‌
‌.... و اما قبل!

عصر روز بیست و یکم بهمن ماه 1386 به همراه خانواده و دوستان، برای بازدید از بازداشتگاه «کمیتۀ ضد خرابکاری» دوران شاه که حالا تبدیل به «موزۀ عبرت» شده بود رفتم. وارد راهروی بزرگی شدم، که روزگاری شکنجه‏گاهم بود. قادر نبودم سریع قدم بردارم. در گوشم صدای فریاد و ضجۀ زندانیان و داد و بیداد بازجوها می‌پیچید. از طرفی احساسی عرفانی که از فداکاری و جان‏بازی داشتم، قرآن می‌خواندم، و از این‏که جان می‌دهم و شکنجه می‌شوم، سبک‏بال و سرفراز بودم، و در همین حال گویی صدای در‌های آهنین بازداشتگاه که باز و بسته می‌شدند را به گوشم می‌شنوم. وارد راهروی طبقۀ بالا که شدم از دور مجموعه‏ای از عکس‏های پرسنلی زندانیان سیاسی آن روزها را که به دیوار زده بودند دیدم. همان راهرویی که با پا‌های خونین و بدن له‏شده از شکنجه ما را می‌کشیدند و می‌بردند، این صحنه در ریزترین شکل آن در خاطر ‌مانده است.

«خاطرات و تأملات در زندان شاه»؛ محمد محمدی (گرگانی)

‌
‌شارلوت پرکینز گیلمن بعد از به دنیا آوردن دخترش دچار افسردگی بعد از زایمان می‌شود و برای درمان به پزشکی سرشناس مراجعه می‌کند: دکتر سایلس ویر میچل، پدر علم عصب‌شناسی، به گیلمن توصیه می‌کند مدتی کار را کنار بگذارد، نه بنویسد، نه بخواند و نه با کسی غیر از خانواده‌اش در ارتباط باشد؛ همراه شوهر و فرزندش خانه‌ای روستایی کرایه کند و همان‌جا بماند و استراحت کند تا حالش بهتر شود.
گیلمن بعد از گذراندن دورۀ درمان دکتر میچل در سال ۱۸۹۰ داستان «کاغذدیواری زرد» را می‌نویسد. اما این داستان نه تنها با استقبال جامعۀ ادبی روبه‌رو نمی‌شود، بلکه آن‌ها را برآشفته هم می‌کند. بعضی منتقدان معتقد بودند که داستان گیلمن مردستیز است و در نکوهش سنت ازدواج. منتقدانی که کمی تیزتر بودند می‌گفتند این داستان نیست و خاطره‌نگاری گیلمن است، پس در ادبیات جایی ندارد. اما هیچ‌کدام خبر نداشتند که چند دهۀ بعد داستان «کاغذدیواری زرد» می‌شود یکی از مهم‌ترین داستان‌های سبک گوتیک آمریکایی که در دانشگاه‌های سرتاسر جهان آن را تدریس می‌کنند...

«کاغذدیواری زرد» | مجموعه داستان | شارلوت پرکینز گیلمن | ترجمهٔ نیلی انصار

‌
‌‌‌چه تشنه‌ی آزادی باشیم، چه انباشته از آن؛ چه در سوگ آزادی فرونشسته باشیم، چه رایت آن برافراشته، تفاوتی نمی‌کند؛ باید بدانیم از چه رو آزادیم، آزادی‌مان به کدام سو می‌رود و برای آن چه باید بکنیم.
‌
از کتابِ «قانون اخلاقی در درون من»
درآمدی بر فلسفه‌ی عملی ایمانوئل کانت
اتفرید هوفه
ترجمه‌ی رضا مصیبی

مجموعه‌ی «قانون اخلاقی در درون من» گزیده‌ای است از نوشته‌های اوتفرید هوفه، یکی از برجسته‌ترین کانت‌شناسان امروز، درباره‌ی مبانی فلسفه‌ی عملی ایمانوئل کانت. هوفه در هفت بهره به بررسی و واگشایی سیستماتیک مهم‌ترین مفاهیم بنیادی و وجوه شاخص فلسفه‌ی اخلاق، حق، تاریخ، دین و نظریه‌ی صلح جهانی کانت می‌پردازد، مناسبات این حوزه‌ها را با یکدیگر آشکار می‌کند و توان فلسفی آن‌ها را در قیاس با دیگر مکاتب نافذ فلسفه‌ی عملی می‌آزماید. بخش عمده‌ی نوشته‌های گردآوری‌شده در این مجموعه در بسیاری از گروه‌های فلسفه‌ی آلمانی‌زبان به‌عنوان متون درسی پایه مورد استفاده قرار می‌گیرد.

