افسران را سلاخی کردند
با جنازه هایشان سیگار کشیدند و یادگاری گرفتند
۴۵ سال بعد دختران و پسران را کشتند و کور کردند
جناره هایشان دزدیدند و در خفا خاک کردند
این قبیله آدم خوار و ایران خوار
با خون آمد و با خون میرود
@khod2
با جنازه هایشان سیگار کشیدند و یادگاری گرفتند
۴۵ سال بعد دختران و پسران را کشتند و کور کردند
جناره هایشان دزدیدند و در خفا خاک کردند
این قبیله آدم خوار و ایران خوار
با خون آمد و با خون میرود
@khod2
🤬103👍32😢5
نه فتوشاپ است
نه جلوه های ویژه
کثافت متعفنی ست بنام مجاهدین خلق
تا وقتی از تبار تاریک ۵۷ رها نشوی
ایران ایران نمیشود
@khod2
نه جلوه های ویژه
کثافت متعفنی ست بنام مجاهدین خلق
تا وقتی از تبار تاریک ۵۷ رها نشوی
ایران ایران نمیشود
@khod2
👍94🤬30❤3😢1
Forwarded from ■__■
شاخه های پزشکی در زمان ساسانیان (در دینکرد سوم)چه نام داشتند؟
Anonymous Quiz
23%
آتش پزشکی_نیشتر پزشکی
7%
سحر پزشکی_دارو پریشی
44%
گیتی پزشکی_مینو پزشکی
7%
کارد درمانی_سحر پزشکی
18%
نمیدانم
❤17👍4
■__■
شاخه های پزشکی در زمان ساسانیان (در دینکرد سوم)چه نام داشتند؟
یکی از منابعی که در آن مطالب مربوط به پزشکی در زمان ساسانیان آمده است،کتاب سوم دینکرد میباشد
کرده ۱۵۷ دینکرد در مورد پزشکی و درمانگری
از صفحه ۱۵۴ تا صفحه ۱۹۳
طبق دینکرد سوم پزشکی بر دو نوع است:
گیتی پزشکی(تن پزشکی)
مینو پزشکی(روان پزشکی)
هر کدام از این دو نوع، خود بر دو نوع عام و خاص را شامل میشدند
گیتی پزشکی عام و مینو پزشکی عام به تعبیری همان رعایت بهداشت امروزی بوده است
●اما گیتی پزشکی خاص به شش شاخه تقسیم میشد(راه های درمان):
۱-اهلایی درمانی(زهد و مراقبه)
۲-آتش درمانی
۳-گیاه درمانی
۴-کارد درمانی
۵-نیشتر درمانی
۶-منتره درمانی
●مینو پزشکی خاصشامل دو روش بود:
۱-بارآوردن زبانی به دین بهی
۲-بارآوردن رفتاری به دین بهی
برای اطلاع بیشتر از جزئیات به دینکرد سوم،کرده ۱۵۷ ص ۱۵۷_۱۵۸_۱۵۹ مراجعه کنید
کرده ۱۵۷ دینکرد در مورد پزشکی و درمانگری
از صفحه ۱۵۴ تا صفحه ۱۹۳
طبق دینکرد سوم پزشکی بر دو نوع است:
گیتی پزشکی(تن پزشکی)
مینو پزشکی(روان پزشکی)
هر کدام از این دو نوع، خود بر دو نوع عام و خاص را شامل میشدند
گیتی پزشکی عام و مینو پزشکی عام به تعبیری همان رعایت بهداشت امروزی بوده است
●اما گیتی پزشکی خاص به شش شاخه تقسیم میشد(راه های درمان):
۱-اهلایی درمانی(زهد و مراقبه)
۲-آتش درمانی
۳-گیاه درمانی
۴-کارد درمانی
۵-نیشتر درمانی
۶-منتره درمانی
●مینو پزشکی خاصشامل دو روش بود:
۱-بارآوردن زبانی به دین بهی
۲-بارآوردن رفتاری به دین بهی
برای اطلاع بیشتر از جزئیات به دینکرد سوم،کرده ۱۵۷ ص ۱۵۷_۱۵۸_۱۵۹ مراجعه کنید
👍30❤6
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💢 در جریان «پخش زنده» صدا و سیمای جمهوری اسلامی از راهپیمایی ۲۲ بهمن در شهرهای مختلف، تصاویر یکسانی از «راهپیمایی» بیرجند و زاهدان پخش میشود.
