‌
منتشر شد
«شب شرقی و ایستگاه هفتم»
از مجموعه‌ی جهان نمایش (شماره‌ی ۳۶)
ناصح کامگاری

● معشوق مشرقی همیشه رند و اثیری و دست‌نیافتنیه، تو هنوز زوده اینو بفهمی.
○حیرت‌انگیزه، مثل افسانه‌های هزارویک شب.
● مشرق مهد هزارویک شبه… شب‌های افسانه و کابوس، ما وسط این کابوسیم، فقط کاش خواب دیده باشیم.
(از صفحه‌ی ۶۶-۶۷ کتاب)

▫️جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.

‌
‌نشر نی برگزار می‌کند:
کارگاه ویرایش محتوایی متون تألیفی
مدرس: مجید ملکان

زمان: روزهای دوشنبه و چهارشنبه (ساعت ۱۶ تا ۱۹)
شروع کارگاه: ۱۴ تیر
مدت: پنج هفته
شهریه: ۱،۸۰۰،۰۰۰ تومان

نحوه‌ی انتخابِ شرکت‌کنندگان: امتحان ورودی (ترجمه، ویرایش، معلومات زبانی و ادبی، معلومات عمومی)

مهلت ثبت‌نام: تا ۵ تیر
تاریخ امتحان ورودی: ۷ تیر


داوطلبان برای ثبت‌نام در امتحان ورودی می‌توانند رزومه‌ی خود را به ایمیل زیر ارسال کنند. negar.youneszadeh@nashreney.com
برای اطلاعات بیشتر با شماره تلفن ۸۸۰۲۱۲۱۴ تماس بگیرید.

در این کارگاه ویرایش متون تألیفی به منظور تولید متنِ منسجم و منطقی آموزش داده می‌شود. اگر به‌دنبال ویرایش زبانی و صوری/ فنی (درست و نادرست در زبان فارسی، اعمالِ رسم‌الخط و فاصله‌گذاری، مباحثِ «غلط ننویسیم» و ...) هستید، این کارگاه حتماً فایده‌ای برای شما نخواهد داشت.

‌
‌ونسان: و پروردگار بر آن آتش می‌نگریست که شیطان بر آن چشم دوخته بود. و میان اینان سکوت بود. پس پروردگار شیطان را فرمود: برخیز و در این آتش که افروخته کرده‌ای خویش را بسوزان. و شیطان برخاسته در آن آتش مهیب فرو شد. و هزارسال در آن آتش بسوخت. و میان اینان سکوت بود. و پروردگار در هیچ نمی‌نگریست. و در آن آتش می‌نگریست. چون هزارسال آخر شد پروردگار فرمود: بیرون شو. و شیطان از آتش بیرون شد. و میان اینان سکوت بود. پس پروردگار فرمود: اینک کیستی؟ و شیطان باز چشم در آتش دوخته بود.

کشیش: شیطون به پروردگار ما چی گفت؟

ونسان: گفت "خدا. من حالا خدام."

▫️از نمایش‌نامه‌ی پروانه و یوغ
بازخوانی نامه‌های ونسان ونگوگ
نوشته‌ی محمد چرم‌شیر

نقاشی خودنگاره از ون‌گوگ، ۱۸۸۷

‌
‌علم اقتصاد به جهان ما شکل می‌دهد. این رشته به مطالعهٔ تولید کالاها و انتقال ثروت می‌پردازد. این‌که چرا قیمت‌ها افزایش پیدا می‌کنند و چرا همیشه شکافی میان فقیر و غنی وجود دارد. و همچنین به مطالعهٔ رفتار انسانی به عنوان ارتباطی میان اهداف و وسایل کمیابی که کاربردهای متفاوتی دارند می‌پردازد. بنابراین تعجبی ندارد که اقتصاددانان بسیار تأثیرگذارند و اقتصاد در میان علوم اجتماعی بیشترین تأثیر را بر چگونگی اندیشه و عمل دولت‌ها دارد. برخی از قدرت‌مندترین سیاست‌مداران جهان در رشتهٔ اقتصاد تحصیل کرده‌اند. و برخی از مهم‌ترین نویسندگان در تاریخ، مسائل اقتصادی را مورد مطالعه قرار داده‌اند. فهم ما از چیستیِ اقتصاد طی سده‌ها تکامل پیدا کرده است. برای گزنفون، که در سدهٔ چهارم پیش از میلاد مسیح می‌نوشت، اقتصاد به معنای تدبیر منزل بوده است. اما در سدهٔ هفدهم به اقتصاد سیاسی توجه شد. یعنی علم اقتصاد در بافتار قانون، سیاست و سیاست‌گزاری عمومی. تقریباِ سال‌های آغازین سدهٔ ۱۸۰۰ بود که اقتصاد به عنوان یک رشتهٔ مستقل به رسمیت شناخته شد.

