چاپ سیزدهم منتشر شد
«سرگذشت فلسفه»
داستان جذاب ۲۵۰۰ سال فلسفه مغرب زمین
براین مگی
ترجمه‌ی حسن کامشاد
فلسفه چیست؟
فلاسفه اصول بنیادین شناخت و وجود را مورد پرس‌وجو قرار داده‌اند؛ سؤالاتی مانند «هستی چیست؟» و «آیا وجود خدا را می‌توان ثابت کرد؟» ازجمله موضوع‌هایی است که در این کتاب درباره‌شان بحث شده است. براین مَگی به سراغ همه‌ی فیلسوفان نامدار، از افلاطون تا پوپر، می‌رود و ازجمله به قدیس اوگوستینوس، لاک، نیچه و… می‌پردازد. او به این ترتیب با بیانی روشن ما را وارد جهان اندیشه‌ها می‌کند.
سرگذشت فلسفه، اثری است مصور و سرشار از نکات هوشمندانه درباره‌ی بحث‌های جذاب فلسفی؛ کتاب راهنمایی است که خواندنش برای همه‌ی دوستداران فلسفه ضرورت دارد.
این نوشته‌ی سلیس و جامعِ پروفسور براین مَگی، فیلسوف، نویسنده و مصاحبه‌گر نامی، هم به کار پژوهندگان فلسفه می‌آید هم به کار آنان که تازه پا به عرصه‌ی فلسفه نهاده‌اند.
این کتاب مباحث اصلی فلسفه را شرح می‌دهد، پرسش‌های مهم فلسفی را به‌دقت بررسی می‌کند، و به تحلیل آثار عمده‌ی فیلسوفان بزرگ می‌پردازد.
چاپ سیزدهم منتشر شد
«سرگذشت فلسفه»
داستان جذاب ۲۵۰۰ سال فلسفه مغرب زمین
براین مگی
ترجمه‌ی حسن کامشاد
فلسفه چیست؟
فلاسفه اصول بنیادین شناخت و وجود را مورد پرس‌وجو قرار داده‌اند؛ سؤالاتی مانند «هستی چیست؟» و «آیا وجود خدا را می‌توان ثابت کرد؟» ازجمله موضوع‌هایی است که در این کتاب درباره‌شان بحث شده است. براین مَگی به سراغ همه‌ی فیلسوفان نامدار، از افلاطون تا پوپر، می‌رود و ازجمله به قدیس اوگوستینوس، لاک، نیچه و… می‌پردازد. او به این ترتیب با بیانی روشن ما را وارد جهان اندیشه‌ها می‌کند.
سرگذشت فلسفه، اثری است مصور و سرشار از نکات هوشمندانه درباره‌ی بحث‌های جذاب فلسفی؛ کتاب راهنمایی است که خواندنش برای همه‌ی دوستداران فلسفه ضرورت دارد.
این نوشته‌ی سلیس و جامعِ پروفسور براین مَگی، فیلسوف، نویسنده و مصاحبه‌گر نامی، هم به کار پژوهندگان فلسفه می‌آید هم به کار آنان که تازه پا به عرصه‌ی فلسفه نهاده‌اند.
این کتاب مباحث اصلی فلسفه را شرح می‌دهد، پرسش‌های مهم فلسفی را به‌دقت بررسی می‌کند، و به تحلیل آثار عمده‌ی فیلسوفان بزرگ می‌پردازد.
منتشر شد
«فریدریش نیچه»
زندگی‌نامه‌ای فلسفی
جولیان یانگ
ترجمه‌ی محمد دهقانی
در این کتاب، یانگ به بسیاری از پرسش‌های پیچیده‌ای می‌پردازد که حاصل امتزاج شرح حال نیچه با آثار اوست: چرا پسر کشیشی پروتستان به جایی رسید که خود را «دجّال» بخواند؟ چرا این پروسی سرسخت از پروس زمان بیسمارک بیزار شد؟ و چرا این دشمن فمینیسم معاشرت با زنان فمینیست را ترجیح می‌داد؟ یانگ تفکّر نیچه را در بافتار روزگار خودش ــ ظهور میلیتاریسم پروسی، یهودستیزی، علم داروینی، جنبش‌های «جوانان» و نهضت‌های رهایی‌بخش، و نیز نظریه‌ی «مرگ خدا» ــ می‌گذارد و بر تأثیر قطعی افلاطون و ریشارد واگنر در تلاش نیچه برای اصلاح فرهنگ غربی تأکید می‌کند. از تأثیر ویرانگری که عشق نافرجام نیچه به لو سالومه بر شخصیت او داشت نیز سخن می‌گوید و می‌کوشد تا بفهمد چرا نیچه در چهل‌وچهار سالگی دیوانه شد.
▫️بخشی از کتاب
ارسال رایگان به سراسر کشور www.nashreney.com
منتشر شد
«فریدریش نیچه»
زندگی‌نامه‌ای فلسفی
جولیان یانگ
ترجمه‌ی محمد دهقانی
در این کتاب، یانگ به بسیاری از پرسش‌های پیچیده‌ای می‌پردازد که حاصل امتزاج شرح حال نیچه با آثار اوست: چرا پسر کشیشی پروتستان به جایی رسید که خود را «دجّال» بخواند؟ چرا این پروسی سرسخت از پروس زمان بیسمارک بیزار شد؟ و چرا این دشمن فمینیسم معاشرت با زنان فمینیست را ترجیح می‌داد؟ یانگ تفکّر نیچه را در بافتار روزگار خودش ــ ظهور میلیتاریسم پروسی، یهودستیزی، علم داروینی، جنبش‌های «جوانان» و نهضت‌های رهایی‌بخش، و نیز نظریه‌ی «مرگ خدا» ــ می‌گذارد و بر تأثیر قطعی افلاطون و ریشارد واگنر در تلاش نیچه برای اصلاح فرهنگ غربی تأکید می‌کند. از تأثیر ویرانگری که عشق نافرجام نیچه به لو سالومه بر شخصیت او داشت نیز سخن می‌گوید و می‌کوشد تا بفهمد چرا نیچه در چهل‌وچهار سالگی دیوانه شد.
▫️بخشی از کتاب
ارسال رایگان به سراسر کشور www.nashreney.com
نشر نی با همکاری مجموعهٔ آموزشی آوامهر برگزار می‌کند:
جستاری در ارزش‌ها و ایده‌های نسل آلفا (متولین دههٔ ۹۰)
با پرسش محوری:
آیا باید از تحولات نسلی در میان کودکان و نوجوانان نگران باشیم؟
تسهیل‌گر: دکتر صالح زمانی (جامعه‌شناس)
شرکت در این کارگاه به فعالان حوزه‌ٔ آموزش و پرورش، پدران و مادران، علاقمندان به مسائل تربیتی و اجتماعی و دانشجویان جامعه‌شناسی پیشنهاد می‌شود.