💢 لیکن خدعه میکنند
@khod2
💢 لیکن خدعه میکنند
@khod2
😁50🤬4👍2
💢 مادر جاوید نام #محمد_حسن_ترکمان از معترضان به قتل رسیده در #انقلاب۱۴۰۱ : «امروز آدمفروشان را به وضوح دیدیم!»
💢 کاملیا سجادیان ضمن انتشار تصویری از یکی از مزدوران در صفحهی اینستاگرامی خود نوشت: «امروز دغلبازان، متظاهران، مکاران و شیطانصفتان، بر طبل رسواییشان کوبیدند، امروز تشت رسوایی قاتلان و ظالمان و ستمگران و دیکتاتوری بر زمین افتاد. امروز تصویر خیلی از مخبرها و مزدوران و آدمفروشان قرن را به وضوح دیدیم، جیرهخواران و مکارانی که روی قوم مغول را سفید کرده و شرافت و انسانیت خود را حراج بیشرفها کردهاند.
سیاست کثیفشان اکنون حجاب و عفاف را نمیشناسد، اینها همان کسانی هستند که به باورهای دینی، مذهبی و اعتقادی مردم توهین کرده و برای رسیدن به اهداف کثیفشان از هیچ کاری دریغ نمیکنند. امروز مظلومیت فرزندان نیلی و خانوادههای داغدار در کل دنیا فریاد زده شد، شرمنده سکوت و خاموشی شدهند، بُزدلانی که جایی در تاریخ ندارند.»
@khod2
💢 کاملیا سجادیان ضمن انتشار تصویری از یکی از مزدوران در صفحهی اینستاگرامی خود نوشت: «امروز دغلبازان، متظاهران، مکاران و شیطانصفتان، بر طبل رسواییشان کوبیدند، امروز تشت رسوایی قاتلان و ظالمان و ستمگران و دیکتاتوری بر زمین افتاد. امروز تصویر خیلی از مخبرها و مزدوران و آدمفروشان قرن را به وضوح دیدیم، جیرهخواران و مکارانی که روی قوم مغول را سفید کرده و شرافت و انسانیت خود را حراج بیشرفها کردهاند.
سیاست کثیفشان اکنون حجاب و عفاف را نمیشناسد، اینها همان کسانی هستند که به باورهای دینی، مذهبی و اعتقادی مردم توهین کرده و برای رسیدن به اهداف کثیفشان از هیچ کاری دریغ نمیکنند. امروز مظلومیت فرزندان نیلی و خانوادههای داغدار در کل دنیا فریاد زده شد، شرمنده سکوت و خاموشی شدهند، بُزدلانی که جایی در تاریخ ندارند.»
@khod2
👍59❤7
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💢 ۱۲ فوریه، روز جهانی داروین، بر علم دوستان عزیز مبارک
💢 به امید روزی که در کشور عزیزمان، علم جایگاه خودش را پیدا کند و به جای روزهای مذهبی و خرافی، چنین روزهایی در تقویم ما ثبت شود.
@khod2
💢 به امید روزی که در کشور عزیزمان، علم جایگاه خودش را پیدا کند و به جای روزهای مذهبی و خرافی، چنین روزهایی در تقویم ما ثبت شود.
@khod2
❤61👍27
Forwarded from ■__■
در تکامل داروینی.... تکامل لامارکی......
Anonymous Quiz
29%
برخلاف،تغییراتی که در طی زندگی جاندار برای سازگاری انجام میشود توسط انتخاب طبیعی در جمعیت حفظ میشود.
13%
همانند، گونه هایی از تبارهای قبلی منشعب شده و گونه هایی منقرض میشوند.