ویدئو از وب‌سایت مکت
ترجمه از معصومه موسوی
تهیه و تنظیم: نشر نی

‌
‌نشر نی برگزار می‌کند:
کارگاه تحلیل رمان فارسی (حضوری)
مدرس: محمد راغب

یکشنبه‌ها، ساعت ۱۷ تا ۱۹
چهار جلسه، شروع: ۴ تیر ماه
هزینهٔ دوره : ۴۰۰ هزار تومان
مهلت ثبت نام تا ۲۰ خرداد ماه

نخست برخی مفاهیم کلیدی و جعبه ابزار تحلیلی را توصیف و معرفی می‌کنیم. سپس، به گفتگو دربارهٔ آثاری از دو دههٔ اخیر می‌پردازیم.

ثبت نام و اطلاعات بیشتر:
negar.youneszadeh@nashreney.com

‌
منتشر شد
«انسان در هولوسن پدیدار می‌شود»
(رمان)
ماکس فریش
ترجمه‌ی زینب آرمند

سپیده‌دم، قبل از صدای کوتاه ناقوس، آقای گایزر کوله‌پشتی‌اش را بست، کلاه، بارانی و چترش را برداشت و از خانه بیرون رفت. کوله‌پشتی چندان سنگین نیست و وقتی به جنگل می‌رسد تپش قلبش آرام‌تر شده است. در دهکده کسی نیست که آقای گایزر را ببیند و از او بپرسد کجا می‌رود با آن کوله‌پشتی، آن هم در این هوا.
آقای گایزر می‌داند دارد چه می‌کند.
ص ۷۶-۷۷

چاپ اول ۱۴۰۲، شومیز رقعی، ۱۱۸ صفحه، ۹۸ هزار تومان

‌
‌زنان و دختران، رهبر، تحول‌آفرین، مراقبت‌کنندگان و صلح‌بانان هستند. به‌رغم این‌که آنان تا به امروز نقشی قدرت‌افزا در جوامع ایفا کرده‌اند زنان و دختران هنوز برای دستیابی به حقوق خود می‌جنگند. به چه میزان پیشرفت در این زمینه دست یافته‌ایم؟ و چه میزان کار بر روی زمین مانده است؟ چگونه شما می‌توانید در پیشبرد مبارزه برای نیل به حقوق برابر نقش ایفا کنید؟
زنان و مردان دست‌در‌دست باید تا خاتمه‌دادن به خشونت جنسیتی و دسترسی به خدمات درمانی و بهداشتی، دستمزد برابر و مشارکت برابر در حیات سیاسی به مبارزه ادامه دهند. کار تمام نشده است؛ به مبارزه برای برابری بپیوندید و اجازه دهید دست‌در‌دست هم تاریخ را رقم بزنیم.