‌
‌در دست انتشار
«موقعیت مدیران صنایع در ایران»
زندگی و کارنامه‌ی محمداسماعیل قدس
گردآورنده: علی‌اصغر سعیدی

این کتاب بخشی از زندگی‌‌نامه و کارنامه‌ی محمداسماعیل قدس، به همراه یادداشت‌ها و گزارش‌های تحقیقاتی و پژوهشی او در دوران کارآموزشی‌اش در گروه صنعتی مینو (شرکت خوراک) حد فاصل سال‌های ۱۳۵۲ تا ۱۳۵۴ شمسی است. او مقطع ابتدایی و متوسطه را در زادگاهش، سمنان، گذراند و سال ۱۳۵۱ در رشته‌ی اقتصاد از دانشگاه تهران فارغ‌التحصیل شد و سال بعد به‌عنوان سرپرست فروش به استخدام گروه صنعتی مینو درآمد و بعد از گذراندن یک سال و نیم آموزش نظری و عملی فروشندگی به سمت مدیر منطقه و سپس مدیر فروش سراسر کشور شرکت خوراک انتخاب شد. با مصادره‌ی گروه صنعتی مینو، در سال ۱۳۶۲، از آن شرکت رفت و به اتفاق سه تن از همکارانش شرکت پخش پگاه را تأسیس و سال ۱۳۷۰ شرکت کدبانو (برند دلپذیر) را خریداری کرد. در سال ۱۳۷۹ همراه با مدیران عامل شرکت‌های پخش سراسری کشور، انجمن صنعت پخش ایران را بنیان نهاد. سال ۱۳۸۳ به پاس خدماتش به توسعه‌ی شبکه‌ی پخش کشور،‌ از سوی نهاد بین‌المللی مدیریت نوآوری اروپا، مستقر در کشور بلژیک، نشان شوالیه را دریافت کرد...

‌
‌دریدا معتقد است که فوکو به‌طور خاص مفهوم جنون را در معرض یک بررسی دقیق مضمونی قرار نداده، بلکه در مواردی آن را با مفاهیمی مشابه، مثلاً مفهوم بی‌عقلی (Ubris)، نزدیک ساخته و با پرهیز از ابزارهای روان‌پزشکی و فلسفه «از انگارۀ رایج و مبهمی استفاده می‌کند که آن را از خزانه‌ای کنترل‌ناپذیر به وام گرفته است. این استفاده مانعی نداشت به شرط آن‌که فوکو از این واژه فقط در بین گیومه و به‌عنوان زبان دیگران استفاده می‌کرد... در‌واقع می‌توان نشان داد که در نیت فوکو، و نه در اندیشۀ تاریخی مورد مطالعه‌اش، مفهوم جنون دربرگیرندۀ همۀ آن چیزهایی است که می‌توان زیر عنوان منفیّت گرد آورد» (نوشتار و تفاوت، ص ۱۲۶).
به نظر دریدا، مسئلۀ «آزاردهندۀ» دیگر در کار فوکو نپرداختن به لوگوس پیشا ـ کلاسیک است. اگر به‌زعم فوکو تصمیم به جداسازی و انشقاق عقل و جنون منشأ تاریخ یا بهتر بگوییم خود تاریخیّت است، و شرط معنا، زبان، اثر و غیره، آن‌گاه دقیقه یا مرحلۀ کلاسیک این طرد نه امتیاز مطلقی دارد نه ارزشی سرمشق‌گونه، بلکه مستوره‌ای بیش نیست. از‌این‌رو بهتر است بررسی تاریخ این انشقاق را دست‌کم از همان جهان سقراطی و جایگاه جنون در آن آغاز کرد» (نوشتار و تفاوت، ص ۱۲۶). اما در این‌جا پرسش دیگری دربارۀ منشأ خود این عقل تاریخی مطرح می‌شود که دریدا آن را این‌گونه صورت‌بندی می‌کند:
اگر این جداسازی بزرگْ خودِ امکان تاریخ، تاریخیّت تاریخ، است، [آن‌گاه] «نوشتن تاریخ این جداسازی» در این‌جا به چه معناست؟ تاریخ تاریخیّت را نوشتن؟ تاریخ منشأ تاریخ را نوشتن؟... اگر تاریخیّتی برای عقل به‌طور کلی وجود داشته باشد، آن‌گاه تاریخ عقل هرگز تاریخ منشأ  آن، که پیشاپیش عقل را ایجاب می‌کند، نیست، بلکه تاریخ یکی از چهره‌های معیّن آن است. این برنامۀ دوم، که برای رفتن به سوی ریشۀ مشترک معنا و بی‌معنایی، و به سوی لوگوس آغازینی تلاش می‌کند که در آن یک زبان و یک سکوت همزیستی دارند، به‌هیچ‌وجه عملی از سر ناچاری ناشی از به ثمر نرسیدن آنچه می‌توانست ذیل عنوان «باستان‌شناسی سکوت» گرد آید نیست... بلکه طرحی متفاوت و بلندپروازانه‌تر است که باید به ستایش از عقل بینجامد (ستایش ذاتاً مختص عقل است)، اما این‌بار عقلی ژرف‌تر از عقلی که در جدالی تاریخاً معیّن با خودش در تقابل قرار می‌گیرد و خودش را متعین می‌کند.