زمان: پنجشنبه ۱۲ بهمن، ساعت ۱۵ تا ۱۷
مهلت ثبت‌نام: تا ۱۰ بهمن ماه
هزینهٔ شرکت در کارگاه: صد هزار تومان
جهت ثبت‌نام به شماره واتس‌اپ ۰۹۱۲۰۳۷۴۸۹۱ پیام دهید.
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، بعد از تقاطع فکوری، ساختمان نشر نی، پلاک ۲۰، طبقه پنجم
نشر نی با همکاری مجموعهٔ آموزشی آوامهر برگزار می‌کند:
جستاری در ارزش‌ها و ایده‌های نسل آلفا (متولین دههٔ ۹۰)
با پرسش محوری:
آیا باید از تحولات نسلی در میان کودکان و نوجوانان نگران باشیم؟
تسهیل‌گر: دکتر صالح زمانی (جامعه‌شناس)
شرکت در این کارگاه به فعالان حوزه‌ٔ آموزش و پرورش، پدران و مادران، علاقمندان به مسائل تربیتی و اجتماعی و دانشجویان جامعه‌شناسی پیشنهاد می‌شود.
زمان: پنجشنبه ۱۲ بهمن، ساعت ۱۵ تا ۱۷
مهلت ثبت‌نام: تا ۱۰ بهمن ماه
هزینهٔ شرکت در کارگاه: صد هزار تومان
جهت ثبت‌نام به شماره واتس‌اپ ۰۹۱۲۰۳۷۴۸۹۱ پیام دهید.
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، بعد از تقاطع فکوری، ساختمان نشر نی، پلاک ۲۰، طبقه پنجم
Forwarded from پوئسیس
به بهانه‌ی چاپ دوم محاکمه‌ی اندرسون‌ویل.
«اکراسیا واژه‌ای یونانی‌ست که در زبان انگلیسی غالباً به‌معنای ناخویشتن‌داری یا سُست ارادگی (incontinence) تعریف می‌شود، اما در سنتِ یونانی برای اشاره به موقعیتی به کار می‌رود که انسان در آن دست به عملی خلاف حکم و قضاوت بهتر خویش می‌زند؛ این عمل را «اکراتیک» می‌خوانند. هرکس که در هر مقطعی از زندگیِ خود از خویش پرسیده: «حالا چه کنم؟»، احتمالاً بین چند گزینه ارزش‌داوری کرده و عاقبت هم، لااقل گاهی، دست به عمل اکراتیک زده است. مثلاً وقتی پس از بررسی گزینه‌های «الف» و «ب» متقاعد می‌شوید که «ب» گزینه‌ی بهتر و صحیح‌تر است، اما همچنان گزینه‌ی «الف» را انتخاب می‌کنید، یا وقتی می‌دانید چیزی که خودخواسته برگزیده‌اید تصمیم عقلانی خوبی نیست اما باز هم کار خودتان را می‌کنید، این عمل‌تان اکراتیک است، چون خلافِ قضاوتِ بهترتان عمل کرده‌اید.
از افلاطون به بعد، بسیاری کوشیده‌اند ممکن‌بودن یا ناممکن‌بودن اکراسیا را اثبات کنند. سقراطِ افلاطون اکراسیا را ناممکن می‌داند و در دیالوگ پروتاگوراس (358) می‌گوید: «هیچ‌کس، اگر آگاه یا معتقد باشد که راهی نیک‌تر از آنچه اکنون در پیش گرفته وجود دارد، راه کنونی را ادامه نخواهد داد.» از منظر سقراط، اکراسیا محال است و عملِ اکراتیک صرفاً جهل است: خطای معرفت‌شناختی یا اِپیستمیک؛ یعنی اگر انسان دست به عملی خلاف حکمِ بهتر خود بزند، بی‌شک در فهم و شناخت «بهتر» دچار اشتباه شده و حکمش خطا بوده است.»
متن کامل در بلاگ:
https://poiesis.ir/blog/eichmann-andersonville/
@AmMedi
«اکراسیا واژه‌ای یونانی‌ست که در زبان انگلیسی غالباً به‌معنای ناخویشتن‌داری یا سُست ارادگی (incontinence) تعریف می‌شود، اما در سنتِ یونانی برای اشاره به موقعیتی به کار می‌رود که انسان در آن دست به عملی خلاف حکم و قضاوت بهتر خویش می‌زند؛ این عمل را «اکراتیک» می‌خوانند. هرکس که در هر مقطعی از زندگیِ خود از خویش پرسیده: «حالا چه کنم؟»، احتمالاً بین چند گزینه ارزش‌داوری کرده و عاقبت هم، لااقل گاهی، دست به عمل اکراتیک زده است. مثلاً وقتی پس از بررسی گزینه‌های «الف» و «ب» متقاعد می‌شوید که «ب» گزینه‌ی بهتر و صحیح‌تر است، اما همچنان گزینه‌ی «الف» را انتخاب می‌کنید، یا وقتی می‌دانید چیزی که خودخواسته برگزیده‌اید تصمیم عقلانی خوبی نیست اما باز هم کار خودتان را می‌کنید، این عمل‌تان اکراتیک است، چون خلافِ قضاوتِ بهترتان عمل کرده‌اید.
از افلاطون به بعد، بسیاری کوشیده‌اند ممکن‌بودن یا ناممکن‌بودن اکراسیا را اثبات کنند. سقراطِ افلاطون اکراسیا را ناممکن می‌داند و در دیالوگ پروتاگوراس (358) می‌گوید: «هیچ‌کس، اگر آگاه یا معتقد باشد که راهی نیک‌تر از آنچه اکنون در پیش گرفته وجود دارد، راه کنونی را ادامه نخواهد داد.» از منظر سقراط، اکراسیا محال است و عملِ اکراتیک صرفاً جهل است: خطای معرفت‌شناختی یا اِپیستمیک؛ یعنی اگر انسان دست به عملی خلاف حکمِ بهتر خود بزند، بی‌شک در فهم و شناخت «بهتر» دچار اشتباه شده و حکمش خطا بوده است.»
