🔴 نگذارید چراغ خاموش شود

✍سید هاشم فیروزی

آنجا که «قلم» خسته شد «تصویر» براه افتاد و با انیمیشن بسراغ قصه و رؤیا رفت.
جامعه بی‌قصه و فاقد رویای‌جمعی گرفتار کابوس تنهاییست. و از فرد تا خانواده‌اش دچار زحمت است.

انیمیشن بعنوان رویایی‌ترین ابزار رسانه‌ای جهان حاضر، حقیقتا بی‌بدیل در حال پرداخت به قصه‌ها و رویاهای انسانی است.
قصه‌ها و رویاهایی متعلق به گذشته و بالفعل شده و یا متعلق به آینده و نیازمند به همدلی و‌ همراه‌سازی عمومی.

در زمانه زبانه کشیدن آتش اقتصاد که شلاق می‌زند بر همه ناوصل‌ها و پاکدست‌ها زبان به خیر عمومی چرخاندن برای فلاح دسته‌جمعی کمی جنبه طنز دارد، اما خوب این کاریست که باز یاسر عرب دوباره آن را در مجموعه سکسوالیته انجام داده است، بخش اولش را من کمک کردم.
دو بخش دیگر را دو استاد برجسته که بزودی آنها هم بارگذاری خواهند شد.

در تاریخ و فرهنگی که نظام‌اجتماعی ما همچون نظام سیاسی ما توان کارجمعی را ندارد، شما اینبار اتفاقی جدید را بصورت جمعی رقم بزنید و با حمایت مادی و معنوی خویش و تماشای این برنامه تمامی سرخوردگی و آلام مادی و معنوی وارد شده به عوامل این برنامه را بنوبه خویش کاهش دهید.

و مهمتر از همه این‌ها چرخه کارخیر را متوقف نکنید!
در دوره پول‌پاشی‌های رسانه‌ای از جیب بیت‌المال مستضعفین دربند برای این‌وری‌ها(خودی‌ها) و آن‌وری‌ها(سلبریتی ها) با اهل‌خرد و اهل‌درد همدل نشوید، این کورسوی روشنایی موجود هم خاموش خواهد شد و شهر بدست مافیا سقوط خواهد کرد.

پلی‌لیست برنامه رسانه سکسوالیته در یوتیوب👇

https://www.youtube.com/playlist?list=PLbzZf1szU-iEZbHjwAcsXkngxKs2Qohhg


https://t.me/kherad_jensi

انیمیشن و زیستِ جنسی

✍دکتر محسن رنانی

حدود پنج سال پیش در مجموعه «خرد جنسی» شرکت کردم و درباره «توسعه و زیست جنسی» صحبت کردم. چرا که گمانم بر این بود که باید پرهیزه (تابو)‌های غیرعقلانی را شکست و راه را برعقلانیت جمعی گشود. آن مجموعه بدون حمایت نهادهای رسمی، مجموعه‌ای موفق بود و مباحث مهمی را به خانواده‌ها برد. مصاحبه من با آن مجموعه را در این جا ببینید:



اکنون پس از پنج سال فصل تازه‌ای از آن مجموعه با عنوان «انیمیشن و زیست‌جنسی» تولید شده است که می‌تواند آگاهی‌های مهمی را به خانواده‌هایی بدهد که کودک دارند و پویانمایی (انیمیشن) بخش بزرگی از وقت کودکانشان را می‌گیرد.

مراقبت از داده‌هایی که ناخودآگاه و در فرایند زندگی روزمره به ذهن کودکانمان وارد می‌شود وظیفه بزرگی است که بر دوش پِرْمار (پدرومادر) است. انگاره‌هایی که در کودکی از طریق دیدن فیلم و پویانمایی در ذهن کودک نقش می‌بندد به تدریج کهن الگوهایی را می‌سازد که تا پایان عمر بر ذهن و زبان فرد سایه می‌افکند.

بخش بزرگی از وقت کودکان ما بدون هرگونه غربالگری پای گیرنده‌های تصویری می‌گذرد و این مهم‌ترین دریچه آسیب به کودکان است. شنیدن و دیدن مجموعه «انیمیشن و زیست جنسی» می‌تواند پِرْمار را نسبت به انتخاب فیلم‌ها و انیمیشن‌هایی که کودکان می‌بینند حساس کند.

این مجموعه از این بابت شایسته ترویج است که نه تنها از سوی نهادهای رسمی فرهنگی حمایت نشده است بلکه حتی به علت تنگ‌نظری‌های حاصل از رسوبات فرهنگی مردسالارانه، به آن مجوز رسمی انتشار هم داده نشده است. بنابراین زیبنده است که توانگران دلبسته به توسعه، از این‌گونه تولیدات حمایت کنند.

این مجموعه را در پیوند زیر ببینید:


https://t.me/kherad_jensi/3898

محسن رنانی / ۱۳ دی ۱۴۰۳

--------------------

www.renani.net

@kherad_jensi

یک پیشنهاد!
✍یاسرعرب

همچنان که می‌دانید اندیشکده خرد جنسی از سال ١٣٩٦ تولیدات مختلفی در حوزه‌ی آموزش و بهینه سازی زیست جنسی ایرانیان داشته.