از کتابِ «دریدا در متن»
عبدالکریم رشیدیان

بر انقلاب علمی سدهٔ ۱۷ دو مضمون عمده حاکم بود: سنّت افلاطونی ـ فیثاغورسی، که هندسی‌وار به طبیعت می‌نگریست و بر این باور بود که عالم بر پایهٔ اصول ریاضیات ساخته شده است؛ و فلسفهٔ مکانیکی که طبیعت را ماشینی عظیم می‌پنداشت و در پی آن بود که سازوکارهای پنهان در پس پدیده‌ها را بیابد. این دو روند همیشه به صورت هماهنگ درنیامیختند. سنّت فیثاغورسی، بر اساس نظم به پدیده‌ها نزدیک می‌شد و به کشف توصیف دقیق ریاضی خرسند بود که آن را جلوه‌ای از ساخت نهایی عالم می‌دانست. در مقابل آن، فلسفهٔ مکانیکی به علّیت تک‌تک پدیده‌ها توجه داشت. دست کم دکارتی‌مشرب‌ها این قضیه را به این صورت در نظر می‌گرفتند که طبیعت در برابر خرد آدمی، مانند صفحه‌ای شفاف است، و فیلسوفان مکانیکی به طور کلی کوشش داشتند تا از فلسفهٔ طبیعی هر گونه اثر ابهام را بزدایند و ثابت کنند که پدیده‌های طبیعی معلول سازوکارهای نامرئی نیستند، بلکه کاملاً به‌سان همان سازوکارهای آشنای زندگی روزمره‌اند. این دو جنبش فکری، که هدف‌های متفاوتی را دنبال می‌کردند، با یکدیگر برخورد کردند، و علومی غیر از علوم آشکارا ریاضیاتی نیز از آن‌ها تأثیر گرفتند. علومی که ارزش‌های متعارض و شیوه‌های عمل متفاوت را پیش می‌کشیدند، اگرچه از سنّت فیثاغورسیِ «هندسی‌کردن» دوری می‌جستند، مانند شیمی و علوم زیستی، باز از آن برخورد تأثیر می‌گرفتند. تشریح علیّت ریاضیاتی غالباً در نقطهٔ مقابل مسیری بود که به سوی توصیف دقیق می‌رفت، و کامیابی کامل انقلاب علمی به راه‌حلی نیاز داشت که تنش میان این دو روند حاکم را از میان بردارد.

از کتاب «تاریخ پیدایش علم جدید»
ریچارد وستفال
ترجمهٔ عبدالحسین آذرنگ و رضا رضایی

‌
‌نشر نی برگزار می‌کند:
خوانش رمان فارسی (سال‌های اول انقلاب)
(حضوری)
مدرس: محمد راغب

یکشنبه‌ها، ساعت ۱۷ تا ۱۹
سه جلسه، شروع ۲۹ بهمن
هزینهٔ دوره : ۳۰۰ هزار تومان
مهلت ثبت نام تا ۲۶ بهمن

برنامهٔ جلسات:
جلسهٔ اول (۲۹ بهمن): معصوم پنجم (۱۳۵۸) هوشنگ گلشیری
جلسهٔ دوم (۱۳ اسفند): جای خالی سلوچ (۱۳۵۸) محمود دولت‌آبادی
جلسهٔ سوم (۲۰ اسفند): داستان یک شهر (۱۳۶۰) احمد محمود