متن کامل در بلاگ:
https://poiesis.ir/blog/eichmann-andersonville/
@AmMedi
پوئسیس - امین مدی
آدولف آیشمن و هنری ویرز: استدلالی درباب اکراسیا
محاکمه‌ی اندرسون‌ویل و آیشمن؛ اکراسیا، عامل اخلاقی و مسئولیت فردی-اخلاقی از نگاه هانا آرنت و ارسطو. امین مدی
منتشر شد
«نورشناسی»
رساله‌ای درباره بازتاب‌ها، شکست‌ها، خمیدگی‌ها و رنگ‌های نور
آیزاک نیوتن
بهنام شیخ باقری
باید در پژوهش موضوعات مشکل فلسفه‌ی طبیعی همچون ریاضیات، روش تحلیلی را بر روش ترکیبی مقدم شمرد. روش تحلیلی که مشتمل بر مشاهده، آزمایش و استخراج نتایج کلی از آن‌ها به کمک استقراست، هیچ اعتراضی را به نتایجی که از آزمایش‌ها و دیگر حقایق قطعی گرفته شده است نمی‌پذیرد؛ زیرا در فلسفه‌ی تجربی فرضیه‌ها اهمیتی ندارند. بااین‌حال، گرچه استدلال استقرایی از روی مشاهدات و تجربیات به‌منزله‌ی اثبات نتایج کلی حاصله نیست، باز هم بهترین روش در هماهنگی با سرشت پدیده‌هاست، به طوری که هرچه استقرا عام‌تر باشد استدلال قوی‌تر است. همچنین اگر هیچ استثنایی در پدیده مشاهده نشود، اعلام می‌شود که نتیجه‌ی حاصل عام است. اما هرگاه پس از آن در آزمایش‌ها استثنایی پدید آید، آن نتیجه با ذکر آن استثنا بیان می‌شود. با این روش می‌توانیم از ترکیبات به اجزای تشکلی‌دهنده و از حرکات به نیروهای ایجادکننده و به‌طور کلی از معلول‌ها به علل آن‌ها، و از علل خاص به علل عمومی‌تر دست یابینم و استدلال را تا رسیدن به کلی‌ترین علل ادامه دهیم.
▫️بخشی از کتاب
«نورشناسی»
رساله‌ای درباره بازتاب‌ها، شکست‌ها، خمیدگی‌ها و رنگ‌های نور
آیزاک نیوتن
بهنام شیخ باقری
باید در پژوهش موضوعات مشکل فلسفه‌ی طبیعی همچون ریاضیات، روش تحلیلی را بر روش ترکیبی مقدم شمرد. روش تحلیلی که مشتمل بر مشاهده، آزمایش و استخراج نتایج کلی از آن‌ها به کمک استقراست، هیچ اعتراضی را به نتایجی که از آزمایش‌ها و دیگر حقایق قطعی گرفته شده است نمی‌پذیرد؛ زیرا در فلسفه‌ی تجربی فرضیه‌ها اهمیتی ندارند. بااین‌حال، گرچه استدلال استقرایی از روی مشاهدات و تجربیات به‌منزله‌ی اثبات نتایج کلی حاصله نیست، باز هم بهترین روش در هماهنگی با سرشت پدیده‌هاست، به طوری که هرچه استقرا عام‌تر باشد استدلال قوی‌تر است. همچنین اگر هیچ استثنایی در پدیده مشاهده نشود، اعلام می‌شود که نتیجه‌ی حاصل عام است. اما هرگاه پس از آن در آزمایش‌ها استثنایی پدید آید، آن نتیجه با ذکر آن استثنا بیان می‌شود. با این روش می‌توانیم از ترکیبات به اجزای تشکلی‌دهنده و از حرکات به نیروهای ایجادکننده و به‌طور کلی از معلول‌ها به علل آن‌ها، و از علل خاص به علل عمومی‌تر دست یابینم و استدلال را تا رسیدن به کلی‌ترین علل ادامه دهیم.
▫️بخشی از کتاب
مگر می‌شد در صدای قدم زدن مرگ در راهروی زندان که پشت در سلول‌ها می‌ایستاد و احساس می‌کردی که تو را حتی از پشت در آهنی سلول می‌تواند ببیند به‌راحتی خوابید؟ حس می‌کردی دستش رفته است به‌سوی قفل در و همین‌حالاست که آن را بگشاید و نام تو را فریاد کند. عرق از تیر پشت آدم سرازیر می‌شد وقتی صدای پای چکمه‌پوش پشت در سلول مکث می‌کرد. دیگر همین نام آدمی است که به رویش داغ می‌خورد و در آن سرنوشت فرد نهفته است. همان‌گونه که این نام را در دفترهایی ثبت کرده‌اند، واقعه‌هایی را هم برایش نوشته‌اند. آن‌زمان در پولیگون افراد نام‌خوانده‌شده را می‌بردند و اعدام می‌کردند. در شب‌های بی‌خوابی و در روزهای گیج از خوابِ اندک، می‌اندیشیدم که آیا نمی‌شد این نام را از خود انکار کرد؟ داغ نامرئی آن را از پیشانی زدود و به مرگ که به هیئت افسری وارد شده بود می‌گفتی که صاحب این نام تو نیستی. حتی به هم‌بندان که در‌عین‌حالی که غم‌انگیز به تو می‌نگریستند در دل خوشحال بودند که تیر غیب مرگ به کس دیگری اصابت کرده است، و اینک تو را بسوی افسر مرگ می‌راندند، اعتراض می‌کردی: «چرا اصرار دارید نام من این است؟»
از کتاب زمین زهری، نوشتۀ محمدآصف سلطان‌زاده
مگر می‌شد در صدای قدم زدن مرگ در راهروی زندان که پشت در سلول‌ها می‌ایستاد و احساس می‌کردی که تو را حتی از پشت در آهنی سلول می‌تواند ببیند به‌راحتی خوابید؟ حس می‌کردی دستش رفته است به‌سوی قفل در و همین‌حالاست که آن را بگشاید و نام تو را فریاد کند. عرق از تیر پشت آدم سرازیر می‌شد وقتی صدای پای چکمه‌پوش پشت در سلول مکث می‌کرد. دیگر همین نام آدمی است که به رویش داغ می‌خورد و در آن سرنوشت فرد نهفته است. همان‌گونه که این نام را در دفترهایی ثبت کرده‌اند، واقعه‌هایی را هم برایش نوشته‌اند. آن‌زمان در پولیگون افراد نام‌خوانده‌شده را می‌بردند و اعدام می‌کردند. در شب‌های بی‌خوابی و در روزهای گیج از خوابِ اندک، می‌اندیشیدم که آیا نمی‌شد این نام را از خود انکار کرد؟ داغ نامرئی آن را از پیشانی زدود و به مرگ که به هیئت افسری وارد شده بود می‌گفتی که صاحب این نام تو نیستی. حتی به هم‌بندان که در‌عین‌حالی که غم‌انگیز به تو می‌نگریستند در دل خوشحال بودند که تیر غیب مرگ به کس دیگری اصابت کرده است، و اینک تو را بسوی افسر مرگ می‌راندند، اعتراض می‌کردی: «چرا اصرار دارید نام من این است؟»
از کتاب زمین زهری، نوشتۀ محمدآصف سلطان‌زاده
