زیر آسمانها ی جهان داریوش شایگان
هیچگاه هیچگونه تعهد سیاسی در زندگی خود داشتهاید؟
من همواره فردی غیر سیاسی بودهام- مگر در دوران انقلاب ایران که برای مدت یک ماه سیاسی شدم. به این معنی که همواره فکر میکنم که سیاست امری است که به شکیبایی نیاز دارد. باید در عین حال هم شوراننده و هم حسابگر بود. سیاست اخلاقیات خود و منطق خاص خود را دارد که من لزوماً به آنها باور ندارم. به علاوه باید قدرت خواه بود. من هرگز خواستار قدرت نبودهام، هر چند که از امتیازات آن نصیب بردهام. من آدم ساده و یک سو نگری نیستم. اگر از قدرت انتقاد میکنم به محدودیت ناشی از قدرت نیز نظر دارم. مثل رمون آرون از خودم میپرسم: "اگر به جای فلان یا بهمان سیاستمدار بودم چه میکردم؟"
به علاوه نزد سیاستمداران چیز عجیبی وجود دارد که مرا هم متعجب و هم متاثر میکند غالب آنان آدمهایی درس خوانده و باهوشاند که تحصیلات درخشان داشتهاند و از زیر بوته بیرون نیامدهاند. سخنورانی حرفهای اند که باید با به کار گرفتن قالبهای متحجر موجود مردم را متقاعد سازند و بیوقفه برای پیروانشان موعظه کنند و عجیب است که از این کار خسته نمیشوند، مگر میشود تمام روز یک سلسله حرفهای بی خون و مرده را تکرار و تکرار کرد و به نتیجهای یکنواخت و حتی به زبان قالبی نرسید؟ حاشیه تفکر چنان تنگ میشود که جایی برای تخیل و خیالبافی و کشف و شهود باقی نمیگذارد. آنها که به سیاست میپردازند خودشان را در معرض این خطر قرار میدهند. اصل تنگ کردن تفکر را بر خود تحمیل میکنند، جلوی استعدادهای طبیعی خود را میگیرند، و بر عقاید خود مهار میزنند. گویی که نوعی ریاضت منفی تحمیق را بر خود روا میدارند تا همه چیز را به غمانگیزترین سطح ابتذال کاهش دهند و این کار کوچکی نیست. بیشک به نیرویی نیاز دارد که در توان همه کس نیست.
زیر آسمانهای جهان
اندیشه دموکراسی برای جهان سوم
@omidesaba
هیچگاه هیچگونه تعهد سیاسی در زندگی خود داشتهاید؟
من همواره فردی غیر سیاسی بودهام- مگر در دوران انقلاب ایران که برای مدت یک ماه سیاسی شدم. به این معنی که همواره فکر میکنم که سیاست امری است که به شکیبایی نیاز دارد. باید در عین حال هم شوراننده و هم حسابگر بود. سیاست اخلاقیات خود و منطق خاص خود را دارد که من لزوماً به آنها باور ندارم. به علاوه باید قدرت خواه بود. من هرگز خواستار قدرت نبودهام، هر چند که از امتیازات آن نصیب بردهام. من آدم ساده و یک سو نگری نیستم. اگر از قدرت انتقاد میکنم به محدودیت ناشی از قدرت نیز نظر دارم. مثل رمون آرون از خودم میپرسم: "اگر به جای فلان یا بهمان سیاستمدار بودم چه میکردم؟"
به علاوه نزد سیاستمداران چیز عجیبی وجود دارد که مرا هم متعجب و هم متاثر میکند غالب آنان آدمهایی درس خوانده و باهوشاند که تحصیلات درخشان داشتهاند و از زیر بوته بیرون نیامدهاند. سخنورانی حرفهای اند که باید با به کار گرفتن قالبهای متحجر موجود مردم را متقاعد سازند و بیوقفه برای پیروانشان موعظه کنند و عجیب است که از این کار خسته نمیشوند، مگر میشود تمام روز یک سلسله حرفهای بی خون و مرده را تکرار و تکرار کرد و به نتیجهای یکنواخت و حتی به زبان قالبی نرسید؟ حاشیه تفکر چنان تنگ میشود که جایی برای تخیل و خیالبافی و کشف و شهود باقی نمیگذارد. آنها که به سیاست میپردازند خودشان را در معرض این خطر قرار میدهند. اصل تنگ کردن تفکر را بر خود تحمیل میکنند، جلوی استعدادهای طبیعی خود را میگیرند، و بر عقاید خود مهار میزنند. گویی که نوعی ریاضت منفی تحمیق را بر خود روا میدارند تا همه چیز را به غمانگیزترین سطح ابتذال کاهش دهند و این کار کوچکی نیست. بیشک به نیرویی نیاز دارد که در توان همه کس نیست.