مجموعه آموزشی یک پیشنهاد ساده
آموزش جنسی به والدین جهت رشد جنسی کودکان👆

مجموعه آموزشی خرد جنسی
توصيف زیست جنسی ایرانیان از دریچه چشم علوم انسانی

مجموعه رسانه سکسوالیته
تحلیل و بررسی نسبت انیمیشن و سکسوالیته در کودکان


همچنین از همین هفته دو مجموعه‌ی دیگر

١. داستان سکسوالیته ایرانی

٢.سلامت جنسی ایرانیان

به شکل موازی در مدت دو ماه به صورت رایگان بارگذاری شده و در دسترس شما و سایر هموطنان قرار خواهد گرفت.

مجموعه خرد جنسی تاکنون توفیق دریافت هیچ گونه حمایت دولتی یا نهادی، مارکت یا ... را نداشته‌ و صرفا به یاری شما مخاطبان امکان تداوم این حرکت ایجاد شده.

✅پیشنهاد این است که از بین يازده هزار مخاطب مستقیم افرادی که امکان حمایت ماهیانه مستمر بین صد تا سیصد هزار تومان دارند #حامی_همراه اندیشکده شوند.

✅هرچند امر عمومی و خیر جمعی در جامعه ما کم رنگ شده (و به عنوان مثال از سی هزار بازدید فراخوان قبلی تنها صد و بیست و سه نفر دعوت حمایت را عملی پاسخ دادند) اما معتقدیم در همین شرایط می‌توان ادامه داد و باید ادامه داد و اصلا هنر همین حرکت در کمبودها و نقصان‌ها است!

✅برای پیوستن به جمع《حامیان همراه》 لطفا به آی دی @Yek_pishnahad_sade
پیام دهید. و لطفا منتظر حمایت دیگران نمانید، همانطور که ما در حرکت و روشن کردن چراغ خرد جنسی به انتظار حمایت فلان مسئول و بهمان نهاد و ‌‌.‌‌.‌. ننشستیم.

با احترام و سپاس.


@kherad_jensi
@yaser_arab57

آغاز کار یاسمین انصاری اولین زن دموکرات ایرانی‌تبار در کنگره آمریکا

یاسمین انصاری، سیاستمدار ایرانی‌تبار و عضو حزب دموکرات آمریکا، با ادای سوگند رسمی در روز جمعه، ۱۴ دی‌ماه، کار خود را در مجلس نمایندگان این کشور آغاز کرد.

او که ۳۲ ساله است، به عنوان نماینده حوزه سوم کنگره آریزونا انتخاب شده و جوان‌ترین عضو در دوره جدید کنگره محسوب می‌شود. این دستاورد تاریخی او را به اولین زن دموکرات ایرانی‌تبار در کنگره آمریکا و دومین ایرانی‌تبار در تاریخ مجلس نمایندگان تبدیل کرده است.

انصاری قول داده است که در کنگره از حقوق دموکراتیک، حقوق باروری و مسائل مرتبط با تغییرات اقلیمی حمایت کند و صدای جامعه ایرانی-آمریکایی باشد.

@kherad_jensi

سیمایِ زن در آثارِ علی حاتمی (بخشِ اوّل)

✅در "حسن کچل" و "طوقی" و "باباشمل" و "قلندر" و "خواستگار" و "سوته‌دلان"، تصویرِ زن، تصویری بود که کمابیش از زنان نمود داشت؛ یعنی همان "لکّاته" یا "جنسِ ضعیف". ما این تصویر را کمابیش بعد از مشروطه در آثارِ ادبی می‌بینیم. در آثاری چون "حاجی بابایِ اصفهانی"، "معصومه شیرازی"، "طهرانِ مخوف"، "شوهرِ آهوخانم"، "هم‌سایه‌ها" و...، در این آثار، زن موجودی اغواگر، لکّاته، ضعیفه، جنسِ دوّم و... است که یا محوریّتی در داستان ندارد یا تحتِ‌الحمایه‌یِ مرد است و یا اینکه آنانند که مردان را به بیراهه می‌کشانند.

✅ در "حسن کچل"، سه زن، نقش دارند. مادرِ حسن، مادرِ چهل‌گیسو و چهل‌گیسو. مادرِ حسن زنی‌ست که پس از انجامِ رسالتِ فرزند‌آوری، کاری ندارد و تلاشِ او برایِ معاش راه به جایی نمی‌برد. او همچنان که پیشتر در کنفِ حمایتِ همسرش بود، این بار فرزند را تحریک می‌کند تا او نان‌آور خانواده باشد. مادرِ چهل‌گیسو هم همان کهن‌الگویِ مادرزنِ بدجنس را دارد که نادختریِ خود را گرفتارِ دیو می‌کند. اساساً در طولِ تاریخِ قصّه‌گویی این مادرزن‌ها همیشه بدجنس بودند و کسی نمی‌گوید شاید نادختری جانش را به لب آورده که دست به کاری شنیع بزند!؟! و در آخر چهل‌گیسو که همان نادختریِ معصوم است که در چنگِ دیو افتاد. ویژگی‌هایِ هویّت‌بخش به او زیبایی، معصومیّت و تروخشک‌کردنِ دیو است. اگر نه زیبایی و صدا و معصومیّت را داشت، نمی‌ارزید که حسن کچل، جانِ خود را فدایش کند، چون کارکردِ دیگری نداشت.

