🎥نقدی بر ادعاهای ابوالفضل اقبالی درباره حجاب
خشونت واقعی کجاست؟
✍🏻امتداد-افشین امیرشاهی، روزنامهنگار: ابوالفضل اقبالی، از طراحان اصلی «لایحه عفاف و حجاب» در سخنانی تازه مدعی شده است که «برهنگی و عریانی و اروتیسم در جامعه» مصداق خشونت روانی علیه مردان است. او حتی پا را فراتر گذاشته و گفته است که «جوانان ۱۷ و ۱۸ ساله به خاطر همین تصاویر اروتیک در خیابان درگیر خودارضایی میشوند» و پرسیده: «آیا این خشونت و تعرض جنسی علیه مردان نیست؟»
🔹این سخنان آقای اقبالی دارای مفاهیمی وراونه و پیشفرضهایی نادرست است که سوبرداشتهایی اخلاقی، اجتماعی و علمی را به همراه دارد.
🔹اقبالی میگوید: «من حق دارم آرامش جنسی داشته باشم». خب همه انسانهای روی زمین حق دارند آرامش داشته باشند، اما ایراد حرفشان اینجا است که آرامش جنسی یک حق فردی است که از مسیر خودکنترلی، آموزش جنسی سالم و نهاد خانواده تأمین میشود. اما ایشان محدود کردن آزادی پوشش دیگران را مسیر دستیابی خودش به آرامش جنسی میداند.
🔹او باید بداند که آزادی فردی تنها زمانی محدود میشود که آزادی دیگران را بهطور مستقیم و قابل اثبات نقض کند. لذا اینکه مردی از دیدن زنی با پوشش آزاد دچار هیجان شود، مصداق نقض حق نیست، بلکه بخشی از واقعیت روانی و اجتماعی زندگی انسانی است. حرفهای اقبالی همراه با یک تناقض بزرگ برای جامعه ایران است. یعنی برای تأمین «حق آرامش مردان» باید «حق آزادی زنان» نقض شود. این وارونهسازی کاملا غیراخلاقی، ناموجه و خطرناک است.
🔹مهمترین مشکل سخنان آقای اقبالی، فقدان هرگونه پشتوانه علمی و داده معتبر است. وقتی او از «خشونت روانی» سخن میگوید، به هیچ پژوهش دانشگاهی، آمار قابل استناد یا حتی چارچوب نظری معتبر اشاره نمیکند. اصلا وقتی کلمه خشونت علیه مردان را میآورد تعریف دقیقی از خشونت دارد؟ خشونت یعنی تحمیل آسیب فیزیکی یا روانی به دیگری، آن هم از موضع قدرت یا اجبار. آیا حضور یک زن با پوشش متفاوت در خیابان یعنی تحمیل آگاهانه آسیب به مردان است؟ قطعا خیر. لذا ما در سخنان آقای اقبالی با یک «کژتابی مفهومی» روبهرو هستیم. جابهجایی معنای خشونت برای توجیه سیاست محدودسازی زنان.
🔹تنوع سبک زندگی و پوشش هر چه باشد قطعا خشونتآفرین نیست. حتی فراتر یک بخشی از واقعیت زندگی شهری و مدرن است. اتفاقاً آنچه به خشونت میانجامد، تلاش برای حذف این تنوع و تحمیل یکنواختی بر جامعهای پرجمعیت و چندفرهنگی است. یعنی خود آقای اقبالی با اصرار بر اجرایی شدن لایحه عفاف و حجاب به دنبال خشونتورزی در جامعه است.
🔹سخنان آقای ابوالفضل اقبالی را باید در بستر سیاسیاش ببینیم. او درباره مسئله حجاب هر چه بگوید قطعا نمیتوانیم به عنوان یک پژوهشگر یا نویسنده ارزیابیاش کنیم. چون اقبالی یکی از طراحان لایحه عفاف و حجاب است. بنابراین سخنانش بهطور مستقیم در خدمت یک پروژه سیاسی و ایدئولوژیک قرار میگیرد. پروژهای که خروجیاش در نهایت توجیه سرکوب زنان در عرصه عمومی است. ایشان و همفکرانشان باید درک کنند که وقتی مفاهیم علمی مانند «خشونت» یا «آرامش روانی» وارونه میشوند و در خدمت سیاست قرار میگیرند، نتیجه چیزی جز بیاعتمادی عمومی و عمیقتر شدن شکاف میان حکومت و جامعه در پی نخواهد داشت. درواقع استفاده ابزاری از علم و پژوهش خود شکلی از خشونت فکری علیه جامعه است.
🔹بنابراین سخنان آقای اقبالی هر چه باشد نقد نیست، بلکه یک نظام فکری است که میخواهد مسئولیتهای فردی را به دوش زنان بیندازد، مردان را ناتوان و بیاختیار جلوه دهد و جامعهای متنوع و پویا را در قفسی آهنین زندانی کند.
🔹اگر سخنان آقای اقبالی را وارونه بخوانیم ــ یعنی همان معنای پنهان و برعکسی که در عمل از آنها برمیآید را ببینیم ــ به یک حقیقت روشن میرسیم:
🔺خشونت روانی نه از سوی زنان، بلکه از جانب قوانینی اعمال میشود که با محدود کردن آزادی به زندگی فردی و اجتماعی آنها آسیب میزنند.
🔺تعرض جنسی نه در پوشش آزاد زنان، بلکه در نگاه ابزاری و در فرایند «جنسیسازی دائمی بدن زنان» نهفته است. نگاهی که هر حضور اجتماعی زن را به یک مسئله جنسی تقلیل میدهد.
🔺قربانی اصلی نه مردان، بلکه زنانی هستند که برای دستیابی به ابتداییترین حق انسانی ــ مثل انتخاب پوشش و سبک زندگی ــ ناچارند زیر فشار، تهدید، تحقیر و محرومیت زندگی کنند.
@emtedadnet
@kherad_jensi
خشونت واقعی کجاست؟
✍🏻امتداد-افشین امیرشاهی، روزنامهنگار: ابوالفضل اقبالی، از طراحان اصلی «لایحه عفاف و حجاب» در سخنانی تازه مدعی شده است که «برهنگی و عریانی و اروتیسم در جامعه» مصداق خشونت روانی علیه مردان است. او حتی پا را فراتر گذاشته و گفته است که «جوانان ۱۷ و ۱۸ ساله به خاطر همین تصاویر اروتیک در خیابان درگیر خودارضایی میشوند» و پرسیده: «آیا این خشونت و تعرض جنسی علیه مردان نیست؟»
🔹این سخنان آقای اقبالی دارای مفاهیمی وراونه و پیشفرضهایی نادرست است که سوبرداشتهایی اخلاقی، اجتماعی و علمی را به همراه دارد.
🔹اقبالی میگوید: «من حق دارم آرامش جنسی داشته باشم». خب همه انسانهای روی زمین حق دارند آرامش داشته باشند، اما ایراد حرفشان اینجا است که آرامش جنسی یک حق فردی است که از مسیر خودکنترلی، آموزش جنسی سالم و نهاد خانواده تأمین میشود. اما ایشان محدود کردن آزادی پوشش دیگران را مسیر دستیابی خودش به آرامش جنسی میداند.
🔹او باید بداند که آزادی فردی تنها زمانی محدود میشود که آزادی دیگران را بهطور مستقیم و قابل اثبات نقض کند. لذا اینکه مردی از دیدن زنی با پوشش آزاد دچار هیجان شود، مصداق نقض حق نیست، بلکه بخشی از واقعیت روانی و اجتماعی زندگی انسانی است. حرفهای اقبالی همراه با یک تناقض بزرگ برای جامعه ایران است. یعنی برای تأمین «حق آرامش مردان» باید «حق آزادی زنان» نقض شود. این وارونهسازی کاملا غیراخلاقی، ناموجه و خطرناک است.
🔹مهمترین مشکل سخنان آقای اقبالی، فقدان هرگونه پشتوانه علمی و داده معتبر است. وقتی او از «خشونت روانی» سخن میگوید، به هیچ پژوهش دانشگاهی، آمار قابل استناد یا حتی چارچوب نظری معتبر اشاره نمیکند. اصلا وقتی کلمه خشونت علیه مردان را میآورد تعریف دقیقی از خشونت دارد؟ خشونت یعنی تحمیل آسیب فیزیکی یا روانی به دیگری، آن هم از موضع قدرت یا اجبار. آیا حضور یک زن با پوشش متفاوت در خیابان یعنی تحمیل آگاهانه آسیب به مردان است؟ قطعا خیر. لذا ما در سخنان آقای اقبالی با یک «کژتابی مفهومی» روبهرو هستیم. جابهجایی معنای خشونت برای توجیه سیاست محدودسازی زنان.
🔹تنوع سبک زندگی و پوشش هر چه باشد قطعا خشونتآفرین نیست. حتی فراتر یک بخشی از واقعیت زندگی شهری و مدرن است. اتفاقاً آنچه به خشونت میانجامد، تلاش برای حذف این تنوع و تحمیل یکنواختی بر جامعهای پرجمعیت و چندفرهنگی است. یعنی خود آقای اقبالی با اصرار بر اجرایی شدن لایحه عفاف و حجاب به دنبال خشونتورزی در جامعه است.
🔹سخنان آقای ابوالفضل اقبالی را باید در بستر سیاسیاش ببینیم. او درباره مسئله حجاب هر چه بگوید قطعا نمیتوانیم به عنوان یک پژوهشگر یا نویسنده ارزیابیاش کنیم. چون اقبالی یکی از طراحان لایحه عفاف و حجاب است. بنابراین سخنانش بهطور مستقیم در خدمت یک پروژه سیاسی و ایدئولوژیک قرار میگیرد. پروژهای که خروجیاش در نهایت توجیه سرکوب زنان در عرصه عمومی است. ایشان و همفکرانشان باید درک کنند که وقتی مفاهیم علمی مانند «خشونت» یا «آرامش روانی» وارونه میشوند و در خدمت سیاست قرار میگیرند، نتیجه چیزی جز بیاعتمادی عمومی و عمیقتر شدن شکاف میان حکومت و جامعه در پی نخواهد داشت. درواقع استفاده ابزاری از علم و پژوهش خود شکلی از خشونت فکری علیه جامعه است.
🔹بنابراین سخنان آقای اقبالی هر چه باشد نقد نیست، بلکه یک نظام فکری است که میخواهد مسئولیتهای فردی را به دوش زنان بیندازد، مردان را ناتوان و بیاختیار جلوه دهد و جامعهای متنوع و پویا را در قفسی آهنین زندانی کند.
🔹اگر سخنان آقای اقبالی را وارونه بخوانیم ــ یعنی همان معنای پنهان و برعکسی که در عمل از آنها برمیآید را ببینیم ــ به یک حقیقت روشن میرسیم:
🔺خشونت روانی نه از سوی زنان، بلکه از جانب قوانینی اعمال میشود که با محدود کردن آزادی به زندگی فردی و اجتماعی آنها آسیب میزنند.
🔺تعرض جنسی نه در پوشش آزاد زنان، بلکه در نگاه ابزاری و در فرایند «جنسیسازی دائمی بدن زنان» نهفته است. نگاهی که هر حضور اجتماعی زن را به یک مسئله جنسی تقلیل میدهد.
🔺قربانی اصلی نه مردان، بلکه زنانی هستند که برای دستیابی به ابتداییترین حق انسانی ــ مثل انتخاب پوشش و سبک زندگی ــ ناچارند زیر فشار، تهدید، تحقیر و محرومیت زندگی کنند.