ویدئو از: UN WOMEN
ترجمه و تنظیم: نشر نی

جهلِ توده پایهٔ ستم

بیشتر مردم عامّه آنند که باطل ممتنع را دوست‌تر دارند، چون اخبار دیو و پری و غول بیابان و کوه و دریا که احمقی هنگامه سازد و گروهی همچنو گرد آیند و وی گوید در فلان دریا جزیره‌یی دیدم و پانصد تن جایی فرود آمدیم در آن جزیره و نان پختیم و دیگ‌ها نهادیم چون آتش تیز شد و تبش بدان زمین رسید از جای برفت، نگاه کردیم ماهی بود؛ و بفلان کوه چنین و چنان چیزها دیدم، و پیرزنی جادومردی را خر کرد و باز پیرزنی دیگر جادوگوش او را به روغنی بیندود تا مردم گشت، و آنچه بدین ماند از خرافات که خواب آرد نادان را چون شب برایشان شمرند. و آن کسان که سخن راست خواهند تا باور دارند ایشان را از دانایان نشمرند، و سخت اندک است عدد ایشان و ایشان نیکوفراستانند.

تعجب از تعداد این‌گونه آدم‌های خرافاتی نیست، تعجب از کسانی است که در قرن بیستم مدعی فهم ضحاک ماردوش و مکانیسم برآمدن آن‌اند، با قلم به جنگش می‌روند و او را نماد نظام سیاسی گذشتهٔ ایران فرض می‌نمایند ولی به زمینه‌ٔ برآمدن او توجه نمی‌کنند. یک بار دیگر به عبارات فوق از بیهقی توجه کنید. او که در زمان فردوسی می‌زیست بعد از مرگ وی، تاریخ خود را نوشته و نظراتش را جمع‌بندی کرده است. وی می‌گوید این افراد احمق و خرافاتی «نیکوفراستانند» یعنی از کثرت، جامعه را پوشش می‌دهند، و اگر «کسان سخن راست خواهند تا باور دارند، ایشان را از دانایان نشمرند و سخت اندک است عدد ایشان.» در این جامعه پیشهٔ همه شیادی است و مار می‌کِشَند و کم نیستند کسانی که به این شیادان اعتقاد دارند و اگر کسی «مار» بنویسد او را از ده بیرون می‌کنند. شاید در چنین جامعه‌ای است که دمکراسی لیبرال فریدون شکل می‌گیرد! شنونده و مخاطب و فهم و بافت فکری و الگوی رفتاری او برای حرکت‌های سیاسی عدالتخواهانه مهمتر از پیام‌آور عدالت است. اگر زمینهٔ عمل وجود نداشته باشد، امکان ستمگری نمی‌رود.

از کتاب «جامعه‌شناسی خودکامگی»
علی رضاقلی

‌
منتشر شد
«رویارویی با پاسداران مطلق‌گرایی»
جهان اندیشگی لِشِک کولاکوفسکی
تدوین و ترجمه‌ی خسرو ناقد

کارکرد فرهنگیِ فلسفه دست‌یابی به حقیقت نیست، بلکه آشکار کردن «روح حقیقت است»؛ بدین معنا که هرگز نگذاریم اشتیاق به کنجکاوی در ذهن ما فروکش کند، هرگز از پرسشگری بازنایستیم؛ حتی در مورد مسائلی که بدیهی و قطعی به‌نظر می‌آیند، همواره درایتِ ظاهراً تام و تمامِ «عقل سلیم انسانی» را به چالش بطلبیم، همیشه فرض را بر این بگذاریم که ممکن است «صورت دیگری» از آنچه ما مسلّم و قطعی می‌پنداریم وجود داشته باشد، و هرگز فراموش نکنیم که هنوز پرسش‌هایی یافت می‌شوند که فراسوی افق دیدِ منطقی دانش قرار دارند و با این حال، اهمیتی تعیین‌کننده برای ادامه‌ی حیات و بقای نوع بشر دارند. فیلسوفان نه بذر می‌کارند و نه چیزی درو می‌کنند، آنان صرفاً زمین را شخم می‌زنند. فیلسوفان حقیقت را کشف نمی‌کنند، ولی ما به آنان نیاز داریم تا ذهن را زنده و قوه‌ی فهم را فعال نگه دارند و در مواجهه با پرسش‌های ما، پاسخ‌های امکان‌پذیرِ متفاوتی را با ما در میان بگذارند.