21%
همانند، گونه ی جدید از انباشت تغییراتی که در طول زندگی اجدادش به وجود آمده پدید می آید.
21%
برخلاف، خواست جانداران برای سازگاری با محیط و صفات سازگارکننده اکتسابی تاثیری بر روند تکامل ندارد.
17%
نمیدانم.
👍7😁2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💢 محمدحسن قدیری ابیانه، دیپلمات سابق ایران: آقای روحانی اصرار داشت که ما اروند رود را به صدام ببخشیم
💢 در این حد ضد ایران بودن نوبر است‼️
💢 جدا عرزشیها چطور خودشون رو قانع میکنند که اینها دنبال منفعت ایران و ایرانی هستند⁉️ فکر نمیکنند یک روز خودشان را کنار میگذارند و در جهت منافع خودشان قربانی میکنند⁉️
@khod2
💢 در این حد ضد ایران بودن نوبر است‼️
💢 جدا عرزشیها چطور خودشون رو قانع میکنند که اینها دنبال منفعت ایران و ایرانی هستند⁉️ فکر نمیکنند یک روز خودشان را کنار میگذارند و در جهت منافع خودشان قربانی میکنند⁉️
@khod2
🤬39👍13
Forwarded from ■__■
👍23👎7🤬7❤1😁1
🔴چرا قوانین مجازات اسلامی در جوامعی مانند ایران کارکرد ندارد⁉️
قوانین مجازات اسلامی نزدیک ۱۴ قرن در جوامع اسلامی من جمله ایران جاری بوده
و وجدان جمعی جامعه کمترین مخالفت را با آن داشته است. اما امروز نه تنها این قوانین کارکرد خود را در جامعه از دست داده است بلکه اجرای بسیاری از این احکام مثل سنگسار، اعدام، قطع عضو شلاق و.... باعث آزرده شدن وجدان جمعی جامعه میشود.
برای بررسی اینکه چطور ظرف چند دهه احکامی که بیش از ۱۴ قرن کارکرد داشته نتیجه عکس می دهد ابتدا باید مفهوم همبستگی اجتماعی که اولین بار توسط امیل دورکیم مطرح شد را تبین کنیم.
همبستگی اجتماعی یکی از مهمترین متغییر ها در بقای یک جامعه است. از نظر دورکیم به طور کلی جوامع دو نوع همبستگی را تجربه میکنند
1️⃣ جامعه مکانیکی: مکانیکی بودن نوع همبستگی، متوجه اصل همانندی افراد در چنین جامعهای است. همانندی افراد در این جامعه ناشی از دو امر مهم است. اولین منشا منابع معرفتی واحد که موجب میشود افراد به ارزشهای واحدی دل بسته باشند. این دلبستگی به ارزش واحد برای آنها احساس واحد میآورد و در نتیجه افراد همانند میشوند. منشا دوم که به همانندی افراد در این نوع جامعه منجر می شود این است که تقسیم کار اجتماعی است تا فنی.
از این رو، افراد از هم متمایز نیستند و هر فرد همان قدر میداند که دیگری، یعنی همانند هستد. اما از آنجا که از نظر دورکیم تباین و اختلاف است که باعث شکوفایی میشود، وابسته و همبسته بودن افراد همانند به دلیل عدم تمایزپذیری اجتماعی را همبستگی مکانیکی میداند. به معنی دیگر، اینکه فردیت در چنین جامعه ای ظهور و بروز پیدا نکرده است. دورکیم برای توصیف و تفکیک این نوع جامعه به مقایسه گسترهی وجدان جمعی و نوع حقوق در این دو نوع جامعه می پردازد. از نظر دورکیم وجدان جمعی عبارت است از مجموعه باورها، و احساسات مشترک در بین حد واسط اعضای جامعه
2️⃣ جامعه ارگانیکی: در سیر تحول تاریخی جامعه، دو سر چشمه تولید کنندهی همانندی متزلزل می شود. یکی اینکه مبانی دریافت دانش متکثر میشود و دیگر اینکه جامعه پیچیده میگردد و در نتیجه این فرایند گوناگون شدن افراد با نا همانندی آنهاست. یعنی افراد در چنین جامعه ای از متمایز می شوند یا اینکه تمایز پذیری اجتماعی پیش میآید. این تمایزپذیری اجتماعی، فردیت و یا تخصص، سبب نیازمندی افراد به یکدیگر در نتیجه شکوفایی استعدادها میشود. نتیجه این نوع تقسیم کار به قول دورکیم، “هم بسته ساختن و مخالف نمودن است” این نوع وابسته بودن افراد ناهمانند به یکدیگر را دورکیم با کمک از استعاره زیست شناختی، همبستگی ارگانیکی یا همبستگی از راه ناهمانندی مینامد.