@emtedadnet
@kherad_jensi
👍59👎14❤7
اندیشکده خرد جنسی
🎥نقدی بر ادعاهای ابوالفضل اقبالی درباره حجاب خشونت واقعی کجاست؟ ✍🏻امتداد-افشین امیرشاهی، روزنامهنگار: ابوالفضل اقبالی، از طراحان اصلی «لایحه عفاف و حجاب» در سخنانی تازه مدعی شده است که «برهنگی و عریانی و اروتیسم در جامعه» مصداق خشونت روانی علیه مردان است.…
📌نظریه حیوانی
✍🏻سید هاشم فیروزی
اساس نظری طرفداران تحریک مردان از حجاب زنان در خیابان، و در نتیجه کنترلناپذیر شدن آنان تئوری تستسترون است.
هورمونی مشترک بین انسان و حیوان که در آزمایشات متعدد عامل افزایش خشونت فیزیکی یا میل جنسی در حیواننر و حتی ماده گردیده است.
لیکن ساحت امرجنسی در انسان تنها بعد فیزیولوژیک ندارد، بلکه عوامل مندرج در تئوریهای رفتاری(تربیتی) و روانی، شناختی بعنوان وجه ممیزه بین انسان و حیوان نیز تاثیر بسزایی در رفتار انسانی دارند.
از همین روست که مفهوم خیانت و دروغ در غرب غرق در آزادی مفاهیمی بسیار مهم و ارزشمند تلقی میشوند.
سنگبنای دستگاه فرهنگ حول تعریف تیلور که تعریف فراخ و جامعیست اگر شامل مفاهیم ذیل میشد ما با یک جامعه واکسینه در تمامی حوزهها طرف بودیم، بجای آنکه دنبال کنترل ویروس باشیم که اساسا امری غیرممکن و محال است.
مفاهیمی از جنس:
عشق
وفاداری
تعهد
مسئولیتپذیری
و....
اما چه کنیم که ذیل تا صدر آموزش و رسانه و قوانین و وضعیت اقتصاد و حقایق زیست اجتماعی تحمیلی در تضاد با مولفات بنیادین کنترل و تنظیمگری شخصی و اجتماعیست.
https://t.me/kherad_jensi
✍🏻سید هاشم فیروزی
اساس نظری طرفداران تحریک مردان از حجاب زنان در خیابان، و در نتیجه کنترلناپذیر شدن آنان تئوری تستسترون است.
هورمونی مشترک بین انسان و حیوان که در آزمایشات متعدد عامل افزایش خشونت فیزیکی یا میل جنسی در حیواننر و حتی ماده گردیده است.
لیکن ساحت امرجنسی در انسان تنها بعد فیزیولوژیک ندارد، بلکه عوامل مندرج در تئوریهای رفتاری(تربیتی) و روانی، شناختی بعنوان وجه ممیزه بین انسان و حیوان نیز تاثیر بسزایی در رفتار انسانی دارند.
از همین روست که مفهوم خیانت و دروغ در غرب غرق در آزادی مفاهیمی بسیار مهم و ارزشمند تلقی میشوند.
سنگبنای دستگاه فرهنگ حول تعریف تیلور که تعریف فراخ و جامعیست اگر شامل مفاهیم ذیل میشد ما با یک جامعه واکسینه در تمامی حوزهها طرف بودیم، بجای آنکه دنبال کنترل ویروس باشیم که اساسا امری غیرممکن و محال است.
مفاهیمی از جنس:
عشق
وفاداری
تعهد
مسئولیتپذیری
و....
اما چه کنیم که ذیل تا صدر آموزش و رسانه و قوانین و وضعیت اقتصاد و حقایق زیست اجتماعی تحمیلی در تضاد با مولفات بنیادین کنترل و تنظیمگری شخصی و اجتماعیست.
https://t.me/kherad_jensi
Telegram
اندیشکده خرد جنسی
تلاش برای توصیف، تحلیل و تولید گفتمان با تکیه برجمهوریت، در حوزه زیست جنسی مان.
ارتباط با ادمین
@Yek_pishnahad_sade
ارتباط با ادمین
@Yek_pishnahad_sade
👍35❤8👎8
مردمشناسیِ خلانوشتهها
✍دکتر محسن بدره
خلانوشته، نوشته ای است که در خلا می نویسند. و ملحق می شود به آن، رسم تصاویر و اشکال و ... در چنین جایی. خلا که خودمانی همان خلأ (مهموزالاخر) است به معنی فضایی خالی از غیر و هم ریشه خلوت است. و خلا می گویند چون آدم ها (البته نه همه شان) فرایند دفعشان را در چنین جایی انجام می دهند و دوست ندارند دیگران را در این راحتی شریک کنند. و البته خب، خیلی از آدم ها خودشان هم به دلایلی دوست ندارند کسی آن ها را اینگونه شریک کند. هر دو طرف دلایل خودشان را دارند.
به تناسب رابطه(ضدرابطه)ای که حواس پنجگانه (در اصل چهار حس بساوایی، شنوایی، بویایی، بینایی؛ شاید به علاوه برخی شعورهای فراحسی دیگر) با مولفه های مختلف چنین فضایی برقرار می کنند چنین فضایی از بساطت مکانی در می آید و به یک سامانه کنشی-واکنشی ذهنی-روانی تبدیل می شود. این سامانه را ادراک فرد به بدن خود (اندام ها، برهنگی شان و ...) که شامل شرم، بدجنسی، لذت، هراس و ادراک های دیگری است یاری کرده و متناظرا همین سامانه کنشی-واکنشی در روان هر فرد نیز شکل می گیرد. پس می توان گفت که آدم ها یک خلای سر خود دارند که مرتبا تجسم بیرونی اش را در خلا تجربه می کنند. مستراح (restroom) است یعنی جایی که می شود کاری کرد که جاهای دیگر نمی توان. جایی که آدمی راحت می شود از زوائدی که باید دفعشان کند. شبیه چیزهایی که روان آدمی همیشه می خواهد آن ها را در خلای خودش قی یا به هر نحو دیگری دفع کند؛ عقده ها (جنسی و غیر آن)، فحش، نفرت، عشق ممنوعه، و از این قبیل.
و خلا راحتی آدم با خود است. آن راحتی که با هیچ کس دیگر ندارد. و چون این راحتی در بیرون از این فضا شرم می انگیزد معمولا نام های کنایی به خود می گیرد و آدم ها مایل نیستند آن را متناسب با خود مطلب نامگذاری کنند. نام های خلا (بیت الخلا)، مستراح، دستشویی، سرویس بهداشتی و ... که در فارسی امروزه استفاده می شوند. و در انگلیسی restroom، W. C.، و از این قبیل. و در عربی اهل آداب آن را حمام می گویند. (یک بار که یکی از دوستان مترجم که راهنمای یک گروه عرب بود، به خاطر عدم توجه به این نکته و پشت گوش انداختن درخواست های مکرر یکی از میهمانان برای حمام، نزدیک بود کار دستش بدهد و خلا و ملأش را با هم یکی بکند.)
اما خلا نوشته، نوشته ای است که با خلا نسبت دارد. و تا اندازه زیادی برونداد سامانه کنشی-واکنشیِ ذهن-روان شخصی است که در خلا چیزی می نویسد. و کلی دلیل و علت می تواند پشت این برونداد خوابیده باشد. مثلا برای کسانی که نیاز جنسی دارند رابطه بصری شخص با برهنگی خود به نوشتن عباراتی با درونمایه جنسی بینجامد. این درونمایه ها یا آرزومندی اند (که معمولا با عبارات تمنّیات نوشته می شوند)، یا انتقام از حرمان جنسی اند (که با عبارات انشائی از قبیل فحش بیان می شوند)، یا وصف متلذذانه اند و ... .
یا برای دانش آموزی که آدم توسری خوری است و نمی تواند در فضای مدرسه گردن کلفتی ها را ولو با فحش و حرف در ملأ چاره کند، شرایط نفرت انگیز خلا همراه با خلوتی که حاصل آن فضاست، نوشته شدن فحش های انتقامی یا نسبت های راست و دروغی را در پی داشته باشد.
و و و.
و به همان نسبتی که شخص در جامعه بودنِ یک جامعه سهیم می شود، خلا نوشته ها نیز با ذهن-روان جامعه نسبت پیدا می کنند. و آنچه که در خلا می نویسند به دلیل محو شدن هویت نشانه ای فردی (اسم، عناوین و القاب، تحصیلات، طبقه، و ...)، اتفاقا نسبت نزدیک تری با واقعیت های نهفته جامعه پیدا می کند.
در خلا می نویسد چون می خواهد حرفی زده باشد یا بیانی داشته باشد یا واکنشی نشان داده باشد، بدون اینکه همه بدانند که کی نوشته است. خلانوشته ها امضا محفوظ هستند. اما می خواهند بگویند که ما هستیم و ما اینطور هستیم و شما دوست ندارید که ما حرفمان را به شما بزنیم ولی خودمان دوست داریم. و چون هویت های شناخته شده و بیرونی محو می شوند، هویت های دیگری سر بر می آورند: هویت روانی-شخصیتی، هویت پنهان (هویت های دوم، سوم و ...)، هویت واکنشی-بازتابی (معمولا بر علیه هویت ترویج شده) و ... . شاید به فرویدی ها حق بدهم اگر بگویند که خلا و خلانوشته هایش استعاره ناخودآگاه فرد-اجتماع باشد.
از این جهت خلانوشته ها داده های نابی هستند چون خلانویس ها می دانسته اند که اگر هم کسی تحسینشان کند و برایشان دست بزند، نامشان را نخواهد دانست. چون می دانسته اند در اینجا دیگر نباید از کسی بترسند. آنجا جولانگاه حماسه هایشان بوده. می دانسته اند کسی در ازای این نحوه بیانشان پول، احترام، ارادت و چیز دیگری نثارشان نمی کند. پس خلانوشته ها چون داده های مردمشناختی-جامعه شناختی نابی هستند، اهمیت دارند.
@kherad_jensi
✍دکتر محسن بدره
خلانوشته، نوشته ای است که در خلا می نویسند. و ملحق می شود به آن، رسم تصاویر و اشکال و ... در چنین جایی. خلا که خودمانی همان خلأ (مهموزالاخر) است به معنی فضایی خالی از غیر و هم ریشه خلوت است. و خلا می گویند چون آدم ها (البته نه همه شان) فرایند دفعشان را در چنین جایی انجام می دهند و دوست ندارند دیگران را در این راحتی شریک کنند. و البته خب، خیلی از آدم ها خودشان هم به دلایلی دوست ندارند کسی آن ها را اینگونه شریک کند. هر دو طرف دلایل خودشان را دارند.
به تناسب رابطه(ضدرابطه)ای که حواس پنجگانه (در اصل چهار حس بساوایی، شنوایی، بویایی، بینایی؛ شاید به علاوه برخی شعورهای فراحسی دیگر) با مولفه های مختلف چنین فضایی برقرار می کنند چنین فضایی از بساطت مکانی در می آید و به یک سامانه کنشی-واکنشی ذهنی-روانی تبدیل می شود. این سامانه را ادراک فرد به بدن خود (اندام ها، برهنگی شان و ...) که شامل شرم، بدجنسی، لذت، هراس و ادراک های دیگری است یاری کرده و متناظرا همین سامانه کنشی-واکنشی در روان هر فرد نیز شکل می گیرد. پس می توان گفت که آدم ها یک خلای سر خود دارند که مرتبا تجسم بیرونی اش را در خلا تجربه می کنند. مستراح (restroom) است یعنی جایی که می شود کاری کرد که جاهای دیگر نمی توان. جایی که آدمی راحت می شود از زوائدی که باید دفعشان کند. شبیه چیزهایی که روان آدمی همیشه می خواهد آن ها را در خلای خودش قی یا به هر نحو دیگری دفع کند؛ عقده ها (جنسی و غیر آن)، فحش، نفرت، عشق ممنوعه، و از این قبیل.