✅در طوقی، بی‌بی مادرِ آسیّد مرتضی، گوهر، و طوبی بودند. بی‌بی که همان کهن‌الگویِ مادرِ فداکار است که برایِ معاش، چشمانش را از دست داده، او قصدِ هدایتِ فرزند، درست در سنینِ جوانی و بلوغ دارد و دائم غر می‌زند، و کسی نیست از او بپرسد چرا در کودکی‌اش تلاشی نکردی. گوهر هم همان زن اثیری و لکّاته، که هدفش فقط اغوا و ارضایِ مردان است.

✅و "طوبی"، همچون طوقی که در هر خانه آمد نحسی را می‌آورد. نامش هم‌تا و هم‌آهنگ طوقی است.

✅ در "باباشمل" و "قلندر" و "خواستگار" و "سوته‌دلان" هم زنان نقشِ محوری ندارند. بلکه اسبابی هستند برای اطفایِ شهوتِ مرد. مرد به دنبالِ زن می‌گردد نه تا چون دوبالی شوند برایِ رشد و تکامل، بلکه آبریزگاهی شود تا مردان به کارهایِ خود برسند. در سوته‌دلان هم تصویرِ دیگری از زن نمی‌بینیم.

✅ در "ستّارخان" و "کمال‌الملک" و "حاجی واشنگتن"، اصلاً زنی را نمی‌بینیم یا اگر هست بسیار کم‌رنگ و پرده‌نشین. در مورد فیلمِ ستّارخان می‌شود این احتمال را داد چون مشروطه، ماهیّتی مردانه داشت، می‌طلبید که مردانه هم باشد. یا می‌توان احتمالِ دیگری داد که اوّلین تجربه‌یِ جدّیِ حاتمی بود و حاتمی بیشترِ توش و توانش را مصروفِ جلوه‌هایِ ویژه و اکشن کرد. قطعاً اگر این احتمالات و حدس‌ها نبود، می‌شد و می‌توانست کمی رنگِ زنانگی هم بر فیلمِ مشروطه‌ پاشیده شود و از زنانِ واقعی و نه تخیّلی که در مشروطه اثرگذار بودند، هم نام ببرد؛ زنانی چون "زینب پاشا"، بانویِ آذری و "بی‌بی مریم" بانویِ بختیاری و...

✅ امّا در موردِ دو فیلم از فیلم‌هایِ بعد از انقلاب هم زن دیده نمی‌شود (مانندِ کمال‌الملک و حاجی واشنگتن). البتّه بداقبالیِ حاتمی هم بود که فعالیّتش مصادف شد با یک انقلاب. در اوایلِ انقلابِ ۵۷، هنوز اولاً ماهیّتِ سینما و ثانیاً جایگاه و پوششِ زن، موردِ چالش و سؤال بود. تا چند سال بعد از انقلابِ ۵۷، زنان اساساً در هیچ فیلمی حضورِ فیزیکی نداشتند. فیلم‌هایِ بسیاری همچون "سفیر"، "استعاذه" و... بدون حتّی یک سکانس از زن بود. بعضاً هم اگر زنی بود در حدِ یک تدارکات‌چی که در لفّافه و مستوری، با هزار حجب و حیا، چای برایِ مردش می‌آورد.

@DirectorAliHatami
ادامه در بخش دوم👇

@kherad_jensi

سیمایِ زن در آثارِ علی حاتمی (بخشِ دوّم)

✅ امّا در سریالِ "سلطانِ صاحبقران" نقشِ زن، جایِ تأمّل دارد. در "سلطانِ صاحبقران"، ما با زن در قالبِ "کاراکتر" مواجهیم و نه "تیپ". زن هویّت دارد. هم زنِ خوب داریم و هم زنِ بد. درست است که "عزّت الدولّه"، همسرِ امیرکبیر و مادرش "مهدعلیا" چهره‌هایِ واقعی در تاریخ‌اند و جایی برایِ تخیّل نداشت، امّا بر خلافِ ستّارخان، سریال از وجودِ زن خالی نیست و نقشی اساسی دارند و تأثیرگذارند. اگرچه مطابقِ تاریخِ مردسالارانه‌یِ ایران پرده‌نشین‌ند، امّا شعاعِ وجودشان از پرده بیرون می‌زند. آنان محوریّت دارند و اثربخش‌ند. این درحالی بود که در غالب فیلم‌ها و سریال‌هایِ قبل از انقلاب، تصویرِ زن همان بود که گفته شد. و حضورشان در فیلم یا برای پیشبردِ فیلم بود یا جلبِ مخاطب.

✅ حکایتِ تصویرِ زن، در "هزاردستان" امّا یکی داستان است پر آبِ چشم. علی حاتمی سالِ ۱۳۵۴، این سریال را با نامِ "جاده‌یِ ابریشم" کلید زد. قرار بود سریالی بسازد که برایِ تمامِ اعصار و ازمنه، شاهکاری باشد. امّا شوربختانه مصادف شد با انقلابِ ۵۷. از آن شاهکارِ "جاده‌یِ ابریشم"، "هزاردستانی" برون آمد که با تمامِ ضعف‌هایش هنوز صد سر-و-گردن از سریال‌ها و فیلم‌هایِ مشابهش برتراست. حاتمی در سالِ ۱۳۵۴، برایِ "جاده‌یِ ابریشم" می‌خواست از جانش مایه بگذارد.
امّا وقوعِ انقلابِ ۵۷، او را به هزاردستان راضی کرد. هزاردستانی که ده‌ها بار مجبورش کردند، فیلم‌نامه‌اش را بازنویسی کند، حدودِ ۱۱ ساعت که مربوط  به بازیِ "ایرن" بود، سانسور شد و غیر از چند بازی از "شهلا میربختیار" و "زری خوشکام"، زنی را نمی‌بینیم  و این اندک حضورِ زن هم طیِ هربار پخش از تلویزیون، کاسته می‌شود. بنابراین یا باید گفت حضورِ زن در هزاردستان هم، به همان سرنوشتِ شومِ "حاجی واشنگتن" و "کمال‌الملک" دچار شد که در آن زن موجودی نادیدنی است یا اینکه بایست منتظر ماند آن ۱۱ ساعت-و-اندی که در آرشیوِ صداوسیماست، بیرون بیاید تا بشود در موردِ جایگاهِ و تصویرِ زن در هزاردستان، صحبت کرد. به هرحال نمی‌توان دربابِ هزاردستان، قضاوتی منصفانه کرد.

