اگر مرور اجمالی نماییم. تقریبا در اکثریت مواضع جریان معترض به ساختار و انواع تولیدات هنری با چند ده میلیون بازدید اثر و ردی از #ناسزا #توهین_ناموسی و #توهین_جنسی پیدا نمی شود.و این یعنی جامعه معترض خود به دست خود و آگاهانه اجازه sexy تحلیل نمودن خاستگاه تحولات را نمی دهد.
«فرهنگ و اقتصاد بعنوان دو عنصر اصلی ساخت هرگونه فلسفه سیاسی در دو ساحت زنانه و مردانه متغیرهایی هستند که نیاز به تحلیل و کدگشایی در وضعیت امروز ایران دارند».
شعارهای میدانی عمده حاضرین در خیابان نیز علی رغم نکوهش و تقبیح، باز در مقام قیاس نسبت به برخی مواضع موجود جنبه ضدارزشی کمتری دارند.
🔴در بعد تولیدات رسانه ای آخرین محتوای تولید شده ویدیویی توسط جریان معترض به معترضین که برگرفته از موزیک ویدیو پربازدید معروف می باشد. مجدد با دست گذاشتن بر توهین و ناسزای جنسی بیانگر آن است که قدرت و بدمستی هایش برای یکسوی وضع موجود توجیه گر هر اقدامی ست.
این عربده کشی های از سر بدمستی و البته جهل و حماقت و ایضا میل به دیده شدن تنها عامل تبدیل اختلافات به دوقطبی های عمیق و تبدیل دوقطبی به عناد سرسختانه است.
خداوند مجدد رحمت کند شهید بهشتی را هنگامی که انسان را، انسان از سینه به بالا می دانست و نه از شکم به پائین!
این حجم از ناسزاگویی مبتنی بر زیرشکم و چشم بستن عامدانه بر تمامی ریشه های فرهنگی و اقتصادی براستی بیانگر چه نکته ای در فهم منظومه فکری خودآگاه و ناخودآگاه بیان کننده های آن می باشد!
چیزی جز برون ریزی تمایلات ناخودآگاه در عملی غریزی(ناسزا)!
https://t.me/kherad_jensi
https://t.me/seyyedhashemfirouzi
🔴تعمد در فهم اتفاقات ۲۰ روز گذشته حول نیازهای غریزی و جنسی با رویکرد تهدیدی و تک عاملی(غرب) تنها برای اهل ظاهر یک عنصر فریبنده است و بس!
و البته استمرار بخش وضع ناموزون کنونی و چه بسا عامل پدیدآیی تحرکات اجتماعی بسیار بزرگتر در آینده.
در ساحت اهل علم باطن امرجنسی اساسا نه به مثابه sex بلکه امری فراگیر و متشکل از کلان متغیرهای اقتصاد، فرهنگ، جنسیت،دین،سیاست و...با شبکه ای از روابط پیچیده و تودرتو فهم می شود.
و در چنین فضایی بدرستی می توان امرجنسی را یکی از متغیرهای پدیدآیی اتفاقات و حوادث اخیر برشمرد!
مترادف شمردن امرجنسی با sex و سکس را مترادف با «زن» شمردن و از این ترتب علی به پدیدارشناسی رسیدن و یا ناسزاگویی تنها بیانگر افکار سخیف و یا جهل بیان کننده آن است!
آخر چرا اینقدر ناسزا!
خدا رحمت کند شهید بزرگوار دکتر بهشتی را هنگامی که در مقابل جریان هتک حرکت ناموسی به رضاشاه ایستاد و مخالفت و حتی تکفیر طرف مقابل را شرط توهین جنسی و ناموسی و خلاف واقع ندانست!
🔴از مواضع حجت الاسلام نبویان تا حجت الاسلام رسائی و موضع اخیر آقای کچوئیان استاد دانشگاه ،آنچه بچشم می خورد توهین و ناسزای جنسی و حتی فحش ناموسی است.
ناسزاهایی که گویا در میدان و خیابان نیز توسط برخی از جاهلین، دارای جواز و کاربرد است. «ماجرای جواد موگویی و ضرب و شتم و فحش ناموسی به او توسط عده ای از جاهلین».