و خلا راحتی آدم با خود است. آن راحتی که با هیچ کس دیگر ندارد. و چون این راحتی در بیرون از این فضا شرم می انگیزد معمولا نام های کنایی به خود می گیرد و آدم ها مایل نیستند آن را متناسب با خود مطلب نامگذاری کنند. نام های خلا (بیت الخلا)، مستراح، دستشویی، سرویس بهداشتی و ... که در فارسی امروزه استفاده می شوند. و در انگلیسی restroom، W. C.، و از این قبیل. و در عربی اهل آداب آن را حمام می گویند. (یک بار که یکی از دوستان مترجم که راهنمای یک گروه عرب بود، به خاطر عدم توجه به این نکته و پشت گوش انداختن درخواست های مکرر یکی از میهمانان برای حمام، نزدیک بود کار دستش بدهد و خلا و ملأش را با هم یکی بکند.)
اما خلا نوشته، نوشته ای است که با خلا نسبت دارد. و تا اندازه زیادی برونداد سامانه کنشی-واکنشیِ ذهن-روان شخصی است که در خلا چیزی می نویسد. و کلی دلیل و علت می تواند پشت این برونداد خوابیده باشد. مثلا برای کسانی که نیاز جنسی دارند رابطه بصری شخص با برهنگی خود به نوشتن عباراتی با درونمایه جنسی بینجامد. این درونمایه ها یا آرزومندی اند (که معمولا با عبارات تمنّیات نوشته می شوند)، یا انتقام از حرمان جنسی اند (که با عبارات انشائی از قبیل فحش بیان می شوند)، یا وصف متلذذانه اند و ... .
یا برای دانش آموزی که آدم توسری خوری است و نمی تواند در فضای مدرسه گردن کلفتی ها را ولو با فحش و حرف در ملأ چاره کند، شرایط نفرت انگیز خلا همراه با خلوتی که حاصل آن فضاست، نوشته شدن فحش های انتقامی یا نسبت های راست و دروغی را در پی داشته باشد.
و و و.
و به همان نسبتی که شخص در جامعه بودنِ یک جامعه سهیم می شود، خلا نوشته ها نیز با ذهن-روان جامعه نسبت پیدا می کنند. و آنچه که در خلا می نویسند به دلیل محو شدن هویت نشانه ای فردی (اسم، عناوین و القاب، تحصیلات، طبقه، و ...)، اتفاقا نسبت نزدیک تری با واقعیت های نهفته جامعه پیدا می کند.
در خلا می نویسد چون می خواهد حرفی زده باشد یا بیانی داشته باشد یا واکنشی نشان داده باشد، بدون اینکه همه بدانند که کی نوشته است. خلانوشته ها امضا محفوظ هستند. اما می خواهند بگویند که ما هستیم و ما اینطور هستیم و شما دوست ندارید که ما حرفمان را به شما بزنیم ولی خودمان دوست داریم. و چون هویت های شناخته شده و بیرونی محو می شوند، هویت های دیگری سر بر می آورند: هویت روانی-شخصیتی، هویت پنهان (هویت های دوم، سوم و ...)، هویت واکنشی-بازتابی (معمولا بر علیه هویت ترویج شده) و ... . شاید به فرویدی ها حق بدهم اگر بگویند که خلا و خلانوشته هایش استعاره ناخودآگاه فرد-اجتماع باشد.
از این جهت خلانوشته ها داده های نابی هستند چون خلانویس ها می دانسته اند که اگر هم کسی تحسینشان کند و برایشان دست بزند، نامشان را نخواهد دانست. چون می دانسته اند در اینجا دیگر نباید از کسی بترسند. آنجا جولانگاه حماسه هایشان بوده. می دانسته اند کسی در ازای این نحوه بیانشان پول، احترام، ارادت و چیز دیگری نثارشان نمی کند. پس خلانوشته ها چون داده های مردمشناختی-جامعه شناختی نابی هستند، اهمیت دارند.
@kherad_jensi
👍12❤5
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
خلانوشته، نوشته ای است که در خلا (توالت) مینویسند. خلا خودمانی همان خلأ به معنی فضایی خالی از غیر و هم ریشه خلوت است. خلانوشته، تا اندازه زیادی برونداد سامانه کنشی-واکنشیِ ذهن-روان شخصی است که در خلا چیزی می نویسد. آنچه که در خلا می نویسند به دلیل محو شدن هویت نشانه ای فردی، اتفاقا نسبت نزدیک تری با واقعیت های نهفته جامعه پیدا می کند.
خلانوشته ها امضا محفوظ هستند. از این جهت خلانوشته ها داده های نابی هستند. خلانوشته ها نیاز به گونه شناسی دارند و محتاج مقوله بندی اند. اصلا می توانیم خلانوشته ها را پنجرهای ببینیم به واقعیت های اجتماع.
در این ویدئو، از مجموعه #داستان_سکسوالیته_ایرانی
دکتر محسن بدره تلاش میکند تا از طریق تامل درباره خلانوشتهها، زاویهای برای فهم امر جنسی در جامعه ایرانی بگشاید.
@kherad_jensi
خرد جنسی هیچ اسپانسر یا تهیهکننده حکومتی یا دولتی ندارد. آیا مایل هستید از خرد جنسی یا این نوع تولیدات حمایت نمایید؟
لینک ارتباطی
@Yek_pishnahad_sade
خلانوشته ها امضا محفوظ هستند. از این جهت خلانوشته ها داده های نابی هستند. خلانوشته ها نیاز به گونه شناسی دارند و محتاج مقوله بندی اند. اصلا می توانیم خلانوشته ها را پنجرهای ببینیم به واقعیت های اجتماع.
در این ویدئو، از مجموعه #داستان_سکسوالیته_ایرانی
دکتر محسن بدره تلاش میکند تا از طریق تامل درباره خلانوشتهها، زاویهای برای فهم امر جنسی در جامعه ایرانی بگشاید.
@kherad_jensi
خرد جنسی هیچ اسپانسر یا تهیهکننده حکومتی یا دولتی ندارد. آیا مایل هستید از خرد جنسی یا این نوع تولیدات حمایت نمایید؟
لینک ارتباطی
@Yek_pishnahad_sade
❤15👎1
گواهینامه نمیدهیم چون زنان موتورسوار در معرض باد قرار دارند!
سراج، نماینده مجلس: شاید بانوان موتورسوار به دلیل مشکلات پوشش و نبودن ایمنی، دچار حوادث شوند و ما شاهد جمعآوری جنازه خانمها در جادهها باشیم.
خانمی که پشت موتور مینشیند، نمیتواند پوشش مناسب را حفظ کند، زیرا دو دست آنها درگیر هدایت وسیله نقلیه است و در معرض باد قرار دارند!
@kherad_jensi
سراج، نماینده مجلس: شاید بانوان موتورسوار به دلیل مشکلات پوشش و نبودن ایمنی، دچار حوادث شوند و ما شاهد جمعآوری جنازه خانمها در جادهها باشیم.
خانمی که پشت موتور مینشیند، نمیتواند پوشش مناسب را حفظ کند، زیرا دو دست آنها درگیر هدایت وسیله نقلیه است و در معرض باد قرار دارند!
@kherad_jensi
🤬85😁42🤯16👏3🤔2
زیستجهان اروتیک و تمنای تعهد
تقدّم زمینهسازی به اصلاح رفتاری در عرصه امر جنسی
✍دکتر ابوالفضل اقبالی مدیر اندیشکده زوج
❇️ قبل از جنگ مناظرهای با سرکار خانم آذر منصوری دبیرکل جبهه اصلاحات درباره خشونت داشتم و تکهای از آن مناظره خیلی پرواکنش شد. آنجا که من درباره تعرض جنسی به مردان به واسطه پوشش اروتیک و تننمایی بانوان صحبت کردم. واکنشها هم در تایید و هم در اعتراض بودند. از تشکرها و فحشها که صرفنظر کنیم، معتقدم نقدها و مخالفتها غالبا دچار بدفهمی نسبت به سخن من بودند. لذا قصد دارم در چند یادداشت به رفع ابهامات و سوءتفاهمها در این رابطه بپردازم.
❇️ یکی از نقدهایی که به این بحث مطرح شد، حیوانی بودن این نظریه و تقلیل ساحتِ انسانیِ امر جنسی به تستوسترون بود که میان انسان و حیوان مشترک است! در حالیکه فرهنگ و تربیت بهمثابه ممیزه انسان و حیوان برای تنظیم زیست جنسی جامعه مفاهیمی از قبیل عشق، تعهد، خویشتنداری و... تولید میکند که انسان را در مقابل ویروس واکسینه و جامعه را از «کنترل» بینیاز مینماید. بگذریم که این سخنان را کسانی گفتند که هنوز مصاحبهها و گفتارهایشان اندر ضرورت کنترل در فضای مجازی موجود است!
❇️ این نقد متاسفانه دچار سوءتفاهم هم نسبت به ماهیت انسان، غریزه و حیات جمعی، و هم نسبت به سخنان حقیر است. برآیند نظریههای علوم اجتماعی در تبیین رفتار انسانها هم سهم عاملیت را در نظر میگیرند و هم به تاثیر ساختارها اذعان دارند. به عبارت دیگر، یک جامعهشناس درباره وضع پرآسیب زیست جنسی امروز جامعه(که پذیرش آن نیاز به استدلال ندارد) هم سهم تضعیف تعهدات فردی به هنجارها و ارزشها را لحاظ میکند و هم اثر رسانه، موانع اقتصادی و فرهنگی ازدواج، تغییرات هویتی و تحولات معنایی در زیست جنسی و... را مورد تاکید قرار میدهد.
❇️ علوم اجتماعی به شما میگوید همانطور که تحت سیطره اقتصاد رانتی، تبعیض و بیعدالتی، سخن از توسعه فردی و «قورت دادن قورباغه» بلاوجه است، در احاطهی زیستجهان اروتیک و جنسی نیز احالهی فرد به خویشتنداری و تعهد «امر به مالایطاق» خواهد بود. در شرایطی که تمام ساختارهای فرهنگی و اقتصادی دنیای مدرن فرد را به اباحهگری در زیست جنسی فراخوان میکنند، سخن از التزام فردی یک شوخی بیمزه و البته ظالمانه به نظر میرسد.
❇️ البته پرواضح است که این رویکرد قائل به امتناع تعهد و خویشتنداری در شرایط کنونی نیست. حتما به وفور یافت میشوند مردان و زنانی که در همین شرایط نیز اهل رعایت حریمهای اخلاقی و هنجاری جامعه بوده و متعهدانه و مسئولانه مسیر عفاف و خویشتنداری را برگزیدهاند، اما توجه داشته باشید که انسانها از ظرفیتهای وجودی یکسانی برخوردار نیستند و امکان تجویز یک نسخه واحد(تقوا و خویشتنداری تحت هر شرایطی) به همه افراد جامعه وجود ندارد.