در بسيارى از مواضع شاهنامه، جهان مستقيماً مخاطب فردوسى است و خطاب او با جهان همواره عتاب‌آلود و پرشكايت است. جهان از نگاه فردوسى جوهرى فريبنده و بيدادگر و ناپايدار دارد؛ «بد مهر و بد گوهر«است» و معلوم نيست از پروردگان خود كه به تعبير او در حقيقت بردگانى داغ بر دلاند چه مى‌خواهد. تأكيد پيوسته فردوسى بر اصول مهمى چون دادگرى و نيكوكارى ظاهراً حاكى از اين است كه او بناى هستى را استوار بر بنيادى اخلاقى مى‌بيند و، با اين حال، گاه با نگرشى بسيار بدبينانه و كلبى‌مسلك جهان را آشكارا عارى از هرگونه غرض و غايت اخلاقى در نظر مى‌آورد، چنان‌كه در ابيات ذيل مى‌بينيم:
چپ و راست هر سو بتابم همى
سر و پاى گيتى نيابم همى
يكى بد كند نيك پيش آيدش
جهان بنده و بخت خويش آيدش
يكى جز به نيكى زمين نسپرد
همى از نژندى فرو پژمرد
مدار ايچ تيمار با جان به هم
به گيتى مكن جان و دل را دژم
يكى دان ازو هرچه آيد همى
كه جاويد با تو نپايد همى
ليكن اين نگرش بدبينانه به كار و كردار جهان فردوسى را به سوى يأس و كنارهگيرى از عرصه فعال زندگى سوق نمى‌دهد، بلكه برعكس، به تناسب روحيه حماسىاش، او را ترغيب مى‌كند كه هرچه بيشتر زندگى را ارج نهد و تا مى‌تواند آن را به شادكامى و داد و دهش بگذراند. او جهان را «گندهپيرى» ستمگار مى‌بيند و به شيوه‌اى حماسى با آن مواجه مى‌شود؛ يعنى به جاى ترك دنيا و گريز از عرصه سود و زيان هستى، تصميم مى‌گيرد به شادى روى آورد و، به تعبير خودش، در باغ جهان برگ اندوه نبويد. الاهيات يكتاپرستانه او اتفاقاً در اين مورد به يارى‌اش آمده و او را ترغيب كرده است كه از هيبت هول‌انگيز جهان نهراسد و چون پهلوانى حماسى به نبرد با آن برخيزد:
چنين است كردار اين گندهپير
ستاند ز فرزند پستان شير
چو پيوسته شد مهر دل بر جهان
به خاك اندر آرد همى ناگهان
ازو تو جز از شادمانى مجوى
به باغ جهان برگ انده مبوى
اگر تاج دارى وگر كفّ تنگ
نبينم همى روزگار درنگ
مرنجان روان كين سراى تو نيست
جز از تنگ تابوت جاى تو نيست
يكى را سرش بركشد تا به ماه
فراز آورد زان سپس زير چاه
نهادن نبايد به خوردن نشين
به اوميد گنج جهانآفرين
از «شاهنامه‌ی فردوسی»
از مجموعه‌ی تاریخ و ادبیات ایران
محمد دهقانی
چپ و راست هر سو بتابم همى
سر و پاى گيتى نيابم همى
يكى بد كند نيك پيش آيدش
جهان بنده و بخت خويش آيدش
يكى جز به نيكى زمين نسپرد
همى از نژندى فرو پژمرد
مدار ايچ تيمار با جان به هم
به گيتى مكن جان و دل را دژم
يكى دان ازو هرچه آيد همى
كه جاويد با تو نپايد همى
ليكن اين نگرش بدبينانه به كار و كردار جهان فردوسى را به سوى يأس و كنارهگيرى از عرصه فعال زندگى سوق نمى‌دهد، بلكه برعكس، به تناسب روحيه حماسىاش، او را ترغيب مى‌كند كه هرچه بيشتر زندگى را ارج نهد و تا مى‌تواند آن را به شادكامى و داد و دهش بگذراند. او جهان را «گندهپيرى» ستمگار مى‌بيند و به شيوه‌اى حماسى با آن مواجه مى‌شود؛ يعنى به جاى ترك دنيا و گريز از عرصه سود و زيان هستى، تصميم مى‌گيرد به شادى روى آورد و، به تعبير خودش، در باغ جهان برگ اندوه نبويد. الاهيات يكتاپرستانه او اتفاقاً در اين مورد به يارى‌اش آمده و او را ترغيب كرده است كه از هيبت هول‌انگيز جهان نهراسد و چون پهلوانى حماسى به نبرد با آن برخيزد:
چنين است كردار اين گندهپير
ستاند ز فرزند پستان شير
چو پيوسته شد مهر دل بر جهان
به خاك اندر آرد همى ناگهان
ازو تو جز از شادمانى مجوى
به باغ جهان برگ انده مبوى
اگر تاج دارى وگر كفّ تنگ
نبينم همى روزگار درنگ
مرنجان روان كين سراى تو نيست
جز از تنگ تابوت جاى تو نيست
يكى را سرش بركشد تا به ماه
فراز آورد زان سپس زير چاه
نهادن نبايد به خوردن نشين
به اوميد گنج جهانآفرين
از «شاهنامه‌ی فردوسی»
از مجموعه‌ی تاریخ و ادبیات ایران
محمد دهقانی
وقتى كه زندگى مى‌كنى با مرگى كه احاطه‌ات كرده است، بايد، آگاهانه يا ناخودآگاه، به يک عزم جزم برسى. اين شناخت يا آگاهى كه ممكن است همين فردا تو را بكشند عطشى براى هر چه پرشورتر زيستن در آدم به‌وجود می‌آورد؛ اين شناخت يا آگاهى كه شخصى كه هم‌اكنون با او صحبت مى‌كنى ممكن است همين فردا كشته شود، آدمى كه بسيار دوستش دارى، باعث مى‌شود كه هميشه از دوست شدن با آدم‌ها هراس داشته باشى. آدم در اين شرايط در درون خودش نوعى ديوار درست مى‌كند تا بتواند پشت آن هر آنچه را كه شكننده است پنهان كند: عميق‌ترين احساساتش، عميق‌ترين روابطش با ديگران، خصوصاً با آن كسانى كه بيش از همه به آدم نزديكند. اين تنها راه براى تحمل كردن جدايى‌هاى مكرر، ناگزير، و ازپادرآورنده است.
اگر آدم اين ديوار را زمانى در درونش برپا كند كه هنوز كودک است، آنگاه بايد بقيه عمرش را صرف كوبيدن و فرو ريختن اين ديوار كند، و سؤال اين است: آيا هرگز مى‌توان اين ديوار را كاملاً تخريب كرد؟
از کتابِ «روح پراگ»
ایوان کلیما
ترجمه‌ی خشایار دیهیمی
نقاشی‌ها اثر کته کولویتس
وقتى كه زندگى مى‌كنى با مرگى كه احاطه‌ات كرده است، بايد، آگاهانه يا ناخودآگاه، به يک عزم جزم برسى. اين شناخت يا آگاهى كه ممكن است همين فردا تو را بكشند عطشى براى هر چه پرشورتر زيستن در آدم به‌وجود می‌آورد؛ اين شناخت يا آگاهى كه شخصى كه هم‌اكنون با او صحبت مى‌كنى ممكن است همين فردا كشته شود، آدمى كه بسيار دوستش دارى، باعث مى‌شود كه هميشه از دوست شدن با آدم‌ها هراس داشته باشى. آدم در اين شرايط در درون خودش نوعى ديوار درست مى‌كند تا بتواند پشت آن هر آنچه را كه شكننده است پنهان كند: عميق‌ترين احساساتش، عميق‌ترين روابطش با ديگران، خصوصاً با آن كسانى كه بيش از همه به آدم نزديكند. اين تنها راه براى تحمل كردن جدايى‌هاى مكرر، ناگزير، و ازپادرآورنده است.