تولید محتوای پیشران ها و حلقه های میانی اتفاقات سه هفته گذشته را اگر مرور اجمالی نماییم. تقریبا در اکثریت مواضع جریان معترض به ساختار و انواع تولیدات هنری با چند ده میلیون بازدید اثر و ردی از #ناسزا #توهین_ناموسی و #توهین_جنسی پیدا نمی شود.و این یعنی جامعه معترض خود به دست خود و آگاهانه اجازه sexy تحلیل نمودن خاستگاه تحولات را نمی دهد.
«فرهنگ و اقتصاد بعنوان دو عنصر اصلی ساخت هرگونه فلسفه سیاسی در دو ساحت زنانه و مردانه متغیرهایی هستند که نیاز به تحلیل و کدگشایی در وضعیت امروز ایران دارند».
شعارهای میدانی عمده حاضرین در خیابان نیز علی رغم نکوهش و تقبیح، باز در مقام قیاس نسبت به برخی مواضع موجود جنبه ضدارزشی کمتری دارند.
🔴در بعد تولیدات رسانه ای آخرین محتوای تولید شده ویدیویی توسط جریان معترض به معترضین که برگرفته از موزیک ویدیو پربازدید معروف می باشد. مجدد با دست گذاشتن بر توهین و ناسزای جنسی بیانگر آن است که قدرت و بدمستی هایش برای یکسوی وضع موجود توجیه گر هر اقدامی ست.
این عربده کشی های از سر بدمستی و البته جهل و حماقت و ایضا میل به دیده شدن تنها عامل تبدیل اختلافات به دوقطبی های عمیق و تبدیل دوقطبی به عناد سرسختانه است.
خداوند مجدد رحمت کند شهید بهشتی را هنگامی که انسان را، انسان از سینه به بالا می دانست و نه از شکم به پائین!
این حجم از ناسزاگویی مبتنی بر زیرشکم و چشم بستن عامدانه بر تمامی ریشه های فرهنگی و اقتصادی براستی بیانگر چه نکته ای در فهم منظومه فکری خودآگاه و ناخودآگاه بیان کننده های آن می باشد!
چیزی جز برون ریزی تمایلات ناخودآگاه در عملی غریزی(ناسزا)!
https://t.me/kherad_jensi
https://t.me/seyyedhashemfirouzi
Telegram
اندیشکده خرد جنسی
تلاش برای توصیف، تحلیل و تولید گفتمان با تکیه برجمهوریت، در حوزه زیست جنسی مان.
ارتباط با ادمین
@Yek_pishnahad_sade
ارتباط با ادمین
@Yek_pishnahad_sade
👍49👎1👏1
🔸 آقای علم الهدی! بی حجابی، جوانان شیعه لبنان را بی بندوبار نکرد!
✍️ مجید مرادی
🔹علم الهدی امام جمعه مشهد گفت: اگر بیحجابی رایج شد، در نتیجه بیحجابی، فساد اخلاقی، گرایشهای جنسی و آزادیهای ولنگار و شیطانی باعث میشود تا جوانی که باید مجاهد، ایثارگر و در مسیر اسلام باشد، تبدیل به یک انسان بی بند و بار شود.
🔺 ای کاش دبیرکل حزب الله لبنان از آقای علم الهدی امام جمعه مشهد دعوت کند تا مدتی در لبنان گشت و گذار کند و ببیند که بی حجابی و آزادی پوشش زنان در این کشور سبب نشده است تا جوانان شیعه بی بند و بار و شیطانی شوند.
🔺این جوانان نه تنها بی بند وبار نشدند که درست همان گونه زندگی می کنند که علم الهدی دوست دارد مجاهد و ایثارگرند. در حالی که فرزندان مسئولان ایرانی به اروپا می روند تا چشمشان به زنان بی حجاب نیفتد و منحرف نشوند، این جوانانِ بی حجاب دیده به سوریه و عراق رفته و با داعش جنگیده اند. آنان تمام عمر خود را در محیطی زندگی می کنند که حجاب اجباری نیست و پوشش زنان آزاد است. نه تنها جوانان شیعه که جوانان دیگر طوایف لبنان مانند اهل سنت و مسیحیان هم نوعا بی بندوبار نیستند.
🔺 چرا بی حجابی گسترده در لبنان سبب نشد که جوانان بی بندوبار شوند؟
🔺 ای کاش خبرنگار صداوسیما در بیروت یک روز دوربین مخفی اش را به خیابانی در بالاشهر بیروت یا هرجای دیگر این شهر ببرد و ببیند چند نفر اقدام به ایجاد مزاحمت خیابانی برای زنان و دختران می کنند. پدیده ای که برای ما در ایران عادی به نظر می رسد.