❇️ آن پسر و دختر هفده هجده ساله که در اوج اثرپذیری از سائق جنسی قرار دارند و هر ساعت در معرض فراخوان غریزه قرار میگیرند و هیچ امکانی هم برای پاسخگویی مشروع و قانونی به آن ندارند را چگونه دعوت به خویشتنداری میکنید؟ تاکید میکنم سخن من به معنای این نیست که هیچ نوجوان و جوانی در این جامعه اهل رعایت و خویشتنداری نیست. بلکه سخن من با آن کارشناس عرصه زیست جنسی است که در چنین بحبوحهای، به نحو سیاستزده و ریاکارانه سخن از تعهد و مسئولیتپذیری فردی میزند.
❇️ اسلام هم چنین رویکردی به سلامت اجتماعی ندارد. اکثر آموزههای اسلامی که ناظر به سلامت اخلاقی و اجتماعی بیان شدهاند معطوف به اصلاح ساختارها هستند. بسترها و زمینههای اجتماعی باید برای زیست عفیفانه مهیا باشند نه مانع. لذا اگرچه توصیههای فراوانی درباره افزایش مقاومت بدن در برابر ویروس وجود دارند، اما در نهایت عاقلانهترین کار ممانعت از انتشار ویروس است. عاقلانه نیست که اجازه انتشار ویروس در جامعه را بدهیم و بگوییم هر که مقاوم بود سالم میماند و هر که ضعیفتر بود میمیرد!
❇️ و البته باید تاکید کرد که ممانعت از انتشار ویروس کاملا امکانپذیر است...
@kherad_jensi
تقدّم زمینهسازی به اصلاح رفتاری در عرصه امر جنسی
✍دکتر ابوالفضل اقبالی مدیر اندیشکده زوج
❇️ قبل از جنگ مناظرهای با سرکار خانم آذر منصوری دبیرکل جبهه اصلاحات درباره خشونت داشتم و تکهای از آن مناظره خیلی پرواکنش شد. آنجا که من درباره تعرض جنسی به مردان به واسطه پوشش اروتیک و تننمایی بانوان صحبت کردم. واکنشها هم در تایید و هم در اعتراض بودند. از تشکرها و فحشها که صرفنظر کنیم، معتقدم نقدها و مخالفتها غالبا دچار بدفهمی نسبت به سخن من بودند. لذا قصد دارم در چند یادداشت به رفع ابهامات و سوءتفاهمها در این رابطه بپردازم.
❇️ یکی از نقدهایی که به این بحث مطرح شد، حیوانی بودن این نظریه و تقلیل ساحتِ انسانیِ امر جنسی به تستوسترون بود که میان انسان و حیوان مشترک است! در حالیکه فرهنگ و تربیت بهمثابه ممیزه انسان و حیوان برای تنظیم زیست جنسی جامعه مفاهیمی از قبیل عشق، تعهد، خویشتنداری و... تولید میکند که انسان را در مقابل ویروس واکسینه و جامعه را از «کنترل» بینیاز مینماید. بگذریم که این سخنان را کسانی گفتند که هنوز مصاحبهها و گفتارهایشان اندر ضرورت کنترل در فضای مجازی موجود است!
❇️ این نقد متاسفانه دچار سوءتفاهم هم نسبت به ماهیت انسان، غریزه و حیات جمعی، و هم نسبت به سخنان حقیر است. برآیند نظریههای علوم اجتماعی در تبیین رفتار انسانها هم سهم عاملیت را در نظر میگیرند و هم به تاثیر ساختارها اذعان دارند. به عبارت دیگر، یک جامعهشناس درباره وضع پرآسیب زیست جنسی امروز جامعه(که پذیرش آن نیاز به استدلال ندارد) هم سهم تضعیف تعهدات فردی به هنجارها و ارزشها را لحاظ میکند و هم اثر رسانه، موانع اقتصادی و فرهنگی ازدواج، تغییرات هویتی و تحولات معنایی در زیست جنسی و... را مورد تاکید قرار میدهد.
❇️ علوم اجتماعی به شما میگوید همانطور که تحت سیطره اقتصاد رانتی، تبعیض و بیعدالتی، سخن از توسعه فردی و «قورت دادن قورباغه» بلاوجه است، در احاطهی زیستجهان اروتیک و جنسی نیز احالهی فرد به خویشتنداری و تعهد «امر به مالایطاق» خواهد بود. در شرایطی که تمام ساختارهای فرهنگی و اقتصادی دنیای مدرن فرد را به اباحهگری در زیست جنسی فراخوان میکنند، سخن از التزام فردی یک شوخی بیمزه و البته ظالمانه به نظر میرسد.
❇️ البته پرواضح است که این رویکرد قائل به امتناع تعهد و خویشتنداری در شرایط کنونی نیست. حتما به وفور یافت میشوند مردان و زنانی که در همین شرایط نیز اهل رعایت حریمهای اخلاقی و هنجاری جامعه بوده و متعهدانه و مسئولانه مسیر عفاف و خویشتنداری را برگزیدهاند، اما توجه داشته باشید که انسانها از ظرفیتهای وجودی یکسانی برخوردار نیستند و امکان تجویز یک نسخه واحد(تقوا و خویشتنداری تحت هر شرایطی) به همه افراد جامعه وجود ندارد.
❇️ آن پسر و دختر هفده هجده ساله که در اوج اثرپذیری از سائق جنسی قرار دارند و هر ساعت در معرض فراخوان غریزه قرار میگیرند و هیچ امکانی هم برای پاسخگویی مشروع و قانونی به آن ندارند را چگونه دعوت به خویشتنداری میکنید؟ تاکید میکنم سخن من به معنای این نیست که هیچ نوجوان و جوانی در این جامعه اهل رعایت و خویشتنداری نیست. بلکه سخن من با آن کارشناس عرصه زیست جنسی است که در چنین بحبوحهای، به نحو سیاستزده و ریاکارانه سخن از تعهد و مسئولیتپذیری فردی میزند.
❇️ اسلام هم چنین رویکردی به سلامت اجتماعی ندارد. اکثر آموزههای اسلامی که ناظر به سلامت اخلاقی و اجتماعی بیان شدهاند معطوف به اصلاح ساختارها هستند. بسترها و زمینههای اجتماعی باید برای زیست عفیفانه مهیا باشند نه مانع. لذا اگرچه توصیههای فراوانی درباره افزایش مقاومت بدن در برابر ویروس وجود دارند، اما در نهایت عاقلانهترین کار ممانعت از انتشار ویروس است. عاقلانه نیست که اجازه انتشار ویروس در جامعه را بدهیم و بگوییم هر که مقاوم بود سالم میماند و هر که ضعیفتر بود میمیرد!
❇️ و البته باید تاکید کرد که ممانعت از انتشار ویروس کاملا امکانپذیر است...
@kherad_jensi
👎25👍17❤4🤔4🤬1
اندیشکده خرد جنسی
زیستجهان اروتیک و تمنای تعهد تقدّم زمینهسازی به اصلاح رفتاری در عرصه امر جنسی ✍دکتر ابوالفضل اقبالی مدیر اندیشکده زوج ❇️ قبل از جنگ مناظرهای با سرکار خانم آذر منصوری دبیرکل جبهه اصلاحات درباره خشونت داشتم و تکهای از آن مناظره خیلی پرواکنش شد. آنجا که…
📌پروسه یا پروژه؟
✍سید هاشم فیروزی
مشکل جناب اقبالی این است اساسا پدیدههای اجتماعی را بشکل پروسه نگاه نمیکند، گویی زیست جهان دوستان کلا حول پروژه میچرخد.
حالا یا بگیرند یا ببینند، خیلی توفیر ندارد!
مقوله خویشتنداری و اساسا کلیه مضامین تربیتی امری دفعی نیست بلکه پروسه محور است، از همینرو ریشه در تمامی دیگر ابعاد زیست اجتماعی همچون اقتصاد و آموزش و موارد دیگر دارد.
جوان ۱۷ الی ۱۸ ساله را از کودکی باید با مضامین عشق، تعهد، وفاداری، خویشتنداری و مسئولیتپذیری آشنا کرد و نه یکباره با توسل به زور با تصور پاک کردن صورت مسئله خود را به خواب زد! البته که اصل بر ارضاء نیاز است و نه رهبانیت و خویشتنداری در ابعاد مختلف. لیکن آنهنگام که آموزش و تربیت مورد اقبال و پذیرش جامعه که بیانگر نظام ارزشهای جمعیست و نه یک جریانسیاسی، در بعد نرمافزار و سختافزار وجود ندارد. و همزمان حسب تنگنای اقتصادی اصل ارضاء نیاز از کودکی تا بزرگسالی فراهم نمیباشد و از نیاز به اسباببازی برای بازی تا نیاز جنسی برای تشکیل خانواده سرکوب میشود، آنچه پدید میآید آنومی ساختاری اجتماعیست.
که رسماً میشود دکان!
ساختار ساز خود را مینوازد و جامعه مسیر خود را میپیماید!
و کنشگران و اهالی اندیشه هم پروژههای خود را....
📌رکن دیگر مغفول واقع شده در بعد نظری و اجتماعی حقایق زیست اجتماعی امروز ایران میباشد!
آیا واقعا نوجوان و جوان امروز در خیابان جاذبههای اروتیک را در مییابد یا در موبایل و یا در خانه!
این نکته بمعنای هضم در امرواقع نیست، بلکه بمعنای بیدار شدن از خواب سنگین و یا بهتر بگوییم از خود به خواب زدگی انتفاعیست!
📌خودمان را سرکار نگذاریم، خیلی پیشتر در جمع اساتید حوزوی الگوی رهایی جنسی در حال وقوع در ایران را نه مبتنی بر الگوی آمریکایی بلکه مبتنی بر الگویی روسی دانستم.
حسب پژوهشهای کیفی (مصاحبه عمیق) جامعه غرق در حقارت طبقاتی و ناکامروایی اقتصادی رهایی جنسی را برای دستیابی به منابع قدرت انجام خواهد داد و یا برای ستاندن انتقام و فروپاشی نهاد خانواده.
چون این نهاد خانواده و اصالت طبقه است که جایگاه افراد را مشخص میکند!
اتفاقی که در انقلاب اکتبر روسیه یکبار بوقوع پیوسته است.
عمیقاً معتقدم جامعه خودکنترل و خودتنظیمگر است، بشرط آنکه برخورداری لازم را داشته باشد.
(این بمعنای نفی نقش ساختار نبوده و نیست)
📌من جای این دوستان بودم فکری برای بیمیلی جنسی جامعه و فقدان پویایی جنسی میکردم. برخلاف نظر دوستان این جامعه زیر بار فشار و نافهمی و ناامنی اجتماعی،سیاسی، اقتصادی و جنگی رسماً دارد دچار خموشی جنسی میشود.
قطعا اقلیت دارای قدرت و برخوردار از آرامش روانی از این دایره جدا هستند!
https://t.me/kherad_jensi
✍سید هاشم فیروزی
مشکل جناب اقبالی این است اساسا پدیدههای اجتماعی را بشکل پروسه نگاه نمیکند، گویی زیست جهان دوستان کلا حول پروژه میچرخد.
حالا یا بگیرند یا ببینند، خیلی توفیر ندارد!
مقوله خویشتنداری و اساسا کلیه مضامین تربیتی امری دفعی نیست بلکه پروسه محور است، از همینرو ریشه در تمامی دیگر ابعاد زیست اجتماعی همچون اقتصاد و آموزش و موارد دیگر دارد.
