‌
‌سنگين و غمزده‌ام. هر وقت غمى به من هجوم مى‌آورد سنگين و لخت مى‌شوم انگار همهٔ نيروى حياتىِ مرا خشک مى‌كند. و اين هجوم مثل سيل نيست كه ناگهان فرارسد و هر چيز را با خشم و خروش درهم بريزد. سيلابى است كه انگار دشتى را فرا مى‌گيرد، اندک‌اندک بالا مى‌آيد و همه چيز را دربرمى‌گيرد و غرق مى‌كند، آب از سر مى‌گذرد. من هرگز چاره‌اى جز صبر نداشته‌ام، بايد تحمل كنم تا در دل اين دريا غرق نشوم. زمين وجودم اين آب را فرو خورد و در خود كشد و آن وقت من دوباره مثل درختى سركشم و شاخ و برگم را در پرتو خورشيد خشک كنم. اكنون سيلاب رو به نشيب دارد و من رو به فراز. اين است كه مى‌توانم چند كلمه‌اى بنويسم وگرنه آن‏گاه كه همه چيز غرقه است حتى توانايى خواندن هم نيست. چون كنجكاوى خاموش است و در اين حال مطالعه جز ملال چيزى ندارد. مشاهده يا گفت‏‌وگو هم ممكن نيست زيرا انسان در زندان تنهايى عقيم خود گرفتار است. فقط بايد صبر كرد.

جهان به مجلس مستان بى‌خرد ماند
كه رنج بيش برد هر كسى كه هشيار است

از کتاب «شکاریم یک‌سر همه پیش مرگ»
جستارها، گفتارها و نوشتارها
شاهرخ مسکوب

‌
‌چاپ پنجم منتشر شد
«هیتلر و ظهور حزب نازی»
فرانک مک‌دانو
ترجمهٔ آرش کلانتری
از مجمو‌عهٔ کارگاه تاریخ

فرانک مک‌دانو، استاد رشته‌ی تاریخ بین‌الملل در دانشگاه جان مورسِ لیورپول، در این کتاب شرحی دقیق از سیر تحولات زندگی هیتلر، از کودکی تا جوانی، و همچنین آغاز فعالیت‌های حزب نازی تا رسیدن به قدرت به دست می‌دهد. وی معتقد است که ظهور نازی‌ها از یک‌سو به اقتدار شخصی، قدرت رهبری و نفوذ کلام هیتلر مربوط بوده و از سوی دیگر نگاه خود را معطوف زمینه‌ی وسیع‌تر سیاسی و اقتصادی می‌کند: ضعف مفرط جمهوری وایمار و به‌تبع آن تغییر نگرش مردم آلمان که حزب نازی را راه‌حل مشکلات حاکم بر جامعه دانستند.
مجموعه‌ی «کارگاه تاریخ» به‌پشتوانه‌ی تحلیل‌های دقیق و اسناد معتبر، پرتوی تازه بر رویدادهای مهم و مناقشه‌برانگیز جهان، از اوایل عصر مدرن تا امروز، می‌اندازد. این کتاب‌ها بیش از پنج دهه منبع اساسی دانشجویان و پژوهندگان تاریخ بوده است که اینک به‌تدریج در اختیار خوانندگان فارسی‌زبان قرار می‌گیرد.

▫️بخشی از کتاب

‌
‌«… اندیشه، شناخت نیست بلکه توانایی تمیز نیک از بد و زیبا از زشت است و این توانایی می‌تواند، دست‌کم برای من، در لحظه‌هایی کمیاب وسیله‌ی پیش‌بینی فاجعه‌ها باشد…»
… موضوع اندیشه نمی‌تواند جز چیزهای دوست‌داشتنی‌ــ زیبایی، حکمت، عدالت و غیره‌ــ باشد. زشتی، نبود زیبایی، نبود دادگری، و نبود نیکی است… یعنی بدی و زشتی اصالت یا جوهری ندارند تا اندیشه بتواند به آن‌ها بپردازد…
«واقعیت اسفبار این است که بخش بزرگ بدی‌ها را کسانی مرتکب می‌شوند که هرگز تصمیم به بد بودن یا خوب بودن نمی‌گیرند…، آن‌ها که توانایی اندیشیدن ندارند.»
و این است آن‌چه اندیشمند بزرگ، هانا آرنت در این رساله‌ی کوتاه می‌گوید، می‌پژوهد و از عهده‌ی آن برمی‌آید.