زیر آسمانهای جهان
اندیشه دموکراسی برای جهان سوم
@omidesaba
کمال گرایی یا کامل گرایی
دکتر علی شمسیا. نشر نسل نو اندیش
هرگز خوب بودن کافی نیست، من باید همیشه عالی باشم و بدرخشم. خوب و معمولی بودن که فایدهای ندارد، وگرنه میشوم مثل بقیه، من اصلاً دوست ندارم معمولی و عادی باشم. آدم باید مثل تکستاره باشد،
شخص کمالگرا و کاملگرا نیز هر دو جهت رشد، توسعه و موفقیت گام برمیدارند، اما تفاوتی فاحش با یکدیگر دارند. به این معنا که فرد کمالگرا با انعطاف و آرامش برای رسیدن به موفقیت تلاش میکند، ولی فرد کاملگرا، بسیار عصبی است و با سختگیری برای رسیدن به موفقیت گام برمیدارد. هدف او رسیدن به بالاترین مدارج و عالیترین موقعیت و جایگاه است و اگر به خواستهاش نرسد، در ذهنش بحران و فاجعه شکل میگیرد.
فرد کاملگرا ناخودآگاه از خود، دیگران، جامعه و خانوادهاش انتظارات بسیاری دارد. او همیشه میخواهد نفر اول، بهترین، با کلاسترین، خوشتیپترین و با نفوذترین فرد باشد و برای این اولین بودن، هزینه روانی و مادی بسیاری پرداخت میکند، اما فرد کمالگرا میخواهد فردی خوب، معمولی، اما با کیفیت باشد.
فرد کاملگرا خود را عقل کل میداند و درباره همهچیز حرف میزند و اظهارنظر میکند. خود را بیعیب و نقص میداند و شکی ندارد که همهچیز دان است! اما فرد کاملگرا دلبستگی مطلوبی دارد و در مواقعی هم به سادگی میگوید: "من نمیدانم." و ندانستن را عیب و نقص خود تلقی نمیکند. در واقع، او شجاعت دارد که در مواقعی بالغانه عذرخواهی کند.
نویسنده کاملگرایی را در زمینههای شناختی و احساسی، رفتاری و اخلاقی، ارتباطات و عاشقانه، وضع ظاهر، علم ، تحصیل ، شغل و سیاست و ملیگرایی در ۴۱ نوع ،مورد بحث قرار میدهد.
و در پایان برای حل مشکل کاملگرایان توصیه میکند که سود و زیان خود را ارزیابی نموده و از تمایلات خود آگاه شده و به نیمه پر لیوان توجه کرده و مانند بچهها قدم برداشته و از روند کار لذت ببرند و یاد بگیرند چگونه با انتقاد کنار بیایند.
@omidesaba
دکتر علی شمسیا. نشر نسل نو اندیش
هرگز خوب بودن کافی نیست، من باید همیشه عالی باشم و بدرخشم. خوب و معمولی بودن که فایدهای ندارد، وگرنه میشوم مثل بقیه، من اصلاً دوست ندارم معمولی و عادی باشم. آدم باید مثل تکستاره باشد،
شخص کمالگرا و کاملگرا نیز هر دو جهت رشد، توسعه و موفقیت گام برمیدارند، اما تفاوتی فاحش با یکدیگر دارند. به این معنا که فرد کمالگرا با انعطاف و آرامش برای رسیدن به موفقیت تلاش میکند، ولی فرد کاملگرا، بسیار عصبی است و با سختگیری برای رسیدن به موفقیت گام برمیدارد. هدف او رسیدن به بالاترین مدارج و عالیترین موقعیت و جایگاه است و اگر به خواستهاش نرسد، در ذهنش بحران و فاجعه شکل میگیرد.
فرد کاملگرا ناخودآگاه از خود، دیگران، جامعه و خانوادهاش انتظارات بسیاری دارد. او همیشه میخواهد نفر اول، بهترین، با کلاسترین، خوشتیپترین و با نفوذترین فرد باشد و برای این اولین بودن، هزینه روانی و مادی بسیاری پرداخت میکند، اما فرد کمالگرا میخواهد فردی خوب، معمولی، اما با کیفیت باشد.