جوان ۱۷ الی ۱۸ ساله را از کودکی باید با مضامین عشق، تعهد، وفاداری، خویشتنداری و مسئولیتپذیری آشنا کرد و نه یکباره با توسل به زور با تصور پاک کردن صورت مسئله خود را به خواب زد! البته که اصل بر ارضاء نیاز است و نه رهبانیت و خویشتنداری در ابعاد مختلف. لیکن آنهنگام که آموزش و تربیت مورد اقبال و پذیرش جامعه که بیانگر نظام ارزشهای جمعیست و نه یک جریانسیاسی، در بعد نرمافزار و سختافزار وجود ندارد. و همزمان حسب تنگنای اقتصادی اصل ارضاء نیاز از کودکی تا بزرگسالی فراهم نمیباشد و از نیاز به اسباببازی برای بازی تا نیاز جنسی برای تشکیل خانواده سرکوب میشود، آنچه پدید میآید آنومی ساختاری اجتماعیست.
که رسماً میشود دکان!
ساختار ساز خود را مینوازد و جامعه مسیر خود را میپیماید!
و کنشگران و اهالی اندیشه هم پروژههای خود را....
📌رکن دیگر مغفول واقع شده در بعد نظری و اجتماعی حقایق زیست اجتماعی امروز ایران میباشد!
آیا واقعا نوجوان و جوان امروز در خیابان جاذبههای اروتیک را در مییابد یا در موبایل و یا در خانه!
این نکته بمعنای هضم در امرواقع نیست، بلکه بمعنای بیدار شدن از خواب سنگین و یا بهتر بگوییم از خود به خواب زدگی انتفاعیست!
📌خودمان را سرکار نگذاریم، خیلی پیشتر در جمع اساتید حوزوی الگوی رهایی جنسی در حال وقوع در ایران را نه مبتنی بر الگوی آمریکایی بلکه مبتنی بر الگویی روسی دانستم.
حسب پژوهشهای کیفی (مصاحبه عمیق) جامعه غرق در حقارت طبقاتی و ناکامروایی اقتصادی رهایی جنسی را برای دستیابی به منابع قدرت انجام خواهد داد و یا برای ستاندن انتقام و فروپاشی نهاد خانواده.
چون این نهاد خانواده و اصالت طبقه است که جایگاه افراد را مشخص میکند!
اتفاقی که در انقلاب اکتبر روسیه یکبار بوقوع پیوسته است.
عمیقاً معتقدم جامعه خودکنترل و خودتنظیمگر است، بشرط آنکه برخورداری لازم را داشته باشد.
(این بمعنای نفی نقش ساختار نبوده و نیست)
📌من جای این دوستان بودم فکری برای بیمیلی جنسی جامعه و فقدان پویایی جنسی میکردم. برخلاف نظر دوستان این جامعه زیر بار فشار و نافهمی و ناامنی اجتماعی،سیاسی، اقتصادی و جنگی رسماً دارد دچار خموشی جنسی میشود.
قطعا اقلیت دارای قدرت و برخوردار از آرامش روانی از این دایره جدا هستند!
https://t.me/kherad_jensi
👍24👎7👏7❤2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴 پست مادر #مهسا_امینی: نبودنت هنوز بلندترین فریاد سکوت من است.
شهریور سه سال قبل، بسیاری درصدد اثبات عدم اعمال خشونت فیزیکی علیه مهسا بودند تا از این طریق پروژه گشت ارشاد را تطهیر کنند.
اما کار جدی درباره تاثیر سنگین خشونت روانی گشت ارشاد بر دختران ایران زمین انجام نشد. بعد حالا نزدیک سالگرد فوت دختری که بواسطه همین خشونت روانی گشت ارشاد دچار حمله قلبی و در نهایت مرگش میشود، کسی میآید و درباره خشونت روانی در خیابان علیه مردان صحبت میکند!
قریب چهارده سال از خاک خوردن لایحه منع خشونت علیه زنان در مجلس میگذرد و از این دولت به دولت بعدی منتقل میشود، بعد طراحان لایحه حجاب و عفاف شاکی از عملکرد شورای امنیت ملی برای جلوگیری از اجرایی شدن لایحه حجاب و عفاف هستند.
لطفاً وقتی درباره خشونت روانی علیه مردان آنهم بواسطه تغییر پوشش برخی زنان میشنوید، اخبار روزانه #قتلهای_ناموسی، #تجاوز و انواع #آزارجنسی علیه زنان را هم در ذهنتان مرور کنید.
▪️کلیپ مربوط به خشونت روانی علیه مردان در خیابان، توسط ابوالفضل اقبالی از طراحان لایحه حجاب و عفاف:
https://t.me/abdimedianet/23268
@kherad_jensi
شهریور سه سال قبل، بسیاری درصدد اثبات عدم اعمال خشونت فیزیکی علیه مهسا بودند تا از این طریق پروژه گشت ارشاد را تطهیر کنند.
اما کار جدی درباره تاثیر سنگین خشونت روانی گشت ارشاد بر دختران ایران زمین انجام نشد. بعد حالا نزدیک سالگرد فوت دختری که بواسطه همین خشونت روانی گشت ارشاد دچار حمله قلبی و در نهایت مرگش میشود، کسی میآید و درباره خشونت روانی در خیابان علیه مردان صحبت میکند!
قریب چهارده سال از خاک خوردن لایحه منع خشونت علیه زنان در مجلس میگذرد و از این دولت به دولت بعدی منتقل میشود، بعد طراحان لایحه حجاب و عفاف شاکی از عملکرد شورای امنیت ملی برای جلوگیری از اجرایی شدن لایحه حجاب و عفاف هستند.
لطفاً وقتی درباره خشونت روانی علیه مردان آنهم بواسطه تغییر پوشش برخی زنان میشنوید، اخبار روزانه #قتلهای_ناموسی، #تجاوز و انواع #آزارجنسی علیه زنان را هم در ذهنتان مرور کنید.
▪️کلیپ مربوط به خشونت روانی علیه مردان در خیابان، توسط ابوالفضل اقبالی از طراحان لایحه حجاب و عفاف:
https://t.me/abdimedianet/23268
@kherad_jensi
👍48❤17👎15😢4
➖پروندهی مدیرکل سابق ارشاد گیلان به کجا رسید؟
حکم پروندهی مدیرکل سابق ارشاد گیلان صادر شده و بر اساس آن او به شلاق و تبعید محکوم شده است اما این پرونده متهمان دیگری هم دارد که تا به حال از آنها صحبتی نشده است.
بنا بر تصویر حکم قضایی که از سوی یک خبرنگار گیلانی به انصاف نیوز رسیده، در این پرونده فرزند یکی از مسئولان سابق استان گیلان نقشی اساسی داشته است. این خبرنگار به تازگی روایت خود از این پرونده را منتشر کرده است.
بر اساس این حکم برای دادگاه محرز شده است که فرزند این مسئول سابق تشکیل و سردستگی یک گروه مجرمانه را به قصد حذف مخالفین پدرش با تهیهی فیلمهای غیراخلاقی از آنها بر عهده داشته است.
بر اساس اعترافات فرد دیگر حاضر در فیلم مدیرکل سابق ارشاد گیلان، یکی از افراد مرتبط با فرزند مسئول سابق استان با او دربارهی انحراف اخلاقی مدیرکل وقت ارشاد گیلان و همینطور چینش افراد مد نظر او و حذف طیف حزباللهی صحبت میکند و میخواهد که به این فرد نزدیک شده و این فیلم را تهیه کند.
یکی از افراد مرتبط با فرزند یکی از مسئولان سابق استان گیلان نیز در اعترافات خود میگوید: با توجه به جایگاه این فرد در استان فکر میشد که این اقدام دستور سازمانی برای مقابله و برخورد با مدیران فاسد است.
یکی دیگر از متهمان که با فرزند مسئول سابق استان گیلان ارتباط شخصی داشته نیز در اعترافاتش گفته که این فرد خواسته تا زنی را به او معرفی کند تا به برخی مسئولان عالیرتبه استان نزدیک شده و با آنها ارتباط برقرار کند تا با تولید فیلم از آنها زمینهی برکناریشان مهیا شود.
در نهایت دادگاه فرزند یکی از مسئولان سابق استان گیلان را مستحق حداکثر مجازات قانونی دانسته و او را به ده سال حبس و دو سال تبعید محکوم میکند.
دربارهی فیلم مدیر کل وقت ارشاد گیلان نیز دادگاه اعلام کرد اقدام او در حد لواط تفخیذی بوده و هر دو فرد به صد ضربه شلاق و یکی به مدت دو سال و دیگری به مدت یک سال حکم تبعید گرفتهاند.
به نظر میآید که در این پرونده قوه قضاییه و نهادهای امنیتی و نظامی به حساسیت موضوع توجه جدی داشته و بدون توجه به فشارهای احتمالی و سطح نفوذ برخی متهمان در استان اتهامات آنها را بررسی کردهاند.
@ensafnews
@kherad_jensi
حکم پروندهی مدیرکل سابق ارشاد گیلان صادر شده و بر اساس آن او به شلاق و تبعید محکوم شده است اما این پرونده متهمان دیگری هم دارد که تا به حال از آنها صحبتی نشده است.
بنا بر تصویر حکم قضایی که از سوی یک خبرنگار گیلانی به انصاف نیوز رسیده، در این پرونده فرزند یکی از مسئولان سابق استان گیلان نقشی اساسی داشته است. این خبرنگار به تازگی روایت خود از این پرونده را منتشر کرده است.
بر اساس این حکم برای دادگاه محرز شده است که فرزند این مسئول سابق تشکیل و سردستگی یک گروه مجرمانه را به قصد حذف مخالفین پدرش با تهیهی فیلمهای غیراخلاقی از آنها بر عهده داشته است.
بر اساس اعترافات فرد دیگر حاضر در فیلم مدیرکل سابق ارشاد گیلان، یکی از افراد مرتبط با فرزند مسئول سابق استان با او دربارهی انحراف اخلاقی مدیرکل وقت ارشاد گیلان و همینطور چینش افراد مد نظر او و حذف طیف حزباللهی صحبت میکند و میخواهد که به این فرد نزدیک شده و این فیلم را تهیه کند.
یکی از افراد مرتبط با فرزند یکی از مسئولان سابق استان گیلان نیز در اعترافات خود میگوید: با توجه به جایگاه این فرد در استان فکر میشد که این اقدام دستور سازمانی برای مقابله و برخورد با مدیران فاسد است.
یکی دیگر از متهمان که با فرزند مسئول سابق استان گیلان ارتباط شخصی داشته نیز در اعترافاتش گفته که این فرد خواسته تا زنی را به او معرفی کند تا به برخی مسئولان عالیرتبه استان نزدیک شده و با آنها ارتباط برقرار کند تا با تولید فیلم از آنها زمینهی برکناریشان مهیا شود.
در نهایت دادگاه فرزند یکی از مسئولان سابق استان گیلان را مستحق حداکثر مجازات قانونی دانسته و او را به ده سال حبس و دو سال تبعید محکوم میکند.
دربارهی فیلم مدیر کل وقت ارشاد گیلان نیز دادگاه اعلام کرد اقدام او در حد لواط تفخیذی بوده و هر دو فرد به صد ضربه شلاق و یکی به مدت دو سال و دیگری به مدت یک سال حکم تبعید گرفتهاند.