اگر آدم اين ديوار را زمانى در درونش برپا كند كه هنوز كودک است، آنگاه بايد بقيه عمرش را صرف كوبيدن و فرو ريختن اين ديوار كند، و سؤال اين است: آيا هرگز مى‌توان اين ديوار را كاملاً تخريب كرد؟
از کتابِ «روح پراگ»
ایوان کلیما
ترجمه‌ی خشایار دیهیمی
نقاشی‌ها اثر کته کولویتس
منتشر شد
از مجموعه‌ی جهان نمایش
«از تو برکت»
نمایش‌نامه
دیوید ممت؛ ترجمه‌ی رضا بهرامی
شغل ما فراهم کردن همین چیزهاست. چیزی رو بسازیم که بقیه سال‌ها قبل ساختن. او تصویری رو بسازیم که مردم دل‌شون می‌خواد ببینن. این چیزیه که… این حتی بیشتر از چیزیه که مردم می‌خوان. این چیزیه که اون‌ها نیاز دارن به‌ش. و این کاریه که من می‌کنم. کار من اینه.
ص ۷۱
جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.
منتشر شد
از مجموعه‌ی جهان نمایش
«از تو برکت»
نمایش‌نامه
دیوید ممت؛ ترجمه‌ی رضا بهرامی
شغل ما فراهم کردن همین چیزهاست. چیزی رو بسازیم که بقیه سال‌ها قبل ساختن. او تصویری رو بسازیم که مردم دل‌شون می‌خواد ببینن. این چیزیه که… این حتی بیشتر از چیزیه که مردم می‌خوان. این چیزیه که اون‌ها نیاز دارن به‌ش. و این کاریه که من می‌کنم. کار من اینه.
ص ۷۱
جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.
خلأ قدرتی که با درگذشت یزدگرد یکم پدید آمد عرصه را برای دسیسه‌های خاندان‌های دودمانی آماده کرد. همان‌گونه که طبری آورده است، برگزیدگان هنگامی که یزدگرد یکم را از میان برداشتند بر آن شدند که هیچ‌یک از فرزندان او را به پادشاهی برندارند و توافق کردند که شاهزاده‌ای خسرونام «هم‌نسب با نخستین شاه ساسانی» را برگزینند. در میان اشرافی که در قلمرو بهرام گور نام برده شده‌اند، افرادی از خاندان کارن، مهران و کنارنگیان از دودمان‌های پارتی دیده می‌شوند؛ از جمله، گستهم یا وِستهم که وزیر (دستور) بود؛ خَرّادِ مِهر پیروز، فرهاد مِهر بُرزین، بهرام و پیروز بهرامیان و رَهام.
شاهزاده شاپور که یزدگرد یکم در ۴۱۶ م او را به پادشاهی ارمنستان گمارده بود در سال ۴۲۰ م، پس از آگاه‌شدن از درگذشت پدرش، به سوی تیسفون شتافت تا به جای پدر به تخت بنشیند، اما بخت با او موافق نبود. او در پایتخت به‌دست اشراف و روحانیان کشته شد. بهرام گور (۴۲۰-۴۳۸ م) در این زمان به میدان می‌آید. به گفتۀ فردوسی، با گذشت هفت سال از پادشاهی یزدگرد یکم، هنگامی که پس از تولد بهرام گور اختربینان پیش‌بینی کردند که این کودک شاهی بزرگ خواهد شد، موبدان، وزیر شاه و اشراف که نگران بودند این شاهزاده خویی مانند پدر خود پیدا کند، گرد هم آمدند و به شاه پیشنهاد کردند که شاهزاده را برای پرورش به دیاری دیگر بفرستد. با درگذشت یزدگرد یکم، بهرام ادعای پادشاهی کرد، اما با مخالفت شدید بزرگان کشور روبه‌رو شد. بهرام، با پذیرش «همۀ اشکالاتی که مخالفانْ یزدگرد یکم را مسئول آن می‌دانستند»، کوشید آن‌ها را آرام کند. او برای اطمینان‌بخشیدن به مخالفان قول داد که اگر خداوند به او قدرت سلطنت ارزانی دارد «همۀ اشتباهات او [یعنی یزدگرد یکم] را جبران کند و نظمی را که او از هم پاشید برقرار کند». نولدِکِه می‌گوید که جزئیات این قول‌ها مبنی بر کاستن مالیات‌ها، افزایش حقوق سپاهیان و اعطای مناصب عالی‌تر به اشراف در نسخۀ خطی اشپرنگر آمده است. بدین‌ترتیب، از نخستین اقدامات بهرام گور ازسرگرفتن پرداخت بموقع دستمزد سپاهیان بود. او سپس به اصلاح روابط خود با اشرافی پرداخت که در آغاز با پادشاهی او مخالف بودند. او همۀ کسانی را که یزدگرد یکم از زمینهای خود تارانده بود گرد آورد و، به گمان قوی، نواحی (کشور) تحت حکومت آن‌ها و عایدات (بدر) آن را به ایشان برگرداند.