تا اینجا همبستگی و تفاوت همبستگی در جوامع مدرن و سنتی را از دیدگاه کارکردگرایی توضیح دادیم
ادیان و به تبع آن احکام و مجازت های اجتماعی ادیان ساختهایی اجتماعی هستند که در یک جامعه سنتی و برای همانندسازی ارزشی و حفظ و باز تولید ارزشهای اخلاقی دریک جامعه مکانیکی با وجدان جمعی یکسان ساختیابی شدهاند
🔘 مجازات در یک جامعه مکانیکی برای التیام وجدان جمعی است برای همین میبینیم در جوامع سنتی مجازات های خشنی مثل اعدام شلاق قطع عضو و.... رایج بوده
این مجازات ها نه به لحاظ جبران جرم و نه حتی عمدتا متناسب با جرم بوده بلکه برای التیام جریحه دار شدن وجدان جمعی جامعه تبین می شده ولذا جامعه هم از ان حمایت می کرده
🔘 اما در یک جامعه ارگانیکی وجدان جمعی یکسان نیست فردیت رشد پیدا کرده و انسان ها به صرف انسان بودن نه فقط بنده یا عضوی از جامعه بودن معنا پیدا می کنند
لذا مجازات های خشن به جای التیام وجدان جمعی بیشتر باعث جریحهدار شدن آن میشود لذا در جوامع مدرن(ارگانیکی) مجازاتها جبرانی است
برای همین میبینیم در جوامع مدرن خبری از احکام و مجازات های خشن و وحشیانه نیست و جامعه سلامت نسبی بیشتری هم دارا است
🔻 امروز جامعه ما از حکومت بسیار جلوتر است و به کمک گردش ازاد اطلاعات ذهن جمعی جامعه ما مخصوصا در کلانشهرها مدرن شده و وجدان جمعی مدرن در مواجه با مجازات های سنتی جریحه دار می شود و به همین علت میبینم قوانین مجازات اسلامی نه تنها کارکرد خود را در جامعه ما از دست داده است بلکه در بسیاری موارد نتیجه عکس میدهد.
#چهارشنبه_فلسفی
✏️هادس
@khod2
قوانین مجازات اسلامی نزدیک ۱۴ قرن در جوامع اسلامی من جمله ایران جاری بوده
و وجدان جمعی جامعه کمترین مخالفت را با آن داشته است. اما امروز نه تنها این قوانین کارکرد خود را در جامعه از دست داده است بلکه اجرای بسیاری از این احکام مثل سنگسار، اعدام، قطع عضو شلاق و.... باعث آزرده شدن وجدان جمعی جامعه میشود.
برای بررسی اینکه چطور ظرف چند دهه احکامی که بیش از ۱۴ قرن کارکرد داشته نتیجه عکس می دهد ابتدا باید مفهوم همبستگی اجتماعی که اولین بار توسط امیل دورکیم مطرح شد را تبین کنیم.
همبستگی اجتماعی یکی از مهمترین متغییر ها در بقای یک جامعه است. از نظر دورکیم به طور کلی جوامع دو نوع همبستگی را تجربه میکنند
1️⃣ جامعه مکانیکی: مکانیکی بودن نوع همبستگی، متوجه اصل همانندی افراد در چنین جامعهای است. همانندی افراد در این جامعه ناشی از دو امر مهم است. اولین منشا منابع معرفتی واحد که موجب میشود افراد به ارزشهای واحدی دل بسته باشند. این دلبستگی به ارزش واحد برای آنها احساس واحد میآورد و در نتیجه افراد همانند میشوند. منشا دوم که به همانندی افراد در این نوع جامعه منجر می شود این است که تقسیم کار اجتماعی است تا فنی.