🔺 البته برای کسی که حجاب را حکم خدا می داند نیازی به فلسفه بافی هایی از سنخ فسفه بافی علم الهدی نیست، اما چرا باید با چنین استدلال سستی کسانی را که به وجوب حجاب اعتقاد ندارند مجبور به پوشش شرعی کرد؟ چرا استدلالی را بیاوریم که نقض آن در دسترس است؟!
@kherad_Jensi
@K_MjM
✍️ مجید مرادی
🔹علم الهدی امام جمعه مشهد گفت: اگر بیحجابی رایج شد، در نتیجه بیحجابی، فساد اخلاقی، گرایشهای جنسی و آزادیهای ولنگار و شیطانی باعث میشود تا جوانی که باید مجاهد، ایثارگر و در مسیر اسلام باشد، تبدیل به یک انسان بی بند و بار شود.
🔺 ای کاش دبیرکل حزب الله لبنان از آقای علم الهدی امام جمعه مشهد دعوت کند تا مدتی در لبنان گشت و گذار کند و ببیند که بی حجابی و آزادی پوشش زنان در این کشور سبب نشده است تا جوانان شیعه بی بند و بار و شیطانی شوند.
🔺این جوانان نه تنها بی بند وبار نشدند که درست همان گونه زندگی می کنند که علم الهدی دوست دارد مجاهد و ایثارگرند. در حالی که فرزندان مسئولان ایرانی به اروپا می روند تا چشمشان به زنان بی حجاب نیفتد و منحرف نشوند، این جوانانِ بی حجاب دیده به سوریه و عراق رفته و با داعش جنگیده اند. آنان تمام عمر خود را در محیطی زندگی می کنند که حجاب اجباری نیست و پوشش زنان آزاد است. نه تنها جوانان شیعه که جوانان دیگر طوایف لبنان مانند اهل سنت و مسیحیان هم نوعا بی بندوبار نیستند.
🔺 چرا بی حجابی گسترده در لبنان سبب نشد که جوانان بی بندوبار شوند؟
🔺 ای کاش خبرنگار صداوسیما در بیروت یک روز دوربین مخفی اش را به خیابانی در بالاشهر بیروت یا هرجای دیگر این شهر ببرد و ببیند چند نفر اقدام به ایجاد مزاحمت خیابانی برای زنان و دختران می کنند. پدیده ای که برای ما در ایران عادی به نظر می رسد.
🔺 البته برای کسی که حجاب را حکم خدا می داند نیازی به فلسفه بافی هایی از سنخ فسفه بافی علم الهدی نیست، اما چرا باید با چنین استدلال سستی کسانی را که به وجوب حجاب اعتقاد ندارند مجبور به پوشش شرعی کرد؟ چرا استدلالی را بیاوریم که نقض آن در دسترس است؟!
@kherad_Jensi
@K_MjM
👍64👏8
🔻 افزایش ٩ درصدی طلاق در سال ۱۴۰۰: کدام استانها کمترین ازدواج را ثبت کردند؟
بررسی آماری ثبت احوال و مرکز آمار ایران نشان میدهد که ازدواج در سال گذشته نسبت به سال ۹۹ حدود ۲ درصد رشد داشت. در حالی که تعداد طلاق ثبت شده بیش از ۹ درصد افزایش داشت.
بر اساس گزارش ثبت احوال، بیشترین ازدواجها به ترتیب مربوط به استانهای تهران(۷۱ هزار و ۵۴)، خراسان رضوی(۵۲ هزار و ۲۱۳) و خوزستان(۴۰ هزار و ۳۷۴) است.
همچنین کمترین ازدواج ثبت شده در سال گذشته به ترتیب مربوط به استانهای سمنان با (سه هزار و ۶۰۸)، ایلام (چهار هزار و ۸۶) و کهگیلویه و بویراحمد (پنج هزار و ۶۹۶) بود./تجارتنیوز
@kherad_Jensi
بررسی آماری ثبت احوال و مرکز آمار ایران نشان میدهد که ازدواج در سال گذشته نسبت به سال ۹۹ حدود ۲ درصد رشد داشت. در حالی که تعداد طلاق ثبت شده بیش از ۹ درصد افزایش داشت.