به نظر میآید که در این پرونده قوه قضاییه و نهادهای امنیتی و نظامی به حساسیت موضوع توجه جدی داشته و بدون توجه به فشارهای احتمالی و سطح نفوذ برخی متهمان در استان اتهامات آنها را بررسی کردهاند.
@ensafnews
@kherad_jensi
👍20❤7👎5🤯5🤔3🤬1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
▪️نمایشگاه «چه پوشیده بودید»، نمایشگاهی از پوشش قربانیان تجاوز است که سالانه در کشورهای مختلف برگزار میشود.
▪️ افرادی که پوشش زنان را عامل اصلی آزارگران جنسی میدانند درباره قربانیان مذکر متجاوزین چه استدلالی دارند؟
▪️دلایل تجاوز و آزار جنسی فراتر از پوشش قربانی است. دلایلی که میتوانستند توسط صاحبنظران اصلی این حوزه به چالش کشیده شوند، اما حاکمیت متاسفانه به جای استفاده از ایشان، افرادی با تفکر نگرانی خشونت روانی علیه مردان در خیابان را استخدام کرد تا به کمک نمایندگانی با کمترین آرا، دست به نگارش لایحه حجاب و عفاف بزنند و مثل همیشه بار تلاطم فرهنگی در جامعه را روی دوش زنان قرار دهند. لایحهای سلبی با لیستی از انواع مجازات علیه زنان که پیش از همه زنگ خطر را برای شورای عالی امنیت ملی به صدا درآورد.
@kherad_jensi
▪️ افرادی که پوشش زنان را عامل اصلی آزارگران جنسی میدانند درباره قربانیان مذکر متجاوزین چه استدلالی دارند؟
▪️دلایل تجاوز و آزار جنسی فراتر از پوشش قربانی است. دلایلی که میتوانستند توسط صاحبنظران اصلی این حوزه به چالش کشیده شوند، اما حاکمیت متاسفانه به جای استفاده از ایشان، افرادی با تفکر نگرانی خشونت روانی علیه مردان در خیابان را استخدام کرد تا به کمک نمایندگانی با کمترین آرا، دست به نگارش لایحه حجاب و عفاف بزنند و مثل همیشه بار تلاطم فرهنگی در جامعه را روی دوش زنان قرار دهند. لایحهای سلبی با لیستی از انواع مجازات علیه زنان که پیش از همه زنگ خطر را برای شورای عالی امنیت ملی به صدا درآورد.
@kherad_jensi
👍72👎8❤7😢2
پوشش، خشونت و قربانی
آیا پوشش اروتیک مجوزی برای تعرض است؟
دکتر ابوالفضل اقبالی مدیر اندیشکده زوج
❇️یکی از نقدهایی که به صحبتهای بنده در رابطه با تعرض روانی به مردان از سوی «زنانِ بیلباس» مطرح شد، این بود که شما دارید با این حرفهای خشونتها و تعرضهای جنسی مردان به زنان را توجیه میکنید و میگویید حالا که زنان بدپوششی دارند پس مسئولیت هرگونه تعرض جنسی به آنان متوجه خودشان است. اگرچه این برداشت از سخنان من بسیار دور و غیرمنصفانه است، اما به هر حال سعی میکنم این سوآل را با دقت و موشکافانه پاسخ دهم.
❇️در رابطه با این ابهامی که مطرح شده باید عرض کنم که در اینجا دو مقوله «جوازِ تعرض» و «احتمالِ تعرض» را باید از یکدیگر تفکیک کرد. در این دو گزاره دقت کنید:
1) پوشش اروتیک زنان به مردان «اجازه تعرض» میدهد.
2) پوشش اروتیک زنان «احتمال تعرض» به آنان را افزایش میدهد.
❇️در رابطه با گزاره اول که من در همان مناظره با خانم منصوری صراحتا و با قاطعیت گفتم خدا لعنت کند کسانی را که به واسطه بیحجابی به خود اجازه تعرض به زنان را میدهند و اگر در اختیار من بود به جز مجازات اعدام برای آنها چیزی در نظر نمیگرفتم! زیرا معتقدم در زندگی اجتماعی باید رفتار انسان تابع فرهنگ و هنجار باشد نه اینکه از غریزه تبعیت کند. تبعیت از غریزه در رفتار از ویژگی حیوانات است. همانطور فقر و گرسنگی «مجوز دزدی» به انسان نمیدهد، برانگیختگی جنسی نیز جوازی برای تعرض ایجاد نمیکند. امیدوارم این توضیح روشن باشد.
❇️اما گزاره دوم چه میگوید؟ معنای این گزاره را به صورت مبسوط اینگونه توضیح میدهم: مقوله تجاوز جنسی به زنان در جامعه علل و عوامل متعددی دارد. از مرض و عقدههای جنسی گرفته تا حتی کینههای شخصی و... یعنی این پدیده دارای ابعاد مختلفی است. اما یکی از عواملی که «احتمال» بروز تعرض جنسی به زنان را افزایش میدهد تقلیل یافتن زنان به کالای در دسترس است. بگذارید برای تقریب به ذهن، همین استدلال را در مثال گرسنگی استفاده کنم. تاکید کردیم که فرد گرسنه «مجوز» دستبرد زدن به غذای دیگران را ندارد چون در زندگی اجتماعی انسانها هنجار به غریزه اولویت دارد. اما آیا میتوان گفت فرد گرسنه «احتمال» دستبرد زدن به غذای دیگران را دارد؟ واضح است که بله.
❇️در مورد تعرض جنسی صرف نظر از عوامل متعدد آن، باید گفت اگرچه پوشش اروتیک زنان «مجوزی» به مردان برای تعرض ایجاد نمیکند اما «احتمال» آن را افزایش میدهد. حال برای اثبات این سخن بهتر است نگاهی به جدیدترین پژوهشها در معتبرترین مجلات علمی دنیا بیاندازیم و ببینیم آنها چه میگویند. امروزه اثر پوشش جنسی بر انسانیتزدایی دارای ادبیات علمی مفصل بوده و تئوریها و یافتههای متعددی آن را پشتیبانی میکنند. یکی از آن تئوریهای معتبر «نظریه شیانگاری» (Objectification Theory) است که درباره نحوه تقلیل زنان به کالا به واسطه پوشش اروتیک بحث میکند.
❇️این نظریه که با تلاش علمی خانم بارابارا فردریکسون و انتشار مقاله او در سال 1997 تحت عنوان «Objectification Theory: Toward Understanding Women's Lived Experiences and Mental Health Risks» مطرح گردید تاکنون توسط مقالات علمی و معتبر بسیاری در مجلات برتر دنیا تقویت شده است. این نظریه درباره فرآیند شیواره شدن زنان در ذهن مردان و به تبع آن افزایش احتمال تعرض و خشونت نسبت به آنان در محیط کار و خیابان و... بحث میکند.
❇️به عنوان مثال مقالهای تحت عنوان «Insights into Men’s Sexual Aggression Toward Women: Dehumanization and Objectification» در سال 2019 در مجله معتبر (Sex Roles) منتشر شده است که درباره فرآیند انسانیتزدایی و شیواره شده زنان و اثر آن در اعمال خشونت به آنان بحث میکند. و یا مقاله « Less Than Human? Media Use, Objectification of Women, and Men’s Acceptance of Sexual Aggression» که سال 2019 در یکی از مجلات معتبر انجمن روانشناسی آمریکا منتشر شد و عبارت «کمتر از انسان» را در تیتر مقاله علمی خود درج کرده است.
❇️ این یادداشت مجالی برای بسط این تئوری نمیدهد. البته توضیحات مبسوطتری را در همان مناظره با خانم منصوری در این رابطه مطرح نمودهام که در صورت تمایل میتوانید آن را ملاحظه کنید. اما غرض اینکه من نمیگویم پوشش اروتیک زنان در خیابان به مردان «اجازه» اعمال خشونت به آنان را میدهد اما نمیتوان انکار کرد که آنان را در معرض احتمال تعرض قرار میدهد.
@kherad_jensi
آیا پوشش اروتیک مجوزی برای تعرض است؟
دکتر ابوالفضل اقبالی مدیر اندیشکده زوج
❇️یکی از نقدهایی که به صحبتهای بنده در رابطه با تعرض روانی به مردان از سوی «زنانِ بیلباس» مطرح شد، این بود که شما دارید با این حرفهای خشونتها و تعرضهای جنسی مردان به زنان را توجیه میکنید و میگویید حالا که زنان بدپوششی دارند پس مسئولیت هرگونه تعرض جنسی به آنان متوجه خودشان است. اگرچه این برداشت از سخنان من بسیار دور و غیرمنصفانه است، اما به هر حال سعی میکنم این سوآل را با دقت و موشکافانه پاسخ دهم.
❇️در رابطه با این ابهامی که مطرح شده باید عرض کنم که در اینجا دو مقوله «جوازِ تعرض» و «احتمالِ تعرض» را باید از یکدیگر تفکیک کرد. در این دو گزاره دقت کنید:
1) پوشش اروتیک زنان به مردان «اجازه تعرض» میدهد.
2) پوشش اروتیک زنان «احتمال تعرض» به آنان را افزایش میدهد.
❇️در رابطه با گزاره اول که من در همان مناظره با خانم منصوری صراحتا و با قاطعیت گفتم خدا لعنت کند کسانی را که به واسطه بیحجابی به خود اجازه تعرض به زنان را میدهند و اگر در اختیار من بود به جز مجازات اعدام برای آنها چیزی در نظر نمیگرفتم! زیرا معتقدم در زندگی اجتماعی باید رفتار انسان تابع فرهنگ و هنجار باشد نه اینکه از غریزه تبعیت کند. تبعیت از غریزه در رفتار از ویژگی حیوانات است. همانطور فقر و گرسنگی «مجوز دزدی» به انسان نمیدهد، برانگیختگی جنسی نیز جوازی برای تعرض ایجاد نمیکند. امیدوارم این توضیح روشن باشد.
❇️اما گزاره دوم چه میگوید؟ معنای این گزاره را به صورت مبسوط اینگونه توضیح میدهم: مقوله تجاوز جنسی به زنان در جامعه علل و عوامل متعددی دارد. از مرض و عقدههای جنسی گرفته تا حتی کینههای شخصی و... یعنی این پدیده دارای ابعاد مختلفی است. اما یکی از عواملی که «احتمال» بروز تعرض جنسی به زنان را افزایش میدهد تقلیل یافتن زنان به کالای در دسترس است. بگذارید برای تقریب به ذهن، همین استدلال را در مثال گرسنگی استفاده کنم. تاکید کردیم که فرد گرسنه «مجوز» دستبرد زدن به غذای دیگران را ندارد چون در زندگی اجتماعی انسانها هنجار به غریزه اولویت دارد. اما آیا میتوان گفت فرد گرسنه «احتمال» دستبرد زدن به غذای دیگران را دارد؟ واضح است که بله.
❇️در مورد تعرض جنسی صرف نظر از عوامل متعدد آن، باید گفت اگرچه پوشش اروتیک زنان «مجوزی» به مردان برای تعرض ایجاد نمیکند اما «احتمال» آن را افزایش میدهد. حال برای اثبات این سخن بهتر است نگاهی به جدیدترین پژوهشها در معتبرترین مجلات علمی دنیا بیاندازیم و ببینیم آنها چه میگویند. امروزه اثر پوشش جنسی بر انسانیتزدایی دارای ادبیات علمی مفصل بوده و تئوریها و یافتههای متعددی آن را پشتیبانی میکنند. یکی از آن تئوریهای معتبر «نظریه شیانگاری» (Objectification Theory) است که درباره نحوه تقلیل زنان به کالا به واسطه پوشش اروتیک بحث میکند.