از این رو، افراد از هم متمایز نیستند و هر فرد همان قدر میداند که دیگری، یعنی همانند هستد. اما از آنجا که از نظر دورکیم تباین و اختلاف است که باعث شکوفایی میشود، وابسته و همبسته بودن افراد همانند به دلیل عدم تمایزپذیری اجتماعی را همبستگی مکانیکی میداند. به معنی دیگر، اینکه فردیت در چنین جامعه ای ظهور و بروز پیدا نکرده است. دورکیم برای توصیف و تفکیک این نوع جامعه به مقایسه گسترهی وجدان جمعی و نوع حقوق در این دو نوع جامعه می پردازد. از نظر دورکیم وجدان جمعی عبارت است از مجموعه باورها، و احساسات مشترک در بین حد واسط اعضای جامعه
2️⃣ جامعه ارگانیکی: در سیر تحول تاریخی جامعه، دو سر چشمه تولید کنندهی همانندی متزلزل می شود. یکی اینکه مبانی دریافت دانش متکثر میشود و دیگر اینکه جامعه پیچیده میگردد و در نتیجه این فرایند گوناگون شدن افراد با نا همانندی آنهاست. یعنی افراد در چنین جامعه ای از متمایز می شوند یا اینکه تمایز پذیری اجتماعی پیش میآید. این تمایزپذیری اجتماعی، فردیت و یا تخصص، سبب نیازمندی افراد به یکدیگر در نتیجه شکوفایی استعدادها میشود. نتیجه این نوع تقسیم کار به قول دورکیم، “هم بسته ساختن و مخالف نمودن است” این نوع وابسته بودن افراد ناهمانند به یکدیگر را دورکیم با کمک از استعاره زیست شناختی، همبستگی ارگانیکی یا همبستگی از راه ناهمانندی مینامد.
تا اینجا همبستگی و تفاوت همبستگی در جوامع مدرن و سنتی را از دیدگاه کارکردگرایی توضیح دادیم
ادیان و به تبع آن احکام و مجازت های اجتماعی ادیان ساختهایی اجتماعی هستند که در یک جامعه سنتی و برای همانندسازی ارزشی و حفظ و باز تولید ارزشهای اخلاقی دریک جامعه مکانیکی با وجدان جمعی یکسان ساختیابی شدهاند
🔘 مجازات در یک جامعه مکانیکی برای التیام وجدان جمعی است برای همین میبینیم در جوامع سنتی مجازات های خشنی مثل اعدام شلاق قطع عضو و.... رایج بوده
این مجازات ها نه به لحاظ جبران جرم و نه حتی عمدتا متناسب با جرم بوده بلکه برای التیام جریحه دار شدن وجدان جمعی جامعه تبین می شده ولذا جامعه هم از ان حمایت می کرده
🔘 اما در یک جامعه ارگانیکی وجدان جمعی یکسان نیست فردیت رشد پیدا کرده و انسان ها به صرف انسان بودن نه فقط بنده یا عضوی از جامعه بودن معنا پیدا می کنند
لذا مجازات های خشن به جای التیام وجدان جمعی بیشتر باعث جریحهدار شدن آن میشود لذا در جوامع مدرن(ارگانیکی) مجازاتها جبرانی است
برای همین میبینیم در جوامع مدرن خبری از احکام و مجازات های خشن و وحشیانه نیست و جامعه سلامت نسبی بیشتری هم دارا است
🔻 امروز جامعه ما از حکومت بسیار جلوتر است و به کمک گردش ازاد اطلاعات ذهن جمعی جامعه ما مخصوصا در کلانشهرها مدرن شده و وجدان جمعی مدرن در مواجه با مجازات های سنتی جریحه دار می شود و به همین علت میبینم قوانین مجازات اسلامی نه تنها کارکرد خود را در جامعه ما از دست داده است بلکه در بسیاری موارد نتیجه عکس میدهد.