▫️بخشی از کتاب

‌
بخشی از کتاب «رویارویی با پاسداران مطلق‌گرایی»
جهان اندیشگی لِشِک کولاکوفسکی
تدوین و ترجمه‌ی خسرو ناقد

‌
‌‌در دست انتشار
«درآمدی بر جامعه‌شناسی هنرها»
یاسنت راوه
ترجمه‌ی علیرضا خدامی

کتاب حاضر از آخرین متون در حوزه‌ی جامعه‌شناسی هنرهاست که انتشارات ارمان کولن، یکی از مراکز معتبر و اصلی نشر کتاب دانشگاهی در فرانسه، منتشر کرده است. پرسش‌های اصلی‌ای که نویسنده کوشیده به آن‌ها پاسخ دهد عبارتند از: هنر چیست؟ چه کسانی و چه سازوکارهایی در تعیین ارزش اثر دخیل‌اند؟ هنرمند کیست و «آفرینشگر» اثر هنری اساساً به چه کسی گفته می‌شود؟ نقش دولت در «آفرینش» آثار هنری چیست؟ مخاطبان و هواداران هنر چه کسانی هستند و چه عواملی در ساخت ذائقه‌های هنری و تنوع آن‌ها مؤثر است؟ آیا می‌توان از هنر «مردم‌پسند» سخن گفت؟ وجه تمایز دیدگاه جامعه‌شناختی با هنر در چیست و نگاه جامعه‌شناختی چگونه می‌تواند به درک پدیده‌های هنری کمک کند؟
نویسنده ضمن طرح این پرسش‌ها و ارائه‌ی تاریخچه‌ای از جامعه‌شناسی هنرها و با تکیه بر دستاوردهای پژوهش‌های میدانی گوناگون، پارادایم‌های نظری اصلی این حوزه را به‌روشنی و با دقتی مثال‌زدنی معرفی کرده است...

‌
منتشر شد
«گزیده مطالعات شهری»
گری بریج و سوفی واتسن

هم‌اکنون بیش از نیمی از افراد بشر در شهرها زندگی می‌کنند. الگوی این شهرنشینیِ جهانی پیچیده و چندگانه است… پیچیدگیِ همه‌جانبه‌ی فرایندهای شهری، ساختارها و فرهنگ‌های درونیِ شهرها، و تعامل جهانیِ آن‌ها با یکدیگر حاکی از آن است که اتخاذ شیوه‌های متفاوت برای فهم و شناخت شهرها به یک ضرورت تبدیل شده است. این تنوعِ شیوه‌های شناخت انعکاسی از گستره و تنوع خودِ شهرهاست و هدف این کتاب هم فهم و تفسیر تنوع و تفاوت نگرش‌ها درباره‌ی شهرها و «امر شهری» است.
به گمان ما، بهترین راه برای درک تنوع یادشده اتخاذ نگاهی چندرشته‌ای است. این کتاب آگاهانه مقالاتی را انتخاب کرده که از منظر رشته‌های متفاوتی چون اقتصاد، جامعه‌شناسی، برنامه‌ریزی و معماری، و افزون بر آن، مطالعات فرهنگی، ادبیات، تاریخ، روانکاوی، انسان‌شناسی، و فلسفه‌ی سیاسی و اجتماعی به شهر می‌نگرند. امیدواریم با هم‌نشینیِ این منظرها در پنج مضمون یا بخش مضمون یا بخش جداگانه‌ی کتاب، افزون بر نقشِ هر گزیده‌متن (برخی کلاسیک و برخی جدید) در کتاب، به ایجاد گفت‌وگو بین آن‌ها کمک کرده باشیم.

▫️ بخشی از کتاب

‌
بخشی از کتاب «گزیده مطالعات شهری»
گری بریج و سوفی واتسن
ویراستاران متن فارسی: اعظم خاتم فرشید مقدم سلیمی