بر اساس گزارش ثبت احوال، بیشترین ازدواجها به ترتیب مربوط به استانهای تهران(۷۱ هزار و ۵۴)، خراسان رضوی(۵۲ هزار و ۲۱۳) و خوزستان(۴۰ هزار و ۳۷۴) است.
همچنین کمترین ازدواج ثبت شده در سال گذشته به ترتیب مربوط به استانهای سمنان با (سه هزار و ۶۰۸)، ایلام (چهار هزار و ۸۶) و کهگیلویه و بویراحمد (پنج هزار و ۶۹۶) بود./تجارتنیوز
@kherad_Jensi
🤯13👍4👎1
💢 زنجیر کسی را به بهشت نمیبرد 💢
❇️ یکی از احادیثی که بهنظر میرسد برای توجیه رفتار دستگاه خلافت ساخته شد و در گسترش اسلام اموی و عباسی بهکار رفت، سخنی نسبت داده شده به پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) است با این مضمون که «خدا از مردمانی که با زور و زنجیر به بهشت برده میشوند به شگفت میآید!»
🔺این روایت که ابتدا به مهمترین کتب حدیثی مسلمانان و سپس به فرهنگ عمومی آنها راه یافت و در آثار شاعرانی چون مولوی و سخنان برخی عالمان بزرگ شیعه نیز مطرح شد، گاهی مستندی میشود برای مفید شمردن اجبار دینی، با این استدلال که اسارت برخی از کافران نیز آنها را بهشتی کرد.
🔻اما آیا این حدیث که فقط ابوهریره آن را روایت کرده و در هیچیک از کتب حدیثی شیعه نقل نشده است میتواند در برابر آیات و روایاتی که با صراحت تمام، هر گونه اکراه در امور دینی را نفی و رسالت پیامبر خدا را برداشتن زنجیرها از دوش انسان اعلام میکند تاب بیاورد و توجیهکنندهٔ اجبار دینی باشد؟
✅ ضمن احترام به بزرگانی که تحت تأثیر مشهورات و فرهنگ رایج، در نقل این حدیث دچار سهو و غفلت شدهاند، لازم است به قرآن مهجور ماندهای باز گردیم که پنج بار زنجیر را ابزار جهنم معرفی میکند تا متوجه باشیم آنچه اسیران را بهشتی میکرد، روی خوشی بود که آنها را به انتخاب آزادانهٔ حق سوق میداد.
@kherad_Jensi
@hamidhossaini
❇️ یکی از احادیثی که بهنظر میرسد برای توجیه رفتار دستگاه خلافت ساخته شد و در گسترش اسلام اموی و عباسی بهکار رفت، سخنی نسبت داده شده به پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) است با این مضمون که «خدا از مردمانی که با زور و زنجیر به بهشت برده میشوند به شگفت میآید!»
🔺این روایت که ابتدا به مهمترین کتب حدیثی مسلمانان و سپس به فرهنگ عمومی آنها راه یافت و در آثار شاعرانی چون مولوی و سخنان برخی عالمان بزرگ شیعه نیز مطرح شد، گاهی مستندی میشود برای مفید شمردن اجبار دینی، با این استدلال که اسارت برخی از کافران نیز آنها را بهشتی کرد.
🔻اما آیا این حدیث که فقط ابوهریره آن را روایت کرده و در هیچیک از کتب حدیثی شیعه نقل نشده است میتواند در برابر آیات و روایاتی که با صراحت تمام، هر گونه اکراه در امور دینی را نفی و رسالت پیامبر خدا را برداشتن زنجیرها از دوش انسان اعلام میکند تاب بیاورد و توجیهکنندهٔ اجبار دینی باشد؟
✅ ضمن احترام به بزرگانی که تحت تأثیر مشهورات و فرهنگ رایج، در نقل این حدیث دچار سهو و غفلت شدهاند، لازم است به قرآن مهجور ماندهای باز گردیم که پنج بار زنجیر را ابزار جهنم معرفی میکند تا متوجه باشیم آنچه اسیران را بهشتی میکرد، روی خوشی بود که آنها را به انتخاب آزادانهٔ حق سوق میداد.
@kherad_Jensi
@hamidhossaini
👍36😁4👎2