#چهارشنبه_فلسفی
✏️هادس
@khod2
Wikipedia
امیل دورکیم
جامعهشناس و پژوهشگر فرانسوی
👍42❤2
من خدا هستم pinned «🔴چرا قوانین مجازات اسلامی در جوامعی مانند ایران کارکرد ندارد⁉️ قوانین مجازات اسلامی نزدیک ۱۴ قرن در جوامع اسلامی من جمله ایران جاری بوده و وجدان جمعی جامعه کمترین مخالفت را با آن داشته است. اما امروز نه تنها این قوانین کارکرد خود را در جامعه از دست داده…»
Forwarded from ■__■
مهمترین اثر تاریخی دوره ساسانی، که در آن نام پادشاهان ایرانی ضبط شده است،چه نام دارد؟
بعد از ترجمه به زبان عربی،چه نام گرفت؟
بعد از ترجمه به زبان عربی،چه نام گرفت؟
Anonymous Quiz
27%
جاماسب نامه_فرهنگ الملوک یا اسرار العجم
37%
خدای نامه_سیرالملوک و الفرس
16%
جاویدان خرد_آداب العرب و الفرس
6%
شهرستان های ایرانشهر_جغرافیای موسی خورنی
12%
نمیدانم
👍21
■__■
مهمترین اثر تاریخی دوره ساسانی، که در آن نام پادشاهان ایرانی ضبط شده است،چه نام دارد؟
بعد از ترجمه به زبان عربی،چه نام گرفت؟
بعد از ترجمه به زبان عربی،چه نام گرفت؟
خداینامه، مهمترین کتابی که درباره تاریخ ملی ایران در زمان ساسانیان، با تحریرهای گوناگون، مدون شده بود.
این کتاب، که روایات تاریخی و داستانهای حماسی ایرانیان از آفرینش جهان و نخستین شهریار تا مرگ یزدگرد سوم ساسانی در آن ثبت شده بود، در نظر ساسانیانِ متأخر، تاریخ رسمی ایران به حساب میآمد.
نام این کتاب به زبان پهلوی (فارسی میانه) Xwaday namag بوده است (بندهشن، فصل 35الف، بند7)، متشکل از دو واژه xwadayبه معنای سرور، شاه و namagبه معنای نوشته و کتاب
(رجوع کنید به قزوینی، 1313ش، ج 2، ص 3، پانویس 1) و در مجموع به معنای کتاب شاهان (مجملالتواریخ و القصص، ص 68).
عنوان خداینامه در بسیاری از کتابهای قدیم اسلامی آمده است، از جمله:
الفهرست ابنندیم (ص 132، 364) نیز رجوع کنید به خالقیمطلق، 1386ش، ص 35)، تاریخ حمزه اصفهانی (ص 15، 19، 43)،التنبیه مسعودی (ص 106)، البدء و التاریخ مقدسی (ج 5، ص 197)، السعادة و الاسعاد عامری (ص 296، 298، 300، 317، 432، 435) و تاریخ بلعمی (ص 85).