محل برگزاری: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، بعد از تقاطع فکوری، ساختمان نشر نی، پلاک ۲۰، طبقه پنجم‌
‌
ثبت نام: negaryouneszadeh@gmail.com

‌
🎭 ‌به‌زودی

عصری با نمایش
نمایش‌نامه‌خوانی

نمایش‌نامهٔ سنگ، کاغذ، قیچی | نوشتهٔ دنیل کین | ترجمهٔ آسیه سیدی
از مجموعهٔ جهان نمایش

کارگردان: سحر بیرانوند
بازیگران: سحر بیرانوند‌، مجید تیزرو، عماد اخلاقی، مهرا صحرانورد

‌
🎭 ‌عصری با نمایش
نمایش‌نامه‌خوانی

نمایش‌نامهٔ سنگ، کاغذ، قیچی | نوشتهٔ دنیل کین | ترجمهٔ آسیه سیدی
از مجموعهٔ جهان نمایش

کارگردان: سحر بیرانوند
بازیگران: سحر بیرانوند‌، مجید تیزرو، عماد اخلاقی، مهرا صحرانورد

زمان: دوشنبه ۳۰ بهمن‌ماه، ساعت ۱۸:۳۰، مدت اجرا: ۵۰ دقیقه
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم
جهت رزرو بلیت و کسب اطلاعات بیشتر به شمارهٔ ۰۹۰۳۲۰۵۴۶۰۰ در واتساپ پیام دهید.

هگل از کجا می‌دانست چنین روزهایی می‌رسد؟‌
‌
در دوره‌های تاریخی زمان‌هایی وجود داشته که در آن‌ها تنها کسی که فطرتاً خوشبین است می‌تواند امیدی به آینده‌ی نوع بشر داشته باشد. به پایان دوره‌ی طلایی آتن، سقوط امپراطوری روم، خروج از رنسانس، پایان روشنگری و ظهور فاشیسم بیندیشید. در زمان‌هایی که واقعاً تاریک به نظر می‌رسند، می‌ارزد فیلسوف آلمانی سده‌ی نوزدهمی، هگل را به یاد آوریم. در درس‌گفتارهایش درباره‌ی فلسفه‌ی تاریخ جهانی، که در سال ۱۸۳۰ منتشر شد، هگل به ما راهی برای نگاه انداختن به دوره‌های تاریک‌تر تاریخ ارائه می‌دهد، که نه درد موجود در آن‌ها را نادیده می‌گیرد و نه از امید دست می‌کشد. بلکه به شکلی هوشمندانه به ما کمک می‌کند بفهمیم چرا پیشرفت بشری نمی‌تواند سیری خطی داشته باشد. در حالی که در عین حال ما را تشویق می‌کند که بپذیریم این امر به هر حال رخ خواهد داد. از نظر هگل، تاریخ به شکلی پیش می‌رود که او آن را شیوه‌ی دیالکتیکی می‌نامد.

ویدئو از وب‌سایت The School of Life
ترجمه‌ی ایمان همتی
تهیه و تنظیم: نشر نی

‌
‌‌در هر حكومت یک قدرت از ديگر قدرت‌ها نيرومندتر است، و نيرومندترين قدرت همواره متمايل بر آن است كه به قدرت يگانه مبدل شود. اين قدرت تا حدى از روى قصد و تا حدى بلاقصد مى‌كوشد همه را فرمانبر و مطيع خود سازد، و زمانى خرسند خواهد بود كه ديگر نه قدرتى متعارض با آن وجود داشته باشد و نه نفوذى ناهمساز با روح آن. ولى هنگامى كه چنين قدرتى موفق شود همه نفوذهاى رقيب را منكوب سازد و همه چيز را براساس الگو و قالب خود شكل دهد، راه پيشرفت در كشور مسدود و زوال حكومت آغاز خواهد شد. پيشرفت بشر حاصل عواملى بسيارست كه هيچ قدرتى تاكنون در ميان آدميان وجود نداشته كه فراگير همه‌ی آن‏ها باشد: حتى زاياترين قدرت تنها برخى لازمه‌هاى نيكى را در بر خويش دارد و بقيه‌ی چيزها، اگر بخواهيم پيشرفت ادامه يابد، بايد از منبعى ديگر برگرفته شوند. پيشرفت در هيچ اجتماعى نخواهد پائيد مگر آن‏كه ميان پرنيروترين قدرت جامعه و يک قدرت رقيب، ميان مراجع روحانى و دنيوى، ميان طبقات نظامى يا كشورى و طبقات حرفه‌مند، ميان پادشاه و مردم، ميان سخت‌كيشان و اصلاح‌طلبان مذهبى تعارض و تقابلى وجود داشته باشد.