✅ امّا "مادر". کاراکترِ مادر اگر نگوییم در سینمایِ ایران، بی‌نظیر، قطعاً کم‌نظیر است. زن، کمافی‌السّابق نه لکّاته، اغواگر، فریفته، جنسِ دوّم، توسری‌خورده، بی‌خبر از همه جا، بلکه در ساحتی قدسی و عرفانی که خود به استقبالِ مرگ رفته است. اینبار نه چون سنّتِ تصوّفِ پیشین، که مردانند، که سالکِ حقیقت‌اند، بلکه پیرِ طریقت، بانویی‌ست سالخورده، که عظمتش را بخاطرِ "مادر بودن" دارد. او مرگی شکوهمند دارد، همچون ادریس.

✅ و در آخر دلشدگان. در سال‌هایِ آخر حاتمی قصد داشت روایتی از زن را بیان کند که بعضاً در آثارِ عرفانی می‌بینیم. عشقِ مجازی که قنطره‌ای باشد برایِ عشقِ حقیقی. حتّی حاتمی فراتر رفت. وجهِ مردانه‌یِ عرفان را در فیلمِ مادر، به یک زن داد و این زن بود که در طریقِ معنا، سلوک می‌کند.

✅ سیما و تصویرِ زن را می‌توان در آثارِ حاتمی در سه بخش خلاصه کرد. اوّل نگاهی که حاکم بر فرهنگِ شفاهی و مکتوبِ جامعه بود. دوّم نگاهی که به دلیلِ انقلابِ ۵۷ و قوانینِ حاکمِ آن موقع بر او تحمیل شد. سوّم تقلّاهایِ اوّلیه‌یِ حاتمی برایِ نمایش دادنِ زن آن گونه که خود می‌خواست. سیمایی از زن که سنّتی دیرینه در ادبیّاتِ ایران داشت. زنانی چون شیرین، لیلی، ویس، عذرا، که وجودشان، جان‌بخش و جهان‌بخش است. زنانی که به مرد، هویت می‌بخشیدند. مرد حتّی به یک مازوخیزم، برایِ دست یافتن به زن دچار می‌شود. زنانِ پاکِ اهوراییِ دست‌نایافتنی. حاتمی در دلشدگان و مادر درست زمانی که سینمایِ ضدِ زن قبل از انقلاب برایِ فروشِ فیلم، دیگر نبود و حوادثِ تلخ بعد از انقلاب که زنان از نمود و نمایش محروم شده بودند، نبود. درست حالا که زن ماهیّتِ خود را یافته بود، در حال دست یافتن به سیمایی از زنانگی بود که هم جنبه‌ای زمینی داشت و هم آسمانی.

✅ اجمالاً و نهایتاً اینکه سینمایِ علیِ حاتمی، مانده بود تا زن درش به آن شخصیّت‌پردازی‌ِ شایسته‌ برسد. حاتمی فرصت نکرد تا آنگونه که خود می‌خواست و آنگونه که حق بود، به تشریحِ جایگاهِ زن بپردازد. شاید اگر اجل مهلتش می‌داد تا "ملکه‌هایِ برفی" را بسازد، می‌توانست یا می‌شد حقِ مطلب را آنگونه که شایسته بود درباره‌یِ شخصیّتِ زن ادا کند.
پایان
@kherad_jensi
@DirectorAliHatami

حسینعلی حاجی دلیگانی، نماینده مجلس طی اظهاراتی اعلام کرد «فرزندآوری اتباع بیگانه در ایران اگر نگوییم پنج برابر، دستکم سه برابر زوج های ایرانی است.»

@kherad_jensi

محمدمهدی کریمی‌نیا، عضو هیئت علمی دانشگاه علوم و معارف قرآن: برخی برای فرار از خدمت سربازی درخواست تغییر جنسیت دارند و عده‌ای دیگر به دلیل مسائل عاطفی و عشقی چنین درخواستی را مطرح می‌کنند.

او افزود: «این افراد با انگیزه‌های غیرعقلانی به دنبال تغییر جنسیت هستند.»

@kherad_jensi

احتمالا از ۷ سال آینده، قدرت خرید مستمری صندوق‌های بازنشستگی خیلی پایین‌تر از الان خواهد آمد/ در هر خانواده ۴ سالمند خواهیم داشت

فرهاد نیلی، اقتصاددان و نماینده اسبق ایران در بانک جهانی: به زودی دو نفر در هر خانواده باید ۴ سالمند را حمایت کند.

فرزندان نمی‌توانند هزینه پرستاری از والدینشان را بپردازند.