❇️این نظریه که با تلاش علمی خانم بارابارا فردریکسون و انتشار مقاله او در سال 1997 تحت عنوان «Objectification Theory: Toward Understanding Women's Lived Experiences and Mental Health Risks» مطرح گردید تاکنون توسط مقالات علمی و معتبر بسیاری در مجلات برتر دنیا تقویت شده است. این نظریه درباره فرآیند شیواره شدن زنان در ذهن مردان و به تبع آن افزایش احتمال تعرض و خشونت نسبت به آنان در محیط کار و خیابان و... بحث میکند.
❇️به عنوان مثال مقالهای تحت عنوان «Insights into Men’s Sexual Aggression Toward Women: Dehumanization and Objectification» در سال 2019 در مجله معتبر (Sex Roles) منتشر شده است که درباره فرآیند انسانیتزدایی و شیواره شده زنان و اثر آن در اعمال خشونت به آنان بحث میکند. و یا مقاله « Less Than Human? Media Use, Objectification of Women, and Men’s Acceptance of Sexual Aggression» که سال 2019 در یکی از مجلات معتبر انجمن روانشناسی آمریکا منتشر شد و عبارت «کمتر از انسان» را در تیتر مقاله علمی خود درج کرده است.
❇️ این یادداشت مجالی برای بسط این تئوری نمیدهد. البته توضیحات مبسوطتری را در همان مناظره با خانم منصوری در این رابطه مطرح نمودهام که در صورت تمایل میتوانید آن را ملاحظه کنید. اما غرض اینکه من نمیگویم پوشش اروتیک زنان در خیابان به مردان «اجازه» اعمال خشونت به آنان را میدهد اما نمیتوان انکار کرد که آنان را در معرض احتمال تعرض قرار میدهد.
@kherad_jensi
👍39👎17🤬3❤2
✅طبق مصوبه جدید شورای عالی انقلاب فرهنگی: از ۱۴۰۵٫۱٫۱ زنانی که بچه بیارن، تا مدت ۲ سال، ماهانه ۲ میلیون تومن دریافت میکنند.
حاشیه؛
کوتاه سخن آن که ایران به احتمال بالا در تاریخ فوق ایرانی جدید خواهد بود، و به فرض ثبات در وضع نامیمون موجود همان میزان که رانت خودرو و وام ۶۰ الی ۱۵۰ میلیون تومانی موفق بود، این وجیزه ناقابل ۴۸میلیونی برای ۲سال هم موفق خواهد بود.
میزان حقوق ماهیانه برای خط فقر به بالای ۵۰ میلیون تومان رسیده است!
متن پیشنهادی:
خدا را شکر که با تورم چهل درصدی (قبل از ماشه!) و ثبات اقتصادی و امنیتی و کلی "و"های دیگر، خانواده ها می توانند از اول فروردین ۱۴۰۵، در ماه دوتا شورت اضافه برای شیرخوار دلبند خود خریداری نمایند! خدایا این دلخوشی ها را از ما ایرانیان مگیر!
@kherad_jensi
حاشیه؛
کوتاه سخن آن که ایران به احتمال بالا در تاریخ فوق ایرانی جدید خواهد بود، و به فرض ثبات در وضع نامیمون موجود همان میزان که رانت خودرو و وام ۶۰ الی ۱۵۰ میلیون تومانی موفق بود، این وجیزه ناقابل ۴۸میلیونی برای ۲سال هم موفق خواهد بود.
میزان حقوق ماهیانه برای خط فقر به بالای ۵۰ میلیون تومان رسیده است!
متن پیشنهادی:
خدا را شکر که با تورم چهل درصدی (قبل از ماشه!) و ثبات اقتصادی و امنیتی و کلی "و"های دیگر، خانواده ها می توانند از اول فروردین ۱۴۰۵، در ماه دوتا شورت اضافه برای شیرخوار دلبند خود خریداری نمایند! خدایا این دلخوشی ها را از ما ایرانیان مگیر!
@kherad_jensi
😁44🤬14😢5👍4❤2
اندیشکده خرد جنسی
پوشش، خشونت و قربانی آیا پوشش اروتیک مجوزی برای تعرض است؟ دکتر ابوالفضل اقبالی مدیر اندیشکده زوج ❇️یکی از نقدهایی که به صحبتهای بنده در رابطه با تعرض روانی به مردان از سوی «زنانِ بیلباس» مطرح شد، این بود که شما دارید با این حرفهای خشونتها و تعرضهای…
📌غریزه جنسی یا تربیت جنسی؟
پیام از مخاطبین کانال، زینب
قیاس "گرسنگی و دزدی" با "تحریک جنسی و تعرض" قیاسی مغلطهآمیز و کاملاً بیاعتبار است. تعرض جنسی، برخلاف گرسنگی (نیاز فیزیولوژیک)، یک انتخاب مجرمانه و عامدانه توسط متجاوز است که ریشه در فساد اخلاقی، تربیتی و ضعف کنترل نفس فرد متجاوز دارد، نه واکنشی غیرقابل کنترل به پوشش دیگری. هیچ لباسی مجوز تعرض نیست.
استناد به "نظریه شیانگاری"،نیز تقلیلگرایانه و تحریفآمیز است. این نظریه و مقالات علمی برجسته در این حوزه، پوشش را تنها یا اصلیترین عامل شیانگاری نمیدانند. بلکه به وضوح بر نقش رسانهها، فرهنگهای پدرسالار، کلیشههای جنسیتی و ضعف تربیت اخلاقی در شکلگیری نگاه شیانگارانه تأکید دارند. تقلیل پیچیدگی "شیانگاری" به صرف "پوشش اروتیک" ، موجب انحراف از ریشههای اصلی معضل و فرار از مسئولیتپذیری واقعی در قبال تجاوز است.
تمرکز بر "افزایش احتمال تعرض" به واسطه پوشش، به معنای واقعی کلمه، بازی با کلمات است تا سرپوشی بر معضل اصلی؛ چرا که در نهایت به شیفت مسئولیت از متجاوز به قربانی ختم میشود. تجربه تاریخی و واقعیتهای جوامع مختلف نشان میدهد که تعرض جنسی در هر سطحی از محدودیت پوششی وجود دارد، زیرا ریشههای آن فرهنگی و تربیتی است، نه صرفاً ظاهری.
برای مبارزه ریشهای با تعرض جنسی، باید بر آموزش مسئولیتپذیری جنسی مردان، تغییر نگرشهای جنسیتی غلط، و اصلاح فرهنگ شیانگارانه که زنان را کالا میبیند، تمرکز کرد. مسئولیت تعرض، منحصراً بر عهده فرد متجاوز است و این یک اصل اخلاقی و حقوقی غیرقابل خدشه است.
https://t.me/kherad_jensi
پیام از مخاطبین کانال، زینب
قیاس "گرسنگی و دزدی" با "تحریک جنسی و تعرض" قیاسی مغلطهآمیز و کاملاً بیاعتبار است. تعرض جنسی، برخلاف گرسنگی (نیاز فیزیولوژیک)، یک انتخاب مجرمانه و عامدانه توسط متجاوز است که ریشه در فساد اخلاقی، تربیتی و ضعف کنترل نفس فرد متجاوز دارد، نه واکنشی غیرقابل کنترل به پوشش دیگری. هیچ لباسی مجوز تعرض نیست.
استناد به "نظریه شیانگاری"،نیز تقلیلگرایانه و تحریفآمیز است. این نظریه و مقالات علمی برجسته در این حوزه، پوشش را تنها یا اصلیترین عامل شیانگاری نمیدانند. بلکه به وضوح بر نقش رسانهها، فرهنگهای پدرسالار، کلیشههای جنسیتی و ضعف تربیت اخلاقی در شکلگیری نگاه شیانگارانه تأکید دارند. تقلیل پیچیدگی "شیانگاری" به صرف "پوشش اروتیک" ، موجب انحراف از ریشههای اصلی معضل و فرار از مسئولیتپذیری واقعی در قبال تجاوز است.
تمرکز بر "افزایش احتمال تعرض" به واسطه پوشش، به معنای واقعی کلمه، بازی با کلمات است تا سرپوشی بر معضل اصلی؛ چرا که در نهایت به شیفت مسئولیت از متجاوز به قربانی ختم میشود. تجربه تاریخی و واقعیتهای جوامع مختلف نشان میدهد که تعرض جنسی در هر سطحی از محدودیت پوششی وجود دارد، زیرا ریشههای آن فرهنگی و تربیتی است، نه صرفاً ظاهری.
برای مبارزه ریشهای با تعرض جنسی، باید بر آموزش مسئولیتپذیری جنسی مردان، تغییر نگرشهای جنسیتی غلط، و اصلاح فرهنگ شیانگارانه که زنان را کالا میبیند، تمرکز کرد. مسئولیت تعرض، منحصراً بر عهده فرد متجاوز است و این یک اصل اخلاقی و حقوقی غیرقابل خدشه است.
https://t.me/kherad_jensi
❤31👍23👎18
تقدیم لایحه موتورسواری بانوان به مجلس از سوی دولت مانند این است که برای نفس کشیدن بانوان لایحهای تقدیم شود!
هر دو لایحه سخیف هستند؛ زیرا چُنین اموری از جمله حقوق اولیه و بدیهی انسان هستند و دولت باید با صدور بخشنامهای به نیروی انتظامی دستور دهد که برای زنان گواهینامه صادر شود!
@kherad_jensi
هر دو لایحه سخیف هستند؛ زیرا چُنین اموری از جمله حقوق اولیه و بدیهی انسان هستند و دولت باید با صدور بخشنامهای به نیروی انتظامی دستور دهد که برای زنان گواهینامه صادر شود!
@kherad_jensi
👍81😁3
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
سلامت جنسی
قسمت اول
ارائهی دکتر زهره کشاورز
✍️یاسرعرب
در سال ١٣٩٦ که مجموعه آموزشی یک پیشنهاد ساده (آموزشی جنسی به والدین جهت رشد جنسی کودکان) را تهیه کردیم وضعیت حوزه سلامت جنسی کودکان چون شب تاریک بیابانی بود که با ایجاد رعد و برقی امکان توجه و روشن کردن جامعه وجود داشت!
امروز که اولین قسمت از مجموعه《سلامت جنسی ما ایرانیان》با ارائه《سرکار خانم دکتر زهرهکشاورز》تقدیم نگاه شما میشود شرایط اما بسیار دشوارتر است!
حالا انواع و اقسام دادههای غلط و نویزهای شبه علم و برشهای زردِ سکسولوژیست نمایانی که معلوم نیست جز جذب لایک و فالوور چه میخواهند، آنچنان در شبکههای اجتماعی گسترده شده که کار ما را دوچندان سختتر کرده!
همتی باید که هم با دادههای آسیبزایی که مردم بيچاره را اسیر کاسبکاران کرده مقابله کرد و هم در میان انبوهی از انفجار ناآگاهیها صدای متخصصین را به گوش مردمی رساند که توان تشخیص سره از ناسره ندارند!
خرد جنسی هیچ حامی نهادی، سازمانی، یا دولتی ندارد. برای حمایت به این آی دی پیام دهید👇
@Yek_pishnahad_sade
@kherad_jensi
قسمت اول
ارائهی دکتر زهره کشاورز
✍️یاسرعرب
در سال ١٣٩٦ که مجموعه آموزشی یک پیشنهاد ساده (آموزشی جنسی به والدین جهت رشد جنسی کودکان) را تهیه کردیم وضعیت حوزه سلامت جنسی کودکان چون شب تاریک بیابانی بود که با ایجاد رعد و برقی امکان توجه و روشن کردن جامعه وجود داشت!