عنوان خداینامه در زبان عربی عمومآ به سِیَرالملوک ]ملوکالفرس[ و تاریخ ملوکالفرس ترجمه شد
از کهنترین مترجمان معروف این کتاب، ابن مقفع است. ترجمههای خدای نامه مأخذ عمدهٔ تاریخ نویسان دورهٔ اسلامی، مانند طبری و مسعودی و ابن قتیبه و بلاذری و حمزه اصفهانی و ثعالبی و دیگران قرار گرفت
(تفضلی، احمد، ص ۲۶۹ تا ۲۷۴)
در سه قرن اول هجرى بسيارى از کتابهاى مشهور پهلوى که حاوى مطالب تاريخى و ادبى و حکم و مواعظ و عهود و مسائل علمى بود بهعربى درآمد و از جملهٔ مهمترين آنها است:👇
کليله و دمنه - خداينامهکه چند بار ترجمه و تهذيب شد و مهمترين مترجم آن عبدالله بنمقفع بود - داستان اسکندر - سندبادنامه - بختيارنامه - بلوهر و بوذاسف - کتاب صورت پادشاهان - کتاب سگسيکان - آئيننامه - گاهنامه - داستان بهرام چوبين - -داستان پيران ويسه - داستان دارا و بت زرين - کتاب مزدک - کتابالتاج در سيرت انوشيروان - کتاب سيرت اردشير - کتاب ستور پزشکى - زيج شهريار - لهراسپنامه - گزارش شطرنج - نامهٔ تنسر و رستم و اسفندیار/بهرام شوش/شهریزاد مع ابرویز/الکارنامج فی سیره انوشیروان/بنیان دخت/بنیان نقش/بهرام دخت فی الباء/کتاب زادانفرخ در تادیب پسرش/کتاب مهراد و حسیس الفرمدار الی بزرجمهر البختکان/کتاب عهد کسری الی ابنه هرمز یوصیه حین اصفاه الملک و جواب هرمز ایاه/کتاب عهد کسری الی من ادرک التعلیم من بنیه/کتاب عهد اردشیر بابکان الی ابنه سابور/کتاب موبدان موبد فی الحکم و الجوامع و الاداب/کتاب عهد انوشیروان الی ابنه الذی یسمی عش البلاغه/کتاب ماکتب به کسری الی المرزبان و اجابه ایاه
(الفهرست ابن ندیم،ترجمه محمدرضا تجرد،صفحه ۵۴۱ تا ۵۶۶)
و بسيارى از کتب ديگر در مسائل مختلف از قبيل منطق و حکمت و رياضيات و فلاحت و تاريخ و ادب و قصص و حکايات و امثال و حکم و مسائل دينى خاصه کتب دينى مانويه و غيره.
مقاله پیشنهادی:
خدای نامه و تأثیر آن بر بنیاد تاریخ نگاری اسلامی
پایان نامه
وزارت علوم، تحقیقات و فناوری - دانشگاه اصفهان - دانشکده ادبیات و علوم انسانی
نویسنده فاطمه نظارت
استاد راهنما اصغر محمود آبادی شهرام جلیلیان
این کتاب، که روایات تاریخی و داستانهای حماسی ایرانیان از آفرینش جهان و نخستین شهریار تا مرگ یزدگرد سوم ساسانی در آن ثبت شده بود، در نظر ساسانیانِ متأخر، تاریخ رسمی ایران به حساب میآمد.
نام این کتاب به زبان پهلوی (فارسی میانه) Xwaday namag بوده است (بندهشن، فصل 35الف، بند7)، متشکل از دو واژه xwadayبه معنای سرور، شاه و namagبه معنای نوشته و کتاب
(رجوع کنید به قزوینی، 1313ش، ج 2، ص 3، پانویس 1) و در مجموع به معنای کتاب شاهان (مجملالتواریخ و القصص، ص 68).
عنوان خداینامه در بسیاری از کتابهای قدیم اسلامی آمده است، از جمله:
الفهرست ابنندیم (ص 132، 364) نیز رجوع کنید به خالقیمطلق، 1386ش، ص 35)، تاریخ حمزه اصفهانی (ص 15، 19، 43)،التنبیه مسعودی (ص 106)، البدء و التاریخ مقدسی (ج 5، ص 197)، السعادة و الاسعاد عامری (ص 296، 298، 300، 317، 432، 435) و تاریخ بلعمی (ص 85).