@kherad_jensi

درگیری بر سر حجاب این بار در فرودگاه مهرآباد/ رسانه اصولگرا:زن معترض بیماری روحی روانی دارد!

به تازگی فیلمی در رسانه‌های اجتماعی منتشر شده است که نشان می‌دهد یک زن به دلیل خشم از تذکر حجاب یک روحانی، به سمت روحانی می‌رود، عمامه او را برمی‌دارد و به عنوان شال استفاده می‌کند.

مشرق رسانه اصولگرا، با استناد به «منابع آگاه» مدعی شده‌ این خانم دارای مشکلات روحی- روانی است!

@kherad_jensi

مراقبت از مراقبت!
✍ دکتر مریم نصر

✅ چند سال پیش یکی از استادان مشهور صداوسیما در مصاحبه‌ای پیرامون فرزندآوری گفته بود: «هم اکنون برخی خانم ها می‌گویند بچه‌دار نمی‌شویم برای اینکه هیکلمون به هم می‌خوره. ای مرده‌شور ببره هیکلت رو . مگه هیکلت رو می‌خوای ببری آخرت؟ تو این هیکل رو می خوای چه کار؟ غیر از اینه که می خوای ببری تو قبر یا اینکه می‌خوای هیکلت رو ببری تو خیابون نشون بدی. استفاده هیکلت برای شوهرته و البته شوهرت برای توئه و برای بچه آوردن.»

✅دیشب به بهانه صحبت درباره کتاب ما ایوب نبودیم بحثی شد پیرامون اینکه باید از مراقبت مراقبت کنیم. مراقبت کنیم مبادا مقدس شود، مبادا فرا-برود به عبادت، مبادا منحصر به زنان بشود، مبادا مراقبت‌کنندگان فقط در پیشگاه خداوند دیده شوند و  از رادار جامعه حذف شوند، مبادا با رنج‌شان تنها بمانند، مبادا نگاه سانتی‌مانتال به مراقبت باعث شود هرگونه پاداشی برای آن به جهان دیگر موکول شود، مبادا همه مراقبت‌ها به سرنوشت مراقبت مادرانه دچار شوند ...

✅ صحبت‌هایمان تا امروز و در مجاز با دوستان دیگر ادامه پیدا کرد. درباره اینکه علاوه بر همه ملاحظات، وقتی می‌خواهیم درباره سختی‌های مراقبت صحبت کنیم، زبان‌مان قفل می‌شود؟ چرا فکر می‌کنیم فرد تیمارگر دیگر نباید به خودش و به‌روزی خودش فکر کند؟ چرا برایمان جا افتاده که «اَجرمان زایل می‌شود» اگر از رنج و تنها ماندن بگوییم؟ چرا حتی وقتی قرار است گفتمانی پیرامون مفهوم گسترده‌ای مانند پرواداری/دگرپروایی/ مراقبت شکل بگیرد باز هم فرمان ذهنمان می‌کشد به سمت سانتی‌مانتالیسم و عرفان و نمی‌توانیم با صدای بلند از اهمیت اجتماعی و سیاسی و اقتصادی و حتی معرفتی مراقبت و مراقبت‌کنندگان و مراقبت‌شوندگان بگوییم؟

✅ نه فقط جامعه که ذهن خودمان سرکوب را در ما درونی کرده است. ما زبانی نداریم که از اهمیت و حق سلامت و به‌روزی مراقبت‌کننده بگوییم و باعث تحقیرهایی از جنس تحقیر استاد نشود. همین مادری را ببینید: ما برای هم از سختی‌ها و احساسات متناقض و حتی منفی بارداری، زایمان، شیردهی، فرزندپروری، رفتن فرزندان از خانه و تنهایی و احساس پوچی بعد از آن می‌گوییم، ولی زبان مناسبی برای بیان آن نداریم. دست‌مان خالی است. فکر و فرهنگ و سیاست‌گذاری و عرف و حتی خود زبان به ما کمک نمی‌کنند برای بیان اینکه چقدر سخت است وقتی، از خود بیمارستان تا جامعه، به ما این حس را می‌دهند که خودمان مهم نیستیم. که صرفاً ابزاریم. که خیلی وقت‌ها با شکم پاره‌شده  و تازه‌دوخته تنها می‌مانیم (به قول دوستم فاطمه وقتی بیشترین نیاز روحی و جسمی به مراقبت را داریم با مسئولیت مراقبت از موجودی تماماً وابسته تنها می‌مانیم)،  که در دوران اوج سلامت جسم و باردهی ذهن با ما مانند کالای مصرفی برخورد می‌شود و بعد دورانداخته می‌شویم. آن وقت که دیر شده و چیزی نمی‌یابیم که به آن بیاویزیم. اما اگر جور دیگری حرف بزنیم / بخواهیم یا به درد خیابان می‌خوریم یا خاک...


   
@neocritic
@kherad_jensi

فیلم کامل‌تر حادثه فرودگاه مهرآباد: قبل از برداشتن عمامه روحانی، چه اتفاقاتی افتاده بود؟

آنچه می خوانید توضیحات پلیس فرودگاه درباره ماجرای تنش در فرودگاه مهرآباد است که به همراه فیلم کامل از دوربین مداربسته منتشر می شود:

ساعت۱۴:۴۰ مورخ ۱۵ دیماه ۱۴۰۳ در ترمینال شماره ۴ فرودگاه مهرآباد مشاجره ای لفظی بینِ خانمی جوان با همسرش رخ که باعث جلب توجه حاضران شده و در کنار آنها فردی روحانی نیز حضور داشته است.