امروز که اولین قسمت از مجموعه《سلامت جنسی ما ایرانیان》با ارائه《سرکار خانم دکتر زهرهکشاورز》تقدیم نگاه شما میشود شرایط اما بسیار دشوارتر است!
حالا انواع و اقسام دادههای غلط و نویزهای شبه علم و برشهای زردِ سکسولوژیست نمایانی که معلوم نیست جز جذب لایک و فالوور چه میخواهند، آنچنان در شبکههای اجتماعی گسترده شده که کار ما را دوچندان سختتر کرده!
همتی باید که هم با دادههای آسیبزایی که مردم بيچاره را اسیر کاسبکاران کرده مقابله کرد و هم در میان انبوهی از انفجار ناآگاهیها صدای متخصصین را به گوش مردمی رساند که توان تشخیص سره از ناسره ندارند!
خرد جنسی هیچ حامی نهادی، سازمانی، یا دولتی ندارد. برای حمایت به این آی دی پیام دهید👇
@Yek_pishnahad_sade
@kherad_jensi
👍31❤2🤬1
قفل شدن درهای خوابگاه الزهرا؛ دانشجویان دختر شبها درخیابان رها میشوند!
براساس گزارش رسیده به خبرنامهامیرکبیر، مسئولان دانشگاه الزهرا در تصمیمی جنجالی اعلام کردند که از تاریخ۲۴شهریورماه، ورود دانشجویان به خوابگاه از ساعت ۲۲:۰۰ شب به طور کامل ممنوع است. بر اساس اطلاعیه رسمی دانشگاه، درب ورودی خوابگاه نیز رأس ساعت۲۲قفل شده و دانشجویی اجازه ورود نخواهدداشت.
این اقدام که با واکنش گسترده دانشجویان روبهرو شده، موجب بروز مشکلات جدی برای دختران شده است. شب گذشته یکی از دانشجویان به دلیل ممانعت از ورود و استرس شدید در جلوی درب ورودی خوابگاه دچار #تشنج شده است و حال نامساعدی داشته است. در این میان، مسئولان خوابگاه بدون توجه به شرایط اضطراری یا دلایل موجه تأخیر، دانشجویان را از ورود منع کرده و حتی به آنها گفتهاند «در کوچه بخوابید».
دانشگاه الزهرا که در نقطهای دور از دسترسی آسان به سیستم حملونقل عمومی قرار دارد، با چنین تصمیمی امنیت وسلامت دانشجویان دختر رابه خطر انداخته است.
🔺در راستای اعتراض به وضع موجود دانشجویان دانشگاه، شنبه۵مهر ساعت۹صبح روبروی وزارت علوم تجمع خواهند داشت.
@twitter_alzahra
@Kherad_jensi
براساس گزارش رسیده به خبرنامهامیرکبیر، مسئولان دانشگاه الزهرا در تصمیمی جنجالی اعلام کردند که از تاریخ۲۴شهریورماه، ورود دانشجویان به خوابگاه از ساعت ۲۲:۰۰ شب به طور کامل ممنوع است. بر اساس اطلاعیه رسمی دانشگاه، درب ورودی خوابگاه نیز رأس ساعت۲۲قفل شده و دانشجویی اجازه ورود نخواهدداشت.
این اقدام که با واکنش گسترده دانشجویان روبهرو شده، موجب بروز مشکلات جدی برای دختران شده است. شب گذشته یکی از دانشجویان به دلیل ممانعت از ورود و استرس شدید در جلوی درب ورودی خوابگاه دچار #تشنج شده است و حال نامساعدی داشته است. در این میان، مسئولان خوابگاه بدون توجه به شرایط اضطراری یا دلایل موجه تأخیر، دانشجویان را از ورود منع کرده و حتی به آنها گفتهاند «در کوچه بخوابید».
دانشگاه الزهرا که در نقطهای دور از دسترسی آسان به سیستم حملونقل عمومی قرار دارد، با چنین تصمیمی امنیت وسلامت دانشجویان دختر رابه خطر انداخته است.
🔺در راستای اعتراض به وضع موجود دانشجویان دانشگاه، شنبه۵مهر ساعت۹صبح روبروی وزارت علوم تجمع خواهند داشت.
@twitter_alzahra
@Kherad_jensi
🤬72😱29😢7❤4👎2😁2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📌افسانه پدر بجای پدر افسانهای!
بابا آب داد اولین سرمشق جمله نگاری اول دبستان ما بود. بابا البته در واقعیت هم آب داد و هم نان! و البته برای تهیه کردن این آب و نان برخی اوقات ناخواسته یک داشتهی مهم را از ما دریغ کرد و آن حضور خودش در کنار رشد ما بود.
حالا نه فقط این دو برادر در انیمیشن بهپیش بلکه نظام حکمرانی ما هم باید دست به «جادو» بزند تا شاید بتواند بسیاری از پدران را به حضور مثمر در خانواده برگرداند!
این دغدغه البته صرفا مشکلی در کشور ما نیست! الگوگیری پسران از غیر والد همجنس در سراسر جهان میتواند زمینه وقوع آسیبهایی در حوزه زیست جنسی و جنسیتی را پدید آورد.
انیمیشن بهپیش روایتیست مردانه از جهان مردان کوچک و بزرگ، افسانهایست دلنشین از فرآیند هویتیابی نوجوان امروزی.
«بهپیش» را بیش از هرکس ابتدا پدرها و بعد مادران باید ببیند تا به نقش و جایگاه تربیتی خویش بهتر واقف شوند.
تبیین این موضوع در قسمت چهارم از مجموعه سینما سکسوالیته و ارائهی استاد سیدهاشم فیروزی از انیمیشن #بهپیش
خرد جنسی هیچ حامی نهادی، سازمانی، یا دولتی ندارد.
حمایت از خرد جنسی 👇
@Yek_pishnahad_sade
https://t.me/kherad_jensi
بابا آب داد اولین سرمشق جمله نگاری اول دبستان ما بود. بابا البته در واقعیت هم آب داد و هم نان! و البته برای تهیه کردن این آب و نان برخی اوقات ناخواسته یک داشتهی مهم را از ما دریغ کرد و آن حضور خودش در کنار رشد ما بود.
حالا نه فقط این دو برادر در انیمیشن بهپیش بلکه نظام حکمرانی ما هم باید دست به «جادو» بزند تا شاید بتواند بسیاری از پدران را به حضور مثمر در خانواده برگرداند!
این دغدغه البته صرفا مشکلی در کشور ما نیست! الگوگیری پسران از غیر والد همجنس در سراسر جهان میتواند زمینه وقوع آسیبهایی در حوزه زیست جنسی و جنسیتی را پدید آورد.
انیمیشن بهپیش روایتیست مردانه از جهان مردان کوچک و بزرگ، افسانهایست دلنشین از فرآیند هویتیابی نوجوان امروزی.
«بهپیش» را بیش از هرکس ابتدا پدرها و بعد مادران باید ببیند تا به نقش و جایگاه تربیتی خویش بهتر واقف شوند.
تبیین این موضوع در قسمت چهارم از مجموعه سینما سکسوالیته و ارائهی استاد سیدهاشم فیروزی از انیمیشن #بهپیش
خرد جنسی هیچ حامی نهادی، سازمانی، یا دولتی ندارد.
حمایت از خرد جنسی 👇
@Yek_pishnahad_sade
https://t.me/kherad_jensi
❤17👍4
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مرد اغواگر و داستان سکسوالیته ایرانی!
آیا واقعا دوره حرمسراها گذشته یا مردان حرمسرادار منقرض شدهاند؟
در فرهنگ محلی شما به مردانی که در کام گرفتن از هر زنی که میسرشان شود، کوتاهی نمی کنند، چه می گویند؟
دن ژوان یک نمونه تاريخی از چنین شخصیتی است. آیا دن ژوان ها شخصیت های بسیار نادری هستند یا اینکه تعدادشان در بین آدم ها زیاد است و فقط درجه دن-ژوان-گری آنها بالا و پایین دارد؟
در این ویدئو، دکتر محسن بدره و یاسر عرب، شخصیت مرد «زن باز» یا «زن باره» یا پسر «دخترباز» در فرهنگ های بشری را از زوایای مختلفی مینگرند.
امروزه گرچه دیگر مثل گذشته، حرمسراها، عمارت هایی در قصر پادشاهان و حاکمان برپا نیست، اما بعضا میتوان از حرمسراداری مجازی (شبکه ای)سخن گفت...
حرمسراهایی در گوشیهای هوشمند!
خرد جنسی هیچ حامی نهادی، سازمانی، یا دولتی ندارد. برای حمایت به این آی دی پیام دهید👇
@Yek_pishnahad_sade
@kherad_jensi
آیا واقعا دوره حرمسراها گذشته یا مردان حرمسرادار منقرض شدهاند؟
در فرهنگ محلی شما به مردانی که در کام گرفتن از هر زنی که میسرشان شود، کوتاهی نمی کنند، چه می گویند؟
دن ژوان یک نمونه تاريخی از چنین شخصیتی است. آیا دن ژوان ها شخصیت های بسیار نادری هستند یا اینکه تعدادشان در بین آدم ها زیاد است و فقط درجه دن-ژوان-گری آنها بالا و پایین دارد؟
در این ویدئو، دکتر محسن بدره و یاسر عرب، شخصیت مرد «زن باز» یا «زن باره» یا پسر «دخترباز» در فرهنگ های بشری را از زوایای مختلفی مینگرند.
امروزه گرچه دیگر مثل گذشته، حرمسراها، عمارت هایی در قصر پادشاهان و حاکمان برپا نیست، اما بعضا میتوان از حرمسراداری مجازی (شبکه ای)سخن گفت...
حرمسراهایی در گوشیهای هوشمند!
خرد جنسی هیچ حامی نهادی، سازمانی، یا دولتی ندارد. برای حمایت به این آی دی پیام دهید👇
@Yek_pishnahad_sade
@kherad_jensi
👍14❤8🙏1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔺مادر لیانا: قاتل زندگی ما را نابود کرد؛ برای قصاص باید داراییمان را هم بدهیم
🔸شش ماه پس از قتل لیانا، دختر ۷ ساله کرجی بهدست شوهرخالهاش، خانواده او همچنان در شوک و اندوه بهسر میبرند.
🔸قاتل به قصاص محکوم شده اما تأیید حکم در دیوان عالی منوط به پرداخت تفاضل دیه از سوی اولیای دم است. مادر لیانا در گفتوگو با هفت صبح گفت: «بعد از داغ دخترم حالا باید مالمان را هم بدهیم تا قاتل قصاص شود/هفت صبح
@kherad_jensi
🔸شش ماه پس از قتل لیانا، دختر ۷ ساله کرجی بهدست شوهرخالهاش، خانواده او همچنان در شوک و اندوه بهسر میبرند.
🔸قاتل به قصاص محکوم شده اما تأیید حکم در دیوان عالی منوط به پرداخت تفاضل دیه از سوی اولیای دم است. مادر لیانا در گفتوگو با هفت صبح گفت: «بعد از داغ دخترم حالا باید مالمان را هم بدهیم تا قاتل قصاص شود/هفت صبح
@kherad_jensi
😢86🤬36❤3