از کتاب «حکومت انتخابی»
جان استوارت میل
ترجمه‌ی علی رامین

‌
‌«شب پرستاره»
داستان‌هایی از تاریخ هنر به زبان ساده
نوشته‌ی مایکل برد
ترجمه‌ی نرگس انتخابی
تصویرگر: کیت ایوانز

‌سفری چهل‌هزارساله در دنیای هیجان‌انگیز هنر، از غارنگاری‌های پیش از تاریخ تا امروز.
روایتی خواندنی از زندگی هنرمندان و شاهکارهای هنری در قالب کتابی مصور که برای همگان نوشته شده است.

مایکل برد (Michael Bird) (۱۹۵۸- ) نویسنده‌ی انگلیسی و مورخ هنر است و به‌خصوص درباره‌ی هنرمندان مدرن مطالب بسیاری نوشته است. شعرها و قصه‌هایی نیز برای کودکان گفته است و در نشریه‌های معتبر قلم می‌زند. او محقق و مروج هنر است.

در يک بررسى ساده درباره‌ی عوامل مؤثر در كسب شهرت، مى‌توان انتظار داشت كه مصرف تظاهرى و تن‌آسايى تظاهرى، از آغاز قلمرو چشم و هم‌چشمى مالى را به تعادل و تساوى تقسيم كرده‌اند. سپس مى‌توان انتظار داشت كه در مراحل بعدى توسعه‌ی فزاينده اقتصادى و افزايش ابعاد جمعيت، تن‌آسايى به‌تدريج شيوه‏اى كهنه شده و مصرف تظاهرى كالا، به‌طور مطلق و نسبى، اهميت بيشترى يافته، به‌طورى‌كه تمامى امكانات شخص به مصرف تظاهرى تخصيص يافته باشد و چيزى بيش از حد معيشت باقى نماند. كاهش نسبى اهميت تن‌‏آسايى تظاهرى به‌عنوان وسيله‌اى براى كسب اعتبار، بيشتر به‌دليل افزايش اهميت مصرف تظاهرى به‌عنوان نمادى از ثروتمندى است؛ اما از سوى ديگر به نيروى ديگرى هم مرتبط است كه به كاربست مصرف تظاهرى شباهتى ندارد و حتى تا اندازه‌اى با آن در تضاد هم هست. اين عامل متضاد، غريزه‌ی كارگرايى است. شرايطى موجب مى‌شود كه غريزه‌ی مزبور انسان‌ها را برمى‌انگيزد كه به كار توليدى و آنچه به بشر استفاده مى‌رساند، با نظرى موافق بنگرند. اين غريزه باعث مى‌شود كه انسان‌ها، ضايع‌كردن مواد و تلاش را ناخوشايند بدانند. غريزه‌ی كارگرايى در همه‌ی افراد وجود دارد، و حتى در شرايط بسيار نامساعد، كار خودش را مى‌كند. يعنى هرچند پديده‌ی ولخرجى و ضايع‌كردن به‌صورت واقعيت باشد، خواهى‌نخواهى اندكى بى‌ميلى آشكار هم با آن همراه مى‌شود. شرايط ويژه‌اى كه طى آن غريزه‌ی كارگرايى، رنگ بهره‌كشى و تمايز رشک‌آميز بين طبقات والا و فرودست مى‌گيرد. از آ‌ن‌جا كه غريزه‌ی كارگرايى با قانون ضايع‌كردن در تضاد قرار مى‌گيرد، نمى‌خواهد خود را مانند احساس ديرپاى كراهت و امكان‌ناپذيرى زيبايى‌شناختى نسبت به آنچه بيهوده است، خيلى سودمند نشان دهد. به‌عنوان يک غريزه‌ی طبيعى مؤثر، جهت‌گيرى آن طورى است كه عمدتاً و مستقيماً با مقتضيات خودش معارضه مى‌كند. چيزى كه هست چون با مقتضيات خودش مقابله می‌کند و تعقل هم آن را توجيه مى‌كند، نفوذ كمتر و قدرت بازدارندگى ضعيف‌ترى دارد.