براساس تصویر دوربین‌ها، پس از تشدید مشاجره وی با همسرش؛ متاسفانه نامبرده از حالت عادی خارج که منجر به ضرب و شتم بین زوجین می‌شود. در بررسی‌های تکمیلی و اظهارات همسر ایشان و شاهدان حاضر در صحنه، همان‌طور که در فیلم  مشخص است هیچ گونه مواجهه کلامی از سمت روحانی به خانم جوان  رخ نداده است و با وجود توهین و تعرّضِ فیزیکی به فرد روحانی، ایشان شکایتی از خانم جوان نداشته‌اند.

 همسر این خانم با تأیید سابقه بیماری چندین ساله و اختلال اعصاب و روان پس از مراجعه به پزشک فرودگاه وی را از محل ترمینال خارج نمود.

@kherad_jensi

افزایش سهم فارغ‌التحصیلان از جمعیت بیکار ایران به ۴۳.۱٪

طبق گزارش جدید مرکز آمار ایران ، در پاییز ۱۴۰۳ سهم جمعیت بیکار فارغ التحصیل آموزش عالی از کل بیکاران با رشد ۰.۳ درصدی به ۴۳.۱ درصد افزایش یافته است.

@kherad_jensi

زندانبان بریتانیایی پس از انتشار فیلم رابطه جنسی با یک زندانی به ۱۵ ماه زندان محکوم شد

لیندا دی سوسا آبرو، مامور ۳۰ ساله زندان وانزوورث در حومه لندن، در پی انتشار و پربازدید شدن ویدوی رابطه جنسی با یک زندانی، به ۱۵ ماه حبس محکوم شد.

به گزارش رسانه‌های بریتانیایی، مقام‌های این زندان، خانم پلیس را در این ویدیو شناسایی و تخلف او را به مقام‌های قضایی گزارش کردند.
فرماندار وانزوورث با انتشار بیانیه‌ای اعلام کرد این تخلف، تاثیر ویرانگری بر فعالیت تمام کارکنان زن در زندان‌های مردان گذاشته است.
لیندا دی سوسا آبرو، زمانی که با پدرش در فرودگاه هیثرو لندن آماده سفر به مادرید بود، بازداشت شد.

@kherad_jensi

📺شکارگری جنسی!

✍یاسرعرب

ماهی‌گیران هم چند نوع《تور》مختلف برای صید انواع ماهی دارند. ولی اینکه چرا ادبیات پلنگ و تور و شکار وارد حوزه زیست جنسی ما شده‌، دلیلش احتمالا ارتباط معنایی خاصی با ماهی‌گیری هم دارد. مخصوصا قلاب‌هایی که داف شکار می‌کند!

قدیم‌ها البته به عکس بود!
این شکارچی بود که به کمند مشکین زلف یار گرفتار و شکار شده، و با تیزی خم ابروی آن نازنین دلبر، شهید چشم‌اش می‌گشت!

تفصیل این قصه اما در تحصیل قسمت اول از داستان سکسوالیته ایرانی با ارائه دکتر محسن بدره نهفته که اینک منتظر نگاه شماست!👇

https://youtu.be/uOgmmNdfaQc

و باز هم...

خرد جنسی هیچ حامی نهادی، سازمانی، یا دولتی ندارد.
برای عضويت در گروه حامیان خرد جنسی یا حمایت از چنین تولیداتی لطفا در تلگرام به این آی دی پیام دهید👇
@Yek_pishnahad_sade




@kherad_jensi

تبانی مردان در تجاوز به زنان

✍️فاطمه موسوی ویایه
دکتری جامعه‌شناسی

🔺از هزاران سال پیش که انسان‌ها در گروه‌های کوچک کنار هم زندگی می‌کردند، برای تنظیم روابط خود سه اصل اساسی داشتند: جان افراد قبیله از تعرض سایر اعضا مصون است مگر در شرایطی که قبیله مشخص کرده، اموال هر کس از دستبرد دیگران محفوظ است هرچند اعضا تشویق می‌شوند تا با هم شریک شوند، آخر اینکه روابط جنسی بین افراد باید بر اساس اصولی باشد از جمله اینکه زنا با محارم ممنوع است. زنان و مردان بر اساس این ضوابط همسر خود را آزادانه انتخاب می‌کردند، هر زمان که به اختلاف برمی‌خوردند به راحتی جدا می‌شدند و شریک جنسی دیگری انتخاب می‌کردند.


🔺در چهار هزار سال اخیر که از جوامع ابتدایی به جوامع کشاورزی سنتی و مردسالاری رسیده‌ایم و از جایگاه و منزلت زنان کاسته شد، تنظیم روابط جنسی بین افراد سخت‌گیرانه‌تر شد. زنان جزو اموال و ناموس خانواده محسوب شدند و رابطه جنسی مرد با یک زن بدون رعایت ضوابط فرهنگی و مالی (پرداخت شیربها) دستبرد به اموال مردان خانواده محسوب شد؛ زن ارزشش را در بازار ازدواج از دست می‌داد پس مرد خطاکار باید توسط مردان خانواده زن مجازات می‌شد اما خشونت مردان علیه مردان به نفع‌شان نبود.