از کتابِ «افول و سقوط شاهنشاهی ساسانی»
اتحادیه ساسانی ــ پارتی و فتح ایران به‌دست عرب‌ها
پروانه پورشریعتی
ترجمهٔ آوا واحدی نوایی
شاهزاده شاپور که یزدگرد یکم در ۴۱۶ م او را به پادشاهی ارمنستان گمارده بود در سال ۴۲۰ م، پس از آگاه‌شدن از درگذشت پدرش، به سوی تیسفون شتافت تا به جای پدر به تخت بنشیند، اما بخت با او موافق نبود. او در پایتخت به‌دست اشراف و روحانیان کشته شد. بهرام گور (۴۲۰-۴۳۸ م) در این زمان به میدان می‌آید. به گفتۀ فردوسی، با گذشت هفت سال از پادشاهی یزدگرد یکم، هنگامی که پس از تولد بهرام گور اختربینان پیش‌بینی کردند که این کودک شاهی بزرگ خواهد شد، موبدان، وزیر شاه و اشراف که نگران بودند این شاهزاده خویی مانند پدر خود پیدا کند، گرد هم آمدند و به شاه پیشنهاد کردند که شاهزاده را برای پرورش به دیاری دیگر بفرستد. با درگذشت یزدگرد یکم، بهرام ادعای پادشاهی کرد، اما با مخالفت شدید بزرگان کشور روبه‌رو شد. بهرام، با پذیرش «همۀ اشکالاتی که مخالفانْ یزدگرد یکم را مسئول آن می‌دانستند»، کوشید آن‌ها را آرام کند. او برای اطمینان‌بخشیدن به مخالفان قول داد که اگر خداوند به او قدرت سلطنت ارزانی دارد «همۀ اشتباهات او [یعنی یزدگرد یکم] را جبران کند و نظمی را که او از هم پاشید برقرار کند». نولدِکِه می‌گوید که جزئیات این قول‌ها مبنی بر کاستن مالیات‌ها، افزایش حقوق سپاهیان و اعطای مناصب عالی‌تر به اشراف در نسخۀ خطی اشپرنگر آمده است. بدین‌ترتیب، از نخستین اقدامات بهرام گور ازسرگرفتن پرداخت بموقع دستمزد سپاهیان بود. او سپس به اصلاح روابط خود با اشرافی پرداخت که در آغاز با پادشاهی او مخالف بودند. او همۀ کسانی را که یزدگرد یکم از زمینهای خود تارانده بود گرد آورد و، به گمان قوی، نواحی (کشور) تحت حکومت آن‌ها و عایدات (بدر) آن را به ایشان برگرداند.
از کتابِ «افول و سقوط شاهنشاهی ساسانی»
اتحادیه ساسانی ــ پارتی و فتح ایران به‌دست عرب‌ها
پروانه پورشریعتی
ترجمهٔ آوا واحدی نوایی
نشر نی
نشر نی | خرید آنلاین کتاب
فروشگاه اینترنتی نشر نی، ناشر تخصصی کتاب‌های علوم انسانی و ادبیات
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
شوخ‌طبعی شیطنت‌آمیز جین آستین
«بگذارید قلم‌های دیگر از گناه و بدبختی بنویسند.»
جین آستین؛ منسفیلد پارک
نوشته‌های جین آستین اغلب به نظر می‌رسد که برای شما نوشته شده‌اند، چه در حال توصیف خانواده‌های پر جرّوبحث باشند یا ابراز عشق‌های ساده یا شایعات داغ.
شوخ‌طبعی گزنده و بازیگوشی گستاخانه‌اش بر قهرمانان زن داستان‌هایش اثر می‌گذارد، قهرمان‌هایی که با لحن محاوره‌ای و چشمکی توطئه‌آمیز پذیرای خوانندگان هستند.
حتی می‌گویند برخی از خوانندگان احساس می‌کنند محرم اسرار پنهانی نویسنده‌اند.
اما این نوع شوخ‌طبعی منحصر به فردِ غیر جدی تنها یکی از شاهکارهای بسیار اوست که در طنزهای حیله‌گرانه‌‌اش از جامعه، تمدن و عشق‌های سرسری یافت می‌شود. آثار آستین برخورد گیج‌کنندهٔ احساسات و آداب و رسوم را بررسی می‌کند. پیچیدگی داستان‌های آستین است که آن‌ها را روی صحنهٔ تئاتر و پردهٔ سینما برجسته نگه داشته و آثارش را به آسانی با احساسات مدرن سازگار کرده است.
پس امیدواریم خوانندگان جدید تا سال‌های آینده، همچنان در خانم آستین دوستی پیدا کنند.
ویدئو از TED.Ed
ترجمهٔ ماهرخ همتی
تهیه و تنظیم: نشر نی
«بگذارید قلم‌های دیگر از گناه و بدبختی بنویسند.»
جین آستین؛ منسفیلد پارک
نوشته‌های جین آستین اغلب به نظر می‌رسد که برای شما نوشته شده‌اند، چه در حال توصیف خانواده‌های پر جرّوبحث باشند یا ابراز عشق‌های ساده یا شایعات داغ.
شوخ‌طبعی گزنده و بازیگوشی گستاخانه‌اش بر قهرمانان زن داستان‌هایش اثر می‌گذارد، قهرمان‌هایی که با لحن محاوره‌ای و چشمکی توطئه‌آمیز پذیرای خوانندگان هستند.
حتی می‌گویند برخی از خوانندگان احساس می‌کنند محرم اسرار پنهانی نویسنده‌اند.
اما این نوع شوخ‌طبعی منحصر به فردِ غیر جدی تنها یکی از شاهکارهای بسیار اوست که در طنزهای حیله‌گرانه‌‌اش از جامعه، تمدن و عشق‌های سرسری یافت می‌شود. آثار آستین برخورد گیج‌کنندهٔ احساسات و آداب و رسوم را بررسی می‌کند. پیچیدگی داستان‌های آستین است که آن‌ها را روی صحنهٔ تئاتر و پردهٔ سینما برجسته نگه داشته و آثارش را به آسانی با احساسات مدرن سازگار کرده است.
پس امیدواریم خوانندگان جدید تا سال‌های آینده، همچنان در خانم آستین دوستی پیدا کنند.
ویدئو از TED.Ed
ترجمهٔ ماهرخ همتی
تهیه و تنظیم: نشر نی
«هرگز به ذهنم خطور هم نکرده بود که چیزی در اتحاد شوروی تغییر کند، چه رسد به این‌که {کل آن} ناپدید شود. هیچ‌کس انتظارش را نداشت؛ نه بچه‌ها نه بزرگسال‌ها. این تصور تام‌وتمام وجود داشت که همه‌چیز ابدی است». این‌ها حرف‌های آندره‌یی ماکاره‌ویچ، ترانه‌نویس و نوازندۀ معروف، در مصاحبه‌ای تلویزیونی (۱۹۹۴) بود. قبل از سال‌های ۱۹۸۶ و ۱۹۸۷، وقتی اصلاحات پرسترویکا دیگر آغاز شده بود، این تصور که شاید نظام سوسیالیستی برای همیشه دوام نیاوَرَد حتی از ذهنش هم نگذشته بود. افراد بسیاری هم از تجربه‌ای مشابه گفته‌اند: احساس عمیقِ دوام و تغییرناپذیریِ نظام شوروی و نامنتظره‌بودنِ تام‌وتمامِ فروپاشی آن. ولی ماکاره‌ویچ و کثیری از مردم شوروی به‌سرعت به واقعیت غریب دیگری نیز پی بردند: به‌رغم نامنتظره‌بودنِ آشکارِ فروپاشی، آن‌ها دریافتند که خود را برای چنین روزی آماده کرده بودند. در آن سال‌ها پارادوکس غریبی رفته‌رفته عیان می‌شد: به‌رغم آن‌که فروپاشی نظام، پیش از آغازش به تصور هم درنمی‌آمد، ولی وقتی رخ داد مایۀ شگفتی و غافلگیری مردم هم نشد.