«اندیشیدن و ملاحظات اخلاقی»
هانا آرنت
ترجمه‌ی عباس باقری

‌
‌نشر نی برگزار می‌کند:
جلسهٔ نقد و بررسی کتاب «موضع اوتیستیک ــ مجاور»
تامس آگدن
ترجمهٔ مهدی حبیب‌زاده

با حضور:
کوثر جوادزاده
ناتاشا محرم‌زاده
و مترجم

زمان: سه‌شنبه ۱۰ شهریورماه، ساعت ۱۸
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم

پارسال این موقع جستاری نوشتم با حال‌وهوای بازیگوشانه خطاب به ندای درونم. در آن جستار درباره این هم حرف زدم که چی شد کتاب نمایی روشن‌تر از مجموعه کتاب‌های مدرسه‌ی سادبری‌ولی را ترجمه کردم:

و نوایی تازه به گوشت رسید
کم‌کم
فهمیدی
آن نوا صدای خودت است
که همراهت مانده

فکر کنم همین شعر مری الیور بود که من رو اسیر اون کتاب کرد و نشوند پای ترجمه‌ش. تنها شعر اون کتاب‌. همین شعر بود که باعث شد با وسواسم برای انتخاب کلمات و جملات کنار بیام و ویرایش‌های چندین و چندباره‌م رو تاب بیارم‌ و پای کتاب وایسم. شاید واسه خاطر همین شعر بود که حاضر شدم کتاب رو بسپرم به ناشر و با ترسم از رسیدنش دست مردم و قضاوتشون درباره کیفیت ترجمه کنار بیام‌. فکر کنم همه‌ش کار تو بود. قلابم رو گیر انداختی، گیر اون شعر. حقم داشتی، یکی دیگر داشت حرف دلت رو به من می‌زد.

‌
‌نشر نی برگزار می‌کند✨

🎭 نمایشنامه‌خوانی عقل و احساس🎭
اقتباسی از رمان عقل و احساس اثر جین آستین
نویسنده: کیت همیل
مترجم: زهرا رزاقی

کارگردان: سحر بیرانوند
دستیار کارگردان: مینا دارابی

زمان: دوشنبه ۱۶ شهریور ۱۴۰۵، ساعت ۱۸:۳۰
مدت اجرا: ۷۰ دقیقه

مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم

رزرو بلیت از طریق آیدی تلگرام @nashreney_events
قیمت بلیت: ۲۵۰ هزار تومان
🔺ظرفیت محدود🔺

همان‌طور که اسپینوزا می‌گوید: وقتی بدبختیِ کسی را که منفور شماست تصور می‌کنید، دل‌تان شادی غریبی احساس می‌کند. می‌توان زایش انفعال‌ها را از یکدیگر پی گرفت. و اسپینوزا این کار را خیلی عالی انجام می‌دهد. شادی‌هایی وجود دارند که ناشی از تنفرند. آیا این‌ها [واقعاً] شادی‌اند؟ دست‌کم می‌توانیم بگوییم که این شادی‌ها شادی‌هایی‌اند که به‌نحو غریبی جبرانی‌اند، یعنی شادی‌های غیرمستقیمند. وقتی دچار احساس‌های تنفرآمیز هستید، همیشه دنبال آن غم بنیادین بگردید؛ معنای این حرف این است: توان عمل‌کردن‌تان مسدود شده و کاهش یافته. حتی اگر ذهنی شیطانی داشته باشید و تصور کنید که شادیِ ناشی از تنفر از ته دل خوش‌حال‌تان می‌کند، هر قدر هم که این شادی‌ها شدید باشند، به‌هیچ‌وجه از غم کوچک کثیفی که در شما خانه کرده خلاصی نخواهید داشت؛ این شادی‌های شما جبرانی هستند. نزد اسپینوزا انسانِ کینه‌توز، انسان نفرت‌ورز کسی است که همۀ شادی‌هایش با غمی اولیه زهرآگین شده است، چراکه غم در این شادی‌ها خانه کرده است. درنهایت، او [انسان کینه‌توز] صرفاً قادر خواهد بود که شادی را صرفاً از غم بیرون بکشد. احساس غمی که به‌واسطۀ حضورِ دیگری تجربه می‌کند، تصور اندوهگین‌کردن دیگری برای خوشحال‌کردن خود، این‌ها همه به بیان اسپینوزا شادی‌هایی رقت‌بارند.‌
‌
‌از کتابِ «از جهان اسپینوزا»
درس‌گفتارهای ژيل دلوز دربارۀ اسپينوزا
ژيل دلوز
ترجمۀ حامد موحدی