🔺نوعی تبانی اجتماعی شکل گرفت تا مردان به جان هم نیفتند. در یک توافق ضمنی، ناگفته و مستمر بین نسل‌ها، تقصیر رابطه جنسی غیرمجاز متوجه زن دانسته شد. بر این باور تأکید شد که نیاز جنسی مردانه عظیم و غیرقابل کنترل است، مردان مانند گوزن نر فحل همواره آماده هستند با یک اشاره یا حرف توسط زنان تحریک شوند و عقل و منطق خود را از دست دهند. پس از زنان انتظار می‌رود مواظب رفتار و گفتار خود باشند و از بیدار کردن غریزه مردانه خودداری کنند. نیاز جنسی زنانه مهم نیست و هر چه باشد زنان می‌توانند و باید آن را کنترل کنند. پس اگر بین زن و مردی رابطه جنسی اتفاق بیفتد تقصیر آن متوجه زن است که شرایطی به وجود آورده که مرد از خود به‌در شود.


🔺در چنین باوری رابطه جنسی نامشروع همیشه با رضایت ضمنی زن رخ می‌دهد و حتی اگر زن نه می‌گوید در حال ناز کردن و شعله‌ور کردن نیاز مرد است. تجاوز به ندرت رخ می‌دهد، مواقعی که یک مرد بی‌فرهنگ و خشن در مکانی ناآشنا زن را غافلگیر می‌کند یا به زور وارد محل زندگی او می‌شود و به او حمله می‌کند.


🔺چنین تصویری از تجاوز نادرست است، متجاوز لزوماً از طبقه پایین اجتماعی یا اقلیت‌های قومی یا مهاجرین نیست، مردانی با تحصیلات دانشگاهی و مشاغل باپرستیژ مانند وکیل، روان‌‌درمان‌گر و پزشک، هنرمند نیز از موقعیت خود سوءاستفاده و به زنان تجاوز می‌کنند. متجاوز به ندرت یک غریبه است، آن‌ها معمولاً با زنان آشنا هستند و از این آشنایی برای جلب اعتماد زن و کشاندن او به شرایط تجاوز استفاده می‌کنند. تجاوز در جاهای پرت رخ نمی‌دهد بلکه در هر جایی که خارج از انظار عمومی باشد مثل خانه متجاوز، محل کار متجاوز، محل زندگی قربانی، محل کار قربانی و … رخ می‌دهند و البته به خاطر رخ دادن تجاوز در فضای خصوصی اثبات آن بسیار مشکل است.


🔺متجاوز مردی مجرد با نیاز جنسی انباشته نیست، متجاوزین ممکن است متاهل یا دارای شریک جنسی باشند. تأکید بر اینکه دلیل تجاوز نیاز جنسی مردانه است، بخشی از همان تبانی مردانه برای مبرا کردن مردان و مقصرانگاری زنان است. تحقیقات نشان می‌دهد حدود ۲۰ تا ۲۵ درصد مردان اگر در شرایط مساعد قرار بگیرند می‌توانند دست به خشونت جنسی بزنند. آنها تجاوز می‌کنند چون زن را کمتر از مرد مهم می‌دانند و در خدمت خواسته‌های مردانه می‌خواهند. رفتار متجاوزانه را دوست دارند چون به آنها احساس قدرت و رضایت می‌دهد.


🔺وجود مردان متجاوز بهانه‌ای است که همه زنان تحت کنترل قرار بگیرند، محیط عمومی و سایر مردان خطرناک قلمداد می‌شوند و زنان را ناچار می‌کنند تا خانه‌نشین شوند، حضور آن‌ها در فضای عمومی محدود و با پوشش خاص باشد، هر نوع اختلاط آن‌ها با نامحرم کنترل شود و اگر اتفاقی هم رخ دهد، این زن است که به دلیل تخطی از شاخص‌های رفتار و پوشش عفیفانه سرزنش می‌شود. حتی وقتی زنای با محارم رخ می‌دهد باز دختربچه متهم می‌شود که دروغ می‌گوید یا خودش اشتباهی کرده یا مادرش سرزنش می‌شود که مراقب نبوده؛ مردان خانواده‌اش با طرد و حتی قتل قربانی تجاوز این ننگ را که نتوانستند از ناموس خود حفاظت کنند پاک می‌کنند. متجاوز مجازات نمی‌شود و گاه درباره کارش سکوت می‌شود، حتی روابط خانوادگی ادامه پیدا می‌کند و او فرصت دارد باز هم به تجاوز ادامه دهد.


🔺چهارهزار سال است که بار سلامت اخلاقی جامعه روی دوش زنان گذاشته شده و مردان مبرا محسوب شدند اما همچنان تجاوز اتفاق می‌افتد، زنان هیچ‌جا امنیت ندارند نه در خانه نه در حج. زمان آن است که رویکرد عقل سلیم را رها کنیم و مردان را به نحوی تربیت کنیم تا تجاوز نکنند.