از کتابِ «همواره مستدام، سپس نابود»
واپسین نسل شوروی
الکسی یورچاک
ترجمهٔ دامون افضلی
«هرگز به ذهنم خطور هم نکرده بود که چیزی در اتحاد شوروی تغییر کند، چه رسد به این‌که {کل آن} ناپدید شود. هیچ‌کس انتظارش را نداشت؛ نه بچه‌ها نه بزرگسال‌ها. این تصور تام‌وتمام وجود داشت که همه‌چیز ابدی است». این‌ها حرف‌های آندره‌یی ماکاره‌ویچ، ترانه‌نویس و نوازندۀ معروف، در مصاحبه‌ای تلویزیونی (۱۹۹۴) بود. قبل از سال‌های ۱۹۸۶ و ۱۹۸۷، وقتی اصلاحات پرسترویکا دیگر آغاز شده بود، این تصور که شاید نظام سوسیالیستی برای همیشه دوام نیاوَرَد حتی از ذهنش هم نگذشته بود. افراد بسیاری هم از تجربه‌ای مشابه گفته‌اند: احساس عمیقِ دوام و تغییرناپذیریِ نظام شوروی و نامنتظره‌بودنِ تام‌وتمامِ فروپاشی آن. ولی ماکاره‌ویچ و کثیری از مردم شوروی به‌سرعت به واقعیت غریب دیگری نیز پی بردند: به‌رغم نامنتظره‌بودنِ آشکارِ فروپاشی، آن‌ها دریافتند که خود را برای چنین روزی آماده کرده بودند. در آن سال‌ها پارادوکس غریبی رفته‌رفته عیان می‌شد: به‌رغم آن‌که فروپاشی نظام، پیش از آغازش به تصور هم درنمی‌آمد، ولی وقتی رخ داد مایۀ شگفتی و غافلگیری مردم هم نشد.
از کتابِ «همواره مستدام، سپس نابود»
واپسین نسل شوروی
الکسی یورچاک
ترجمهٔ دامون افضلی
Forwarded from نشر نی
نشر نی با همکاری مجموعهٔ آموزشی آوامهر برگزار می‌کند:
جستاری در ارزش‌ها و ایده‌های نسل آلفا (متولین دههٔ ۹۰)
با پرسش محوری:
آیا باید از تحولات نسلی در میان کودکان و نوجوانان نگران باشیم؟
تسهیل‌گر: دکتر صالح زمانی (جامعه‌شناس)
شرکت در این کارگاه به فعالان حوزه‌ٔ آموزش و پرورش، پدران و مادران، علاقمندان به مسائل تربیتی و اجتماعی و دانشجویان جامعه‌شناسی پیشنهاد می‌شود.
زمان: پنجشنبه ۱۲ بهمن، ساعت ۱۵ تا ۱۷
مهلت ثبت‌نام: تا ۱۰ بهمن ماه
هزینهٔ شرکت در کارگاه: صد هزار تومان
جهت ثبت‌نام به شماره واتس‌اپ ۰۹۱۲۰۳۷۴۸۹۱ پیام دهید.
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، بعد از تقاطع فکوری، ساختمان نشر نی، پلاک ۲۰، طبقه پنجم
نشر نی با همکاری مجموعهٔ آموزشی آوامهر برگزار می‌کند:
جستاری در ارزش‌ها و ایده‌های نسل آلفا (متولین دههٔ ۹۰)
با پرسش محوری:
آیا باید از تحولات نسلی در میان کودکان و نوجوانان نگران باشیم؟
تسهیل‌گر: دکتر صالح زمانی (جامعه‌شناس)
شرکت در این کارگاه به فعالان حوزه‌ٔ آموزش و پرورش، پدران و مادران، علاقمندان به مسائل تربیتی و اجتماعی و دانشجویان جامعه‌شناسی پیشنهاد می‌شود.
زمان: پنجشنبه ۱۲ بهمن، ساعت ۱۵ تا ۱۷
مهلت ثبت‌نام: تا ۱۰ بهمن ماه
هزینهٔ شرکت در کارگاه: صد هزار تومان
جهت ثبت‌نام به شماره واتس‌اپ ۰۹۱۲۰۳۷۴۸۹۱ پیام دهید.
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، بعد از تقاطع فکوری، ساختمان نشر نی، پلاک ۲۰، طبقه پنجم
به حكم عقل و به شهادت تاريخ آنچه آزادى را تهديد می‌كند تمركز قدرت است.
از کتابِ سرمایه‌داری و آزادی، میلتون فریدمن، ترجمه‌ی غلامرضا رشیدی
از کتابِ سرمایه‌داری و آزادی، میلتون فریدمن، ترجمه‌ی غلامرضا رشیدی
منتشر شد
«زندگی چگونه بود؟»
تاریخ تحلیلی توسعه و خوشبختی در جهان (۱۸۲۰-۲۰۱۰)
یان لوتن ون زاندن
ترجمه‌ی محمد سمیعی محمد کریمی
زندگی در سال ۱۸۲۰ به‌عنوان نقطه‌ی آغازین انقلاب صنعتی چگونه بوده و از آن سال تاکنون در طول زمان چگونه بهبود یافته است؟ این کتاب در پژوهشی گروهی گسترده و بسیار عمیق ده بُعد مختلف توسعه و خوشبختی را بررسی و آن‌ها را طی زمان و در همه جای جهان دنبال می‌کند و سپس شاخص ترکیبی تازه‌ای به دست می‌دهد. ابعادی که بررسی شده است نشان‌دهنده‌ی رشته‌ی گسترده‌ای از وجوه مادی و غیرمادی توسعه و خوشبختی یعنی تولید ناخالص داخلی سرانه، دستمزد واقعی، دسترسی به آموزش، امید به زندگی، طول قد، امنیت فردی، نهادهای سیاسی، کیفیت محیط زیست، نابرابری درآمد و نابرابری جنسیتی است. در پایان، مترجمان برخی نمودارها و جداول مربوط به ایران را که در متن نیامده است به آن اضافه کرده‌اند.
▫️بخشی از کتاب
منتشر شد
«زندگی چگونه بود؟»
تاریخ تحلیلی توسعه و خوشبختی در جهان (۱۸۲۰-۲۰۱۰)
یان لوتن ون زاندن
ترجمه‌ی محمد سمیعی محمد کریمی
زندگی در سال ۱۸۲۰ به‌عنوان نقطه‌ی آغازین انقلاب صنعتی چگونه بوده و از آن سال تاکنون در طول زمان چگونه بهبود یافته است؟ این کتاب در پژوهشی گروهی گسترده و بسیار عمیق ده بُعد مختلف توسعه و خوشبختی را بررسی و آن‌ها را طی زمان و در همه جای جهان دنبال می‌کند و سپس شاخص ترکیبی تازه‌ای به دست می‌دهد. ابعادی که بررسی شده است نشان‌دهنده‌ی رشته‌ی گسترده‌ای از وجوه مادی و غیرمادی توسعه و خوشبختی یعنی تولید ناخالص داخلی سرانه، دستمزد واقعی، دسترسی به آموزش، امید به زندگی، طول قد، امنیت فردی، نهادهای سیاسی، کیفیت محیط زیست، نابرابری درآمد و نابرابری جنسیتی است. در پایان، مترجمان برخی نمودارها و جداول مربوط به ایران را که در متن نیامده است به آن اضافه کرده‌اند.