‌
‌‌این کتاب شرح چند ماه زندانی است که آرتور کوستلر در دوران جنگ داخلی اسپانیا در خوف از اعدام سپری کرده است. کتاب کاملاً مستند است، اما زمینهٔ سیاسی و تاریخی در آن اهمیت چندانی ندارد. کوستلر خود می‌گوید دلبستگی اصلی من در این کتاب یک دلبستگی خویشتن‌نگرانه بوده است: تأثیر روان‌شناختی سلول اعدام. کوستلر در طول ماه‌های اسارت شاهد اعدام هم‌زنجیرهایش بود و هر لحظه نیز فکر می‌کرد خودش را هم اعدام خواهند کرد. او می‌نویسد:
مردن ـ حتی اگر در خدمت هدفی غیرشخصی باشد ـ همیشه امری شخصی و خصوصی است. بنابراین، ناگزیر این صفحات، که بیشترش در خوف و انتظار واقعی مرگ نوشته شده است، خصلتی شخصی و خصوصی دارد. افکاری که در سر یک مرد محکوم می‌گذرد، از نظر روان‌شناختی جالب است. نویسندگان حرفه‌ای کمتر امکان داشته‌اند چنین جریانی را شخصاً تجربه کنند. من سعی کرده‌ام این افکار را تا آن‌جا که می‌توانسته‌ام صریح و مختصر و مفید ارائه دهم. اما نکته دیگری هم هست: معتقدم که جنگ‌ها فقط ده‌درصدشان عملیات جنگی است و نوددرصد باقی، رنجی است که به چشم نمی‌آید.

‌«گفت‌و‌گو با مرگ»
شهادتنامه اسپانیا
آرتور کوستلر
ترجمهٔ نصرالله دیهیمی و خشایار دیهیمی

‌
‌نشر نی برگزار می‌کند:
جلسهٔ نقد و بررسی کتاب «موضع اوتیستیک ــ مجاور»
تامس آگدن
ترجمهٔ مهدی حبیب‌زاده

با حضور:
کوثر جوادزاده
ناتاشا محرم‌زاده
و مترجم

زمان: سه‌شنبه ۱۰ شهریورماه، ساعت ۱۸
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم

‌
منتشر شد
میدان قهرمانان و کلاوس پایمان برای خودش شلوار می‌خرد و با من غذا می‌خورد
توماس برنهارت
ترجمهٔ سارا اباذری
نمایش‌نامه؛ از مجموعهٔ جهان نمایش (۸۲)

‌چیزی که نویسنده‌ها می‌‎نویسن
در برابر واقعیت هیچه
بله بله اون‌ها می‌‎نویسن که همه‌‌چی هولناکه
که همه‌چیز پوسیده و روبه‌زواله
که همه‌چیز فاجعه‌باره
و همه‌چیز بیهوده‌س
ولی همهٔ این چیزهایی که اون‌ها می‌نویسن
در مقایسه با واقعیت هیچه
واقعیت چنان اسفناکه
که نمی‌شه اونو توصیف کرد
هنوز هیچ نویسنده‌ای واقعیتو اون‌جور که هست
توصیف نکرده
اینه که هولناکه
(از متن نمایش‌نامه)

جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.

▫️بخشی از کتاب

‌
‌چاپ هفدهم منتشر شد
«سیاست»
اندرو هیوود
ترجمه‌ی عبدالرحمن عالم

در سیاست می‌خوانیم تا بدانیم:
● ماهیت جامعه‌ی خوب چیست؟
● آیا در دوران جهانی‌شدن، ملت آینده‌ای دارد؟
● آیا انتخابات دموکراسی را ارتقا می‌بخشد یا فقط آن را منظم و کنترل می‌کند؟
● حکومت چگونه سازمان یافته است؟
● آیا می‌توان ساختارهای حکومت را اصلاح کرد؟
● چرا برخی نظام‌های سیاسی موفق‌تر از نظام‌های دیگرند؟
سیاست، موضوعی پرجاذبه و هیجان‌انگیز و درعین حال بسیار فراگیر و دربرگیرنده‌ی عرصه‌های گوناگونی مانند حکومت مقایسه‌ای، فلسفه‌ی سیاسی، روابط بین‌الملل، و اقتصاد سیاسی است. کتاب سیاست رهیافتی نو و درونی به این موضوع است؛ کتابی برانگیزنده، کوتاه‌گو، آسان‌فهم برای همه، و به‌راستی آغازگر بررسی همه‌سونگر سیاست، که از چشم‌اندازی جهانی نوشته شده است، و موضوع‌های تازه‌ای مانند جهانی‌شدن، منطقه‌گرایی، گرایش به گوناگونی فرهنگ‌ها یا چندگانگی فرهنگی، تأثیر رسانه‌های همگانی، شکل‌های نو ارتباطات سیاسی و گذار از حکومت به حکومتداری را هم مطرح می‌کند.