از کتاب «نظریه‌ی طبقه‌ی تن‌آسا»
تورستین وبلن
ترجمه‌ی فرهنگ ارشاد

‌
‌به خود حقیقی‌تان بدل شوید: روان‌شناسی کارل یونگ‌
‌
ما این گونه احساس می‌کنیم که در صندلی راننده‌ی درون ذهن‌مان نشسته‌ایم و بر اساس اراده‌ی آگاهانه‌مان رانندگی می‌کنیم؛ اما تنها با مقداری درون‌نگری، متوجه می‌شویم که دست کم در برخی موارد، صرفاً در حال دنبال کردن یک سیستم ناوبری داخلی هستیم که فراتر از دانش و فهم ماست؛ ما متوجه می‌شویم که صفحه‌ی نمایش بالای کل یک نرم‌افزار پیچیده در حال کار کردن بر پایه‌ی یک سیستم سخت‌افزاری حتی پیچیده‌تر است. اگر تلاش نکنیم با این سیستم ناوبری آشنا شویم، اینکه چگونه کار می‌کند، می‌خواهد کجا برود، و چگونه هنگامی که به ما جهت نادرست می‌دهد بر آن غلبه کنیم، با این خطر روبرو هستیم که به شکلی بی‌هدف در جهان سفر کنیم، و در نهایت از جایی از سر در بیاوریم که در بهترین حالت کسل‌کننده و در بدترین حالت فاجعه‌بار است. کارل یونگ شاید یکی از بزرگترین و نیرومندترین ذهن‌هایی باشد که تا کنون تلاش کرده این کار را انجام دهد، یعنی درون خودش را کشف کرده و فهمی کامل از این سیستم ناوبری درونی را از بالا به پایین مفهوم‌پردازی کند.

ویدئو از blinkist
ترجمه‌ی ایمان همتی
تهیه و تنظیم: نشر نی

‌
منتشر شد
«هُل اول»
رازها و رمزهای خلق، حفظ و رشد ثروت در ایران
صادق الحسینی

چه فقیر و چه پولدار همه نگران پول هستند. فقیر نگران پول درآوردن و پولدار نگران این‌که چگونه از پولش محافظت کند. اما چه کسی می‌خواهد نگران پول باشد؟ هیچ‌کس!
این کتاب منحصربه‌فرد است، چرا که کتابی برای پایان دادن به نگرانی شما برای پول درآوردن و پایان تشویش برای حفاظت از ثروتتان در یکی از پرنوسان‌ترین اقتصادهای جهان یعنی اقتصاد ایران است.
این کتاب برای خواندن نیست، برای عمل کردن است. اگر به رازها و رمزهای این کتاب عمل کردید، هُل اول به دوچرخه‌ی مالی شما داده می‌شود و بدون زمین خوردن و از دست دادن زمان یاد می‌گیرید در این فضای بی‌ثبات چطور باید زندگی خود را با آرامش بسازید، البته بدون این‌که زندگی دیگران را خراب کنید. دقیقاً همان‌طور که دوچرخه‌سواری را یاد گرفتید!
این کتاب برای همه‌ی افراد با هر سطحی از سواد مناسب است. اگر هیچ چیز از اقتصاد نمی‌دانید این کتاب به شما کمک می‌کند تا پایه‌های اقتصاد و سواد مالی را درست در ذهن خود بنا کنید...

▫️بخشی از کتاب

ارسال رایگان به سراسر کشور www.nashreney.com

‌
🎭 ‌عصری با نمایش
نمایش‌نامه‌خوانی

نمایش‌نامهٔ سنگ، کاغذ، قیچی | نوشتهٔ دنیل کین | ترجمهٔ آسیه سیدی
از مجموعهٔ جهان نمایش

کارگردان: سحر بیرانوند
بازیگران: سحر بیرانوند‌، مجید تیزرو، عماد اخلاقی، مهرا صحرانورد

زمان: دوشنبه ۳۰ بهمن‌ماه، ساعت ۱۸:۳۰، مدت اجرا: ۵۰ دقیقه
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم
جهت رزرو بلیت و کسب اطلاعات بیشتر به شمارهٔ ۰۹۰۳۲۰۵۴۶۰۰ در واتساپ پیام دهید.