عنوان خداینامه در زبان عربی عمومآ به سِیَرالملوک ]ملوکالفرس[ و تاریخ ملوکالفرس ترجمه شد
از کهنترین مترجمان معروف این کتاب، ابن مقفع است. ترجمههای خدای نامه مأخذ عمدهٔ تاریخ نویسان دورهٔ اسلامی، مانند طبری و مسعودی و ابن قتیبه و بلاذری و حمزه اصفهانی و ثعالبی و دیگران قرار گرفت
(تفضلی، احمد، ص ۲۶۹ تا ۲۷۴)
در سه قرن اول هجرى بسيارى از کتابهاى مشهور پهلوى که حاوى مطالب تاريخى و ادبى و حکم و مواعظ و عهود و مسائل علمى بود بهعربى درآمد و از جملهٔ مهمترين آنها است:👇
کليله و دمنه - خداينامهکه چند بار ترجمه و تهذيب شد و مهمترين مترجم آن عبدالله بنمقفع بود - داستان اسکندر - سندبادنامه - بختيارنامه - بلوهر و بوذاسف - کتاب صورت پادشاهان - کتاب سگسيکان - آئيننامه - گاهنامه - داستان بهرام چوبين - -داستان پيران ويسه - داستان دارا و بت زرين - کتاب مزدک - کتابالتاج در سيرت انوشيروان - کتاب سيرت اردشير - کتاب ستور پزشکى - زيج شهريار - لهراسپنامه - گزارش شطرنج - نامهٔ تنسر و رستم و اسفندیار/بهرام شوش/شهریزاد مع ابرویز/الکارنامج فی سیره انوشیروان/بنیان دخت/بنیان نقش/بهرام دخت فی الباء/کتاب زادانفرخ در تادیب پسرش/کتاب مهراد و حسیس الفرمدار الی بزرجمهر البختکان/کتاب عهد کسری الی ابنه هرمز یوصیه حین اصفاه الملک و جواب هرمز ایاه/کتاب عهد کسری الی من ادرک التعلیم من بنیه/کتاب عهد اردشیر بابکان الی ابنه سابور/کتاب موبدان موبد فی الحکم و الجوامع و الاداب/کتاب عهد انوشیروان الی ابنه الذی یسمی عش البلاغه/کتاب ماکتب به کسری الی المرزبان و اجابه ایاه
(الفهرست ابن ندیم،ترجمه محمدرضا تجرد،صفحه ۵۴۱ تا ۵۶۶)
و بسيارى از کتب ديگر در مسائل مختلف از قبيل منطق و حکمت و رياضيات و فلاحت و تاريخ و ادب و قصص و حکايات و امثال و حکم و مسائل دينى خاصه کتب دينى مانويه و غيره.
مقاله پیشنهادی:
خدای نامه و تأثیر آن بر بنیاد تاریخ نگاری اسلامی
پایان نامه
وزارت علوم، تحقیقات و فناوری - دانشگاه اصفهان - دانشکده ادبیات و علوم انسانی
نویسنده فاطمه نظارت
استاد راهنما اصغر محمود آبادی شهرام جلیلیان
👍31👎1
من خدا هستم
خداینامه، مهمترین کتابی که درباره تاریخ ملی ایران در زمان ساسانیان، با تحریرهای گوناگون، مدون شده بود. این کتاب، که روایات تاریخی و داستانهای حماسی ایرانیان از آفرینش جهان و نخستین شهریار تا مرگ یزدگرد سوم ساسانی در آن ثبت شده بود، در نظر ساسانیانِ متأخر،…
⭕️کتب ایرانیان باستان که به عربی ترجمه شده بودند(قسمت نخست)
🔰رستم و اسفندیار | بهرام شوس | شهریزاد مع ابرویز(شهربراز و اپرویز) | الکارنامج فی سیره انوشروان(کارنامه خسرو انوشیروان) | آیین نامه | خدای نامه | بهرام و نرسی | انوشیروان | بنیان دخت | بنیان نقش | بهرام دخت فی الباء
📚الفهرست ابن ندیم،ترجمه محمدرضا تجرد،صفحه ۵۴۱ و ۵۵۶
🔰رستم و اسفندیار | بهرام شوس | شهریزاد مع ابرویز(شهربراز و اپرویز) | الکارنامج فی سیره انوشروان(کارنامه خسرو انوشیروان) | آیین نامه | خدای نامه | بهرام و نرسی | انوشیروان | بنیان دخت | بنیان نقش | بهرام دخت فی الباء
📚الفهرست ابن ندیم،ترجمه محمدرضا تجرد،صفحه ۵۴۱ و ۵۵۶
👍18👎1😁1