▫️بخشی از کتاب

‌
‌در تنگنا، انسانیت چه قیمتی دارد؟

سرویس هنر خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)؛ درام، بیش از هر چیز، هنر قرار دادن انسان در موقعیت است. موقعیتی که در آن دیگر نمی‌توان به سادگی از کنار یک مسئله گذشت. شخصیت باید کاری بکند، تصمیمی بگیرد، چیزی را از دست بدهد یا مسئولیت انتخابی را بپذیرد. از این منظر، بسیاری از نمایشنامه‌های ماندگار بر پایه‌ی یک وضعیت بحرانی شکل گرفته‌اند؛ اما همه‌ی بحران‌ها ظرفیت یکسانی برای تولید درام ندارند.
یکی از قدرتمندترین شکل‌های بحران زمانی شکل می‌گیرد که راه‌های پیش روی شخصیت همگی هزینه‌مند باشند. شخصیت صرفاً میان «خوب» و «بد» انتخاب نمی‌کند، او قرار است میان چند امکان دشوار قرار بگیرد؛ انتخاب هر مسیر به معنای از دست دادن چیزی است. در این وضعیت، تنگنا در عین ایجاد فشار بیرونی شخصیت را وادار می‌کند با تصویری که از خودش دارد روبه‌رو شود.

«ضیافت درندگان» نوشته‌ی واهه کاچا نمونه‌ی روشن چنین درامی است؛ نمایشی که یک مهمانی معمولی را به آزمایشگاهی برای سنجش اخلاق، ترس، خودخواهی و غریزه‌ی بقا تبدیل می‌کند.

متن کامل

‌
‌به همان سیاق که فیلسوفان روشنگری تلاش می‌کردند فوت‌وفن‌های پادشاهان و کشیشان و دیگر قدرتمندان، در رازآمیزکردن قدرتِ این‌جهانی‌شان به انحای مختلف، را افشا کنند، جامعه‌شناسی هنر نیز می‌کوشد این اندیشه که «هنر امری متعالی و شبه‌مقدس است» را رمززدایی کند، یعنی نشان دهد که این اندیشه در شکل‌های گوناگونش در خدمت تقویت منافع برخی گروه‌های اجتماعی قدرتمند است. از دیدگاه جامعه‌شناسی هنر، رازآلودبودن هنر محصول مستوربودن پیوند آن با امور معمولی و ابعاد این‌جهانی زندگی اجتماعی است. به سخن بوردیو جهان هنر «جهان انکار تمام‌عیار امر اجتماعی است». کافی است در رابطه‌ی هنر با امر اجتماعی دقیق شویم تا رازآلودگی و افسون هنر نامستور شود و سرشت راستین چیزها برملا گردد. به بیان دیگر، جامعه‌شناسی هنر آشکار می‌سازد که «هنر» ابداً یک مقوله‌ی هستی‌شناختی خنثا نیست، یعنی مقوله‌ای نیست که صرفاً بازنمایانگر خواص ذاتی ابژه‌های هنری باشد، بلکه برچسبی است که صاحبان قدرتِ برچسب‌زنی به آن ابژه‌ها [و نه به ابژه‌هایی دیگر] می‌زنند.

از کتاب جامعه‌شناسی هنر
دیوید انگلیس و جان هاگسون
ترجمهٔ جمال محمدی

‌
‌این مدعای رایج در مجادلات فلسفی کنونی که عقل «مردانه» است، ناگزیر این فکر را به ذهن متبادر می‌کند که هر آنچه برای مرد معقول و درست است، ممکن است در مورد زن صدق نکند.
این کتاب نشان می‌دهد که مردانه بودن عقل انسان تنها به یک‌سونگری سطحی زبان خلاصه نمی‌شود، بلکه ریشه‌های آن در دل سنت فلسفی غرب نهفته است. قصد این نیست که بگوییم زن حقیقتی خاص خود دارد یا ضوابطی مشخصاً زنانه برای باورهای عقلانی هست. غرض، اقامه‌ی نظری است که لاف‌زنی‌های «عقل» را کم‌وبیش رسوا می‌کند. گذشته از این، جنسیت یکی از چیزهایی است که تصور می‌رود اندیشه‌ی به‌راستی عقلانی باید از آن برکنار باشد. این باور که اگر همه‌ی ذهن‌ها عقلانی باشند اساساً فرقی با هم ندارند، زیربنای بسیاری از ایده‌آل‌های اخلاقی و سیاسی ماست.‌
‌
‌از کتابِ «عقل مذکر»
مردانگی و زنانگی در فلسفهٔ غرب
ژنویو لوید
ترجمهٔ محبوبه مهاجر