ثبات نسبی مرزهای پایگانی میان فرهنگ و امر بی‌حرمت در هر نوع عمل مبادلۀ نوآورانه غالباً ثبات نظام نابرابری اجتماعی تلقی می‌شود. این‌جا فرهنگ ارزش‌یافته با فرهنگ طبقات ممتاز اجتماعی، و قلمرو بی‌حرمت با فرهنگ طبقات تحت ستم یکی انگاشته می‌شود. این الگوی نابرابریِ ارزش‌ها الگویی شناخته‌شده است و نبایست آن را فقط با مارکسیسم مرتبط دانست. این الگو حاکی از آن است که فرهنگ حاکم فرهنگ طبقۀ حاکم است و جهان‌بینی خاص آن را منعکس می‌کند. در نتیجه طبقات غیرممتاز نمی‌توانند در بایگانی فرهنگی ظاهر شوند، چرا که تحت ستم فرهنگیِ برخی از سازوکارهای قدرت قرار دارند. بدین طریق، فرهنگ اشرافیت یا بورژوازی در مقابل فرهنگ اقلیت‌های فرهنگی قرار می‌گیرد، اقلیت‌هایی که بسته به گرایش‌های نظریه‌پرداز مربوطه به شیوه‌های مختلف تعریف می‌شوند. ‌نتیجه آن است که باید برای تضمین بازنمایی این اقلیت‌ها تلاش کرد تا بایگانی فرهنگی صورت دموکراتیک بیابد. بدین ترتیب رابطۀ بین فرهنگ ارزش‌یافته و قلمرو بی‌حرمت طبیعی می‌شود یا، به عبارت دقیق‌تر، تعریف جامعه‌شناختی پیدا می‌کند.

از کتابِ «امر نو»
بوریس گرویس
ترجمهٔ اشکان صالحی

ایدۀ «مدرسۀ ملی» میگوید اگر دولت به تأمین منابع مالی و برنامه‌ریزی کلان پرداخته و فرایند اجرا را به ابتکار مدارس بسپارد راهی برای ارتقاء کیفیت نظام آموزش گشوده می‌شود.
نشست بیست و سوم خیروخرد میزبان دکتر محمود مهرمحمدی (مدافع و پیشنهاد دهندۀ «ایدۀ ملی‌سازی مدارس») است و به سؤالات زیر می‌پردازد:

(۱) «مدرسۀ ملی» از چه جهت با مدارس دولتی و خصوصی فرق دارد؟
(۲) نسبت میان «طرح ملی‌سازی مدارس» و طرح کوپنی‌سازی آموزش چیست؟
(۳) «طرح ملی سازی مدارس» در مورد جداسازی دانش‌آموزان در مدارس چه نظری دارد؟
(۴) «طرح ملی‌سازی مدارس» از چه جنبه‌هایی می‌تواند به بهبود کیفیت آموزش کمک کند؟
(۵) گام‌های عملی اولیه‌ برای اجرای «طرح ملی‌سازی مدارس» کدام‌اند؟


زمان: یکشنبه ۲۹ بهمن ماه ۱۴۰۲ ساعت ۱۶
نشست حضوری: خیابان وزرا، کوچه بیستم، پلاک ۶، طبقه دوم
مشاهده آنلاین در سایت الفبای فردا: اینجا 
مشاهدۀ آنلاین در اینستاگرام الفبای فردا: اینجا

«به مهربانی» سامانه آنلاین حمایت از آموزشِ کودکان و نوجوانانِ در معرض خطر ترکِ تحصیل است. در این مسیر همراه ما باشید: اینجا را کلیک کنید.

🆔 instagram.com/alefbayefarda
🆔 @alefbayefarda

‌
🎭 ‌عصری با نمایش
نمایش‌نامه‌خوانی

نمایش‌نامهٔ سنگ، کاغذ، قیچی | نوشتهٔ دنیل کین | ترجمهٔ آسیه سیدی
از مجموعهٔ جهان نمایش

کارگردان: سحر بیرانوند
بازیگران: سحر بیرانوند‌، مجید تیزرو، عماد اخلاقی، مهرا صحرانورد

زمان: دوشنبه ۳۰ بهمن‌ماه، ساعت ۱۸:۳۰، مدت اجرا: ۵۰ دقیقه
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم
جهت رزرو بلیت و کسب اطلاعات بیشتر به شمارهٔ ۰۹۰۳۲۰۵۴۶۰۰ در واتساپ پیام دهید.