‌
‌به یاد دارم، روزی در جایی گفته بودم: از این‌که زن به دنیا آمده‌ام و زن زیسته‌ام بسیار راضی هستم. چرا که زن حساسیت و شکنندگی بیشتری از مرد دارد و به زیستن و حیات بخشیدن نزدیک‌تر از مرد است. ولی آرزو دارم چون مردانی که تاریخ بشریت را نوشته‌اند، بمیرم.
هرگز منکر ستمی که در طول تاریخ به «زن» رفته نیستم، ولی باور دارم با وجود قوانین اجتماعی، هر جامعه دارای «ذهن تاریخی» است و شاید به این خاطر است که مردان هموطنم، باطناً خود را موجودات برتری از زنان نمی‌دانند. اعتقاد دارم همان‌گونه که زن و مرد، در برابر آفرینش ارزشی یکسان دارند، در برابر عدالت اجتماعی نیز می‌باید از تساوی حقوق، برخوردار باشند.
در جهان مردسالاری امروز، با این‌که نیمی از جمعیت کره‌ی زمین را زنان تشکیل می‌دهند در اکثر جوامع، مرد بر زن حاکم است و حق اجتماعی و حتی انسانی زن را به بهانه‌های مختلف از سنت مرد‌سالاری گرفته تا مذهب، پایمال می‌کند.
دنیای فردا، ناچار است به تساوی و برابری حقوق انسان‌ها، جدا از نژاد و ملیت و جنسیت بیندیشد و در سیر تکاملی خود، انسان‌ها را برابر بداند. شاید این تنها امید بشریت، برای پیشرفت معنوی او باشد.
گرچه اذعان دارم که در مقایسه با یک مرد نقاش، اعتباری از دست نداده‌ام ولی می‌باید اعتراف کنم که این مقایسه ناشی از داوری عادلانه اجتماعی، یا برخوردار از تساوی ارزش‌های ذهنی زن و مرد نیست. این اعتباری است که برای به دست آوردنش، چند برابر مرد کار کرده‌ام تا توانسته‌ام همپای مرد و در یک سطح، با او قرار گیرم.
اما من این اعتبار را مدیون اندیشه‌ای هستم که رنگ‌ها و خط‌ها را به روی بوم به حرکت درآورد و قلم به دستم داد تا با جرأت بنویسم:
«من به خاطر آزادی اندیشه‌ام زیسته‌ام» و این جدا از جنسیت من نیست. در ابراز چنین باوری است که بیش از هر وقت خود را «زن» حس می‌کنم.

از کتابِ «در فاصله‌ی دو نقطه»
ایران درودی

‌
‌در دست انتشار
«سنجش پیامدهای هستی‌شناسی هایدگر»
نقد خوانشِ احمد فردید
نوشته‌ی احسان شریعتی
ترجمه‌ی امیر رضایی

روش این پژوهش تطبیقی در رویارویی با اندیشه‌ی هایدگر و سنجش خوانش فردید از آن، بازخوانی تأویلی و نقد سرگشتگی‌های فکری و پیامدهای اخلاقی و سیاسی میراث اوست. از هایدگر در بازاندیشی «معنا»ی زمانمند و تاریخمند هستی، درک تازه از امر قدسی و سپهر هنر، نقد سلطه‌ی ذهن‌بنیاد و فن‌سالار، باهم‌ـ‌بودگی در «قرارگاه» هستی و، مهم‌تر از همه، بازاندیشی سبک زیستی دیگر در جهانی شایسته‌ی شأن انسانی و… می‌توان بسیار آموخت. اما باید بتوان «با‌ـ‌و‌ـ‌در‌ برابر» هایدگر اندیشید و نقد پیامدهای «سایه‌ی» آن اندیشه، یعنی «تشخص‌زدایی یزدان‌شناختی» و «تاریخ‌گرایی تقدیری» را فراموش نکرد.
شکاف هستی‌شناختی دنیای فرهنگ‌ها یا تمدن‌های جهانی و درک اهمیت ادوار تاریخی و گسست‌های معرفت‌شناختی و نسبیت معرفت‌ها و گفتمان‌های مسلط بر هر عصر و ضرورت ساخت‌گشایی از ترکیب‌های شتابزده به‌منزله‌ی شرط امکان هرگونه ارتباط ذهنی یا گفت‌وگوی واقعی اجتماعی، از جنبه‌های قوت پرسمان فلسفی هایدگر و میراث خوانش ایرانی فردید از هایدگر است...