‌
‌قضیه فقط این نیست که ابراهیم وفادار است، بل این‌که او وفادار می‌ماند. این نکته تداوم وفاداری را نشان می‌دهد. کیرکگور در سرتاسر نوشته‌های خویش بر این امر تأکید می‌نهد که انسان‌ها زمان‌مند و همواره در فرایندِ شدن هستند، و این سخن به‌معنای آن است که وظیفۀ وفادارانه زیستن وظیفه‌ای است که در سرتاسر زمان گسترش می‌یابد. از همین‌روست که کنستانتین کنستانتیوس می‌گوید حقیقتِ زیسته شکل تکرار را به خود می‌گیرد: برای وفادارماندن به چیزی یا کسی در گذر زمان، آدمی باید دائماً تعهد خویش به این دیگری را تکرار کند. در ترس و لرز، سفر سه‌روزۀ ابراهیم به کوه موریا این تکرار را به‌نحوی ملموس بیان می‌کند، زیرا هر گامی که برمی‌دارد «حرکت مضاعفِ» وانهادن اسحاق و توقع پس‌گرفتن او از خدا را تکرار می‌کند. این ایدۀ تکرار برای منطق هدیه، یکی از مهم‌ترین مضامین ترس و لرز، نیز ضروری است.‌
‌‌
‌از کتابِ ‌«ترس و لرز کیرکگور؛ راهنمای خواننده»
کلر کارلایل
ترجمۀ علی حسن‌زاده

‌
‌«مسئلهٔ شرق»
قدرت‌های بزرگ و فروپاشی امپراتوری عثمانی
ای. ال. مک‌فی
ترجمهٔ زهره هدایتی بیدهندی
از مجموعهٔ کارگاه تاریخ

از شکست در نبرد با روسیه (۱۷۷۴-۱۷۶۸) تا ناکامی در جنگ جهانی اول که نهایتاً به فروپاشی امپراتوری عثمانی، انعقاد عهدنامه‌ی لوزان (۱۹۲۳) و تأسیس جمهوری ترکیه منتهی شد، مسئله‌ی شرق همواره در کانون روابط این امپراتوری با قدرت‌های بزرگ اروپایی و همچنین اقوام و ملت‌هایی قرار داشت که برای دستیابی به استقلال سر به شورش برمی‌داشتند. هر گوشه از سرزمین‌های تحت سلطه‌ی امپراتوری عثمانی که قدم در راه جداسری برمی‌داشت، در پی آن قدرت‌های بزرگ اروپایی از این آب گل‌آلود ماهی می‌گرفتند و توان نظامی و سیاسی خود را وسیله‌ی گسترش دامنه‌ی نفوذ قرار می‌دادند. در تمام وقایعی نظیر ظهور جنبش استقلال یونان، شورش محمدعلی در مصر، جنگ کریمه و قیام اسلاوها در بالکان، عثمانی همواره تا آستانه‌ی سقوط پیش می‌رفت و تنها با اتکا به مداخله‌ی قدرت‌هایی کمر راست می‌کرد که در رقابت با یکدیگر و برای حفظ توازن قوا بقای حیات «باب عالی» را مرجح می‌دانستند...

‌
من عقيده دارم كه ما حتى اگر جز گسترهٔ كوچک دانايى خود، از اين راه چيزى نياموزيم باز هم شايسته است كه براى رسيدن به شناخت جهان بكوشيم. اين نادانىِ دانشمندانه مى‌تواند مشكلات بسيارى را از ميان بردارد. و به‌‏جاست از ياد نبريم كه اگر دانايى‌هاى كوچکِ گوناگونى كه داريم ما را بسيار متمايز از هم مى‌كند اما همه در نادانىِ بى‌‏پايانِ خود برابريم.

«سرچشمه‌های دانایی و نادانی»
کارل ریموند پوپر
ترجمه‌ی عباس باقری