▫️بخشی از کتاب
Forwarded from مرکز فرهنگی شهرکتاب
عروض و قافیه‌ی فارسی با رویکرد جدید
به‌تازگی کتاب «عروض و قافیه‌ی فارسی» نوشته‌ی دکتر علی‌اصغر قهرمانی‌مقبل به همت نشرنی منتشرشده است. عروض جدید که از پرویز خانلری آغاز شده و با ابوالحسن نجفی اوج کم‌نظیری را تجربه کرده، در سیر تکاملی خود به این کتاب رسیده است. در این کتاب ویژگی‌های وزن شعر فارسی با زبانی ساده و منسجم، از مقدمات تا طبقه‌بندی اوزان، بیان می‌شود. جداول و تمرین‌های متنوع و هدفمند آن، با رویکرد آموزشی و کاربردی، خواننده را از کرانه تا ژرفای مباحث عروضی هدایت می‌کند. در مبحث قافیه نیز تلفیق دقیق مباحث سنتی و جدید، به همراه شواهد پرشمار و بعضاً دیریاب، موجب شده تا کتاب جامعیتی قابل قبول بیابد و کتابی در خور برای تدریس «عروض و قافیه» در دانشگاه باشد.
نشست هفتگی شهر کتاب در روز سه‌شنبه دهم بهمن ساعت ۱۶ به نقدوبررسی کتاب «عروض و قافیه‌ی فارسی با رویکرد جدید» اختصاص دارد که با حضور علی‌اشرف صادقی، امید طبیب‌زاده وعلی‌اصغر قهرمانی‌مقبل در مرکز فرهنگی شهر کتاب واقع در خیابان شهید بهشتی، خیابان شهید احمد قصیر (بخارست)، نبش کوچه‌ی سوم برگزار می‌شود و ورود برای علاقه‌مندان آزاد است.
@Bookcitycc
به‌تازگی کتاب «عروض و قافیه‌ی فارسی» نوشته‌ی دکتر علی‌اصغر قهرمانی‌مقبل به همت نشرنی منتشرشده است. عروض جدید که از پرویز خانلری آغاز شده و با ابوالحسن نجفی اوج کم‌نظیری را تجربه کرده، در سیر تکاملی خود به این کتاب رسیده است. در این کتاب ویژگی‌های وزن شعر فارسی با زبانی ساده و منسجم، از مقدمات تا طبقه‌بندی اوزان، بیان می‌شود. جداول و تمرین‌های متنوع و هدفمند آن، با رویکرد آموزشی و کاربردی، خواننده را از کرانه تا ژرفای مباحث عروضی هدایت می‌کند. در مبحث قافیه نیز تلفیق دقیق مباحث سنتی و جدید، به همراه شواهد پرشمار و بعضاً دیریاب، موجب شده تا کتاب جامعیتی قابل قبول بیابد و کتابی در خور برای تدریس «عروض و قافیه» در دانشگاه باشد.
نشست هفتگی شهر کتاب در روز سه‌شنبه دهم بهمن ساعت ۱۶ به نقدوبررسی کتاب «عروض و قافیه‌ی فارسی با رویکرد جدید» اختصاص دارد که با حضور علی‌اشرف صادقی، امید طبیب‌زاده وعلی‌اصغر قهرمانی‌مقبل در مرکز فرهنگی شهر کتاب واقع در خیابان شهید بهشتی، خیابان شهید احمد قصیر (بخارست)، نبش کوچه‌ی سوم برگزار می‌شود و ورود برای علاقه‌مندان آزاد است.
@Bookcitycc
در دست انتشار
«زبان، واقعیت و ارزش در فلسفه مک‌داول»
نوشته‌ی ایمان همتی
هدف این کتاب ارائه‌ی شرحی انتقادی از فلسفه‌ی جان مک‌داول است. مک‌داول از نمایندگان اصلی فلسفه‌ی تحلیلی و پساتحلیلی است که به‌واسطه‌ی دانش گسترده‌اش از تاریخ فلسفه و شناخت آراء برخی فیلسوفان قاره‌ای همچون گادامر، توانسته میان فیلسوفان تحلیلی و سنت فلسفی گفت‌وگوهایی بارور پدید آورد و زمینهای برای طرح گفت‌وگوهای نقادانه میان جریان‌ها و سنت‌های گوناگون فلسفی فراهم آورد.
در این کتاب می‌کوشیم نشان دهیم چگونه رهیافت پساتحلیلی مک‌داول که پیامد چرخش زبانی است و به فروپاشی دوگانه‌ی واقعیت و ارزش می‌انجامد، او را با مسئله‌ی نسبی‌انگاری روبه‌رو می‌کند. در گام بعد بناست تا نشان داده شود که چگونه می‌توان از رهگذر انگاره‌ی بازشناسی متقابل هگلی در پاسخ او به مسئله‌ی نسبی‌انگاری، تکاملی ایجاد کرد، بی‌آن‌که در معنای مورد نقد مک‌داول به نظریه‌پردازی متافیزیکی دچار شد.
در دست انتشار
«زبان، واقعیت و ارزش در فلسفه مک‌داول»
نوشته‌ی ایمان همتی
هدف این کتاب ارائه‌ی شرحی انتقادی از فلسفه‌ی جان مک‌داول است. مک‌داول از نمایندگان اصلی فلسفه‌ی تحلیلی و پساتحلیلی است که به‌واسطه‌ی دانش گسترده‌اش از تاریخ فلسفه و شناخت آراء برخی فیلسوفان قاره‌ای همچون گادامر، توانسته میان فیلسوفان تحلیلی و سنت فلسفی گفت‌وگوهایی بارور پدید آورد و زمینهای برای طرح گفت‌وگوهای نقادانه میان جریان‌ها و سنت‌های گوناگون فلسفی فراهم آورد.
در این کتاب می‌کوشیم نشان دهیم چگونه رهیافت پساتحلیلی مک‌داول که پیامد چرخش زبانی است و به فروپاشی دوگانه‌ی واقعیت و ارزش می‌انجامد، او را با مسئله‌ی نسبی‌انگاری روبه‌رو می‌کند. در گام بعد بناست تا نشان داده شود که چگونه می‌توان از رهگذر انگاره‌ی بازشناسی متقابل هگلی در پاسخ او به مسئله‌ی نسبی‌انگاری، تکاملی ایجاد کرد، بی‌آن‌که در معنای مورد نقد مک‌داول به نظریه‌پردازی متافیزیکی دچار شد.