@kherad_jensi
@womensocialproblemsofIran

آمار متجاوزان و قوانین الکن

✍️ فاطمه موسوی ویایه-
دکتری جامعه‌شناسی

معمولا به آمار تجاوز و آزار جنسی در کشورهای توسعه‌یافته اشاره می‌شود تا به طور ضمنی رویکرد برابری جنسیتی در این کشورها و آزادی زنان را دارای پیامدهای اخلاقی ناشایست و مضر برای زنان و کودکان نشان دهد. در مقایسه و تحلیل آمار جرایم جنسی کشورهای مختلف، باید به چند نکته توجه داشت:

۱- در مقایسه آمار جرایم باید به تفاوت تعریف آن در قانون جزایی هر کشور هم توجه داشت، آمار آزار جنسی فقط به آمار تجاوز محدود نیست و مواردی چون پورنوگرافی کودکان را هم شامل می‌شود و از آن مهمتر سوءاستفاده از موقعیت و برقراری رابطه جنسی با کارمند یا کارگر زیردست، موکل، بیمار و ... نیز به عنوان آزار جنسی در محل کار در همین آمار می‌آیند. در اکثر کشورهای غربی، تمتع شوهر از زن در صورت عدم تمایل زن، تجاوز محسوب می‌شود، تمتع جنسی از فرد زیر سن رضایت به رابطه جنسی (که در کشورهای مختلف ۱۶ یا ۱۸ سال است) با وجود رضایت و خواست فرد زیر آن سن، باز هم تجاوز جنسی محسوب می‌شود. در ایران سن رضایت به رابطه جنسی تعریف نشده و آزار جنسی در محیط کار به رسمیت شناخته نمی‌شود.

۲- مقایسه آمار تجاوز در کشورهای مختلف دشوار است چون بیشتر کشورها آمار رسمی یا دقیق ندارند. پایین بودن آمار آزار جنسی یا تجاوز در بعضی کشورها به معنای کم بودن وقوع آن نیست، بلکه به معنای پایین بودن گزارش آن به دلایلی چون حفظ آبروست. بعضی از کشورها به جرایم جنسی حساس‌تر هستند و در ثبت و رسیدگی به آن دقیق‌تر عمل می‌کنند در نتیجه آمار بالاتری گزارش می‌کنند. آخرین آمار جهانی برای سال ۲۰۰۸ است که در آن آفریقای جنوبی بالاترین نرخ تجاوز در جهان را دارد، ۹۱ در صدهزار نفر. بعد از آن کشورهای سوئد با نرخ ۵۳ و نیوزلند با ۳۰ و آمریکا با ۲۸.۵ قرار دارند. بین توسعه‌یافتگی یا برابری جنسیتی با نرخ تجاوز رابطه معنادار آماری وجود ندارد. در فقدان آمار دقیق از تجاوز و تعرض جنسی می‌توان شاخص دیگری را موردتوجه قرار داد: تجاوز گروهی. این جرم بیشتر در کشورهایی با فرهنگ زن‌ستیزی رخ می‌دهد: هند، پاکستان، یمن و … پس انتظار می‌رود نرخ تجاوز و آزار جنسی نیز در این کشورها بالا باشد با وجود اینکه گزارش نمی‌شود.

۳- تحقیقات نشان می‌دهد که عامل اصلی تجاوز نه لباس قربانی یا رفتار او که دقیقاً نگاه جنسیت‌زده متجاوز است که زنان را به عنوان سوژه نگاه جنسی می‌بیند و در صورت فراهم بودن شرایط، زن را مورد هجوم قرار می‌دهد. «مطالعه اثر مولفه‌های اجتماعی-فرهنگی والدین بر مزاحمت جنسی (خیابانی) فرزند پسر» از احمدی و بیورانی (مطالعات و تحقیقات اجتماعی در ایران، ۱۳۹۵) نشان می‌دهد که در جامعه نمونه شامل ۳۸۰ مرد جوان ساکن شهر سنندج به جز ۱۸ نفر بقیه یکی از انواع مزاحمت خیابانی را انجام دادند که ۱۲ درصد دارای مزاحمت زیاد بودند و ۸ درصد مزاحمت در حد متوسط. میزان سنتی‌بودن، میزان جنسیت‌زدگی و میزان خشونت در خانواده تاثیرگذارترین متغیرها بر مزاحمت جنسی هستند. همان دیدگاه سنتی که پوشش زنان را مقصر بزده‌دیدگی آنها می‌داند باعث ارتکاب بزه و مزاحمت خیابانی در میان مردان است. پس مقصرپنداری قربانیان (زنان) و درخواست از آنان برای پوشیدگی بیشتر مشکل را حل نمی‌کند زیرا ذهنیت سنتی مردان که عامل مزاحمت است همچنان باقی است.

۴- نکته مهم این است که برای کاهش جرم، شدت مجازات سودی ندارد بلکه حتمیت مجازات است که باعث می‌شود افراد وقتی احتمال دستگیری و مجازاتشان بالاست طبق قاعده سود و زیان جرم، از ارتکاب آن خودداری کنند مثلا نرخ تجاوز دو کشور با فرهنگ مشابه بلژیک ۲۶ و آلمان ۹ است، این تفاوت به دلیل تفاوت رفتار دستگاه قضایی است، نرخ تجاوز در ژاپن ۱.۲ در صدهزار است. در این کشور ژاپن نرخ ارتکاب جرایم پایین است چون پیگیری پلیس و حتمیت مجازات بسیار بالاست. در ایران مجازات تجاوز اعدام است اما به ندرت روند قضایی منجر به صدور چنین حکمی می‌شود و حتی اگر قربانی بتواند شواهد مادی و پزشکی وقوع رابطه جنسی با یک فرد خاص را به دادگاه ارائه کند، نمی‌تواند به‌عنف بودن را اثبات نماید و متجاوز آزاد می‌شود. باید برای تغییر قوانین چاره‌ای اندیشید، از شدت مجازات کاست و به جای آن متجاوزان بیشتری را به زندان فرستاد.

@kherad_jensi
@womensocialproblemsofIran