فرد کاملگرا خود را عقل کل میداند و درباره همهچیز حرف میزند و اظهارنظر میکند. خود را بیعیب و نقص میداند و شکی ندارد که همهچیز دان است! اما فرد کاملگرا دلبستگی مطلوبی دارد و در مواقعی هم به سادگی میگوید: "من نمیدانم." و ندانستن را عیب و نقص خود تلقی نمیکند. در واقع، او شجاعت دارد که در مواقعی بالغانه عذرخواهی کند.
نویسنده کاملگرایی را در زمینههای شناختی و احساسی، رفتاری و اخلاقی، ارتباطات و عاشقانه، وضع ظاهر، علم ، تحصیل ، شغل و سیاست و ملیگرایی در ۴۱ نوع ،مورد بحث قرار میدهد.
و در پایان برای حل مشکل کاملگرایان توصیه میکند که سود و زیان خود را ارزیابی نموده و از تمایلات خود آگاه شده و به نیمه پر لیوان توجه کرده و مانند بچهها قدم برداشته و از روند کار لذت ببرند و یاد بگیرند چگونه با انتقاد کنار بیایند.
@omidesaba
محمد تمدن ۱۲۶۷-۱۳۵۶ شمسی
فردی فرهیخته وصاحب موسسه مطبوعاتی درارومیه بود .در تاریخ رضائیه موارد متنوعی ازجمله تاریخ فرهنگ راذکر کرده است .
@omidesaba
مطلب ازکانال ارومیه
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
فردی فرهیخته وصاحب موسسه مطبوعاتی درارومیه بود .در تاریخ رضائیه موارد متنوعی ازجمله تاریخ فرهنگ راذکر کرده است .
@omidesaba
مطلب ازکانال ارومیه
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
تاریخ رضائیه از محمد تمدن
یادی از تاریخ فرهنگ رضائیه
اهالی بومی رضاییه، مانند دیگرشهرهای ایران، دارای مکتبخانه با اصول قدیمه بوده که اکثراً در شبستانهای مساجد با طرز مندرس، تعلیماتی از روی کتب غیر درسی و قدیمی نظیر: جامع عباسی – ابوابالجنان و گلستان سعدی و نصابالصبیان ....تدریس میکردند .
بعد از مدارسی که میسیونهای امریکایی و کاتولیک ها دررضاییه ایجاد کرده بودند،
در اوایل مشروطه در سال ۱۳۲۵ قمری حاج حسن امیر نظمی افشار (امیر تومان)"1" از رجال نیکوکار ایل افشار، مدرسهای بنام دارالتربیه اسلامیه در محل سرای حاج صمد زهتاب که دارای اطاقهای متعدد و محوطه بودتا سیس و میرزا حسن رشدیه که آشنا به متد جدید آموزش بود از تبریز وارد و مدیریت آنجا را عهدهدار شد .او از علوم جدیده نیز اطلاعاتی داشت و علاقمند به کارهای فرهنگی بود، لذا، این مدرسه در اندک مدتی، رونق گرفت و شاگردان آن لباس اونیفورم و خوشدوخت پوشیدند و کارهای نجاری و کفاشی نیز به آنان در داخل مدرسه تعلیم میگردید و مخارج تمام شاگردان را که ۳۰ نفر بودند حاج امیر نظمی متحمل میشد و بقیه مخارج را مردم نیکوکار میپرداختند و بعد از مدتی مدیریت آنجا به عهده میرزا رفیع واگذار شد.
در اثر حسن استقبال مردم نسبت به مدارس جدید چند نفر از روشنفکران به تاسیس مدارس ملی و جدید پرداختند .
مثل: اسلامیه با مدیریت رشدیه – میرزا قربانعلی با مدیریت سعادت –مدرسه یوسف آلماسی (سادات) – میرزا رحمت‌الله (توفیق)
مدرسه نوید دانش که در سال ۱۲۹۵ شمسی بوسیله حسین مستشاری تاسیس شد با ظهور جنگ اول منحل گردید و بعد در سال ۱۲۹۸ شمسی مجدداً بنام مدرسه احمدیه دایر گردید .
مدرسه دخترانه ناموس در سال ۱۳۰۴ شمسی به مدیریت بتول رضایی دایر و ماهانه ۶۰ تومان از طرف فرهنگ به عنوان کمک هزینه، پرداخت میشد.
مدرسه دوشیزگان که در سال ۱۳۳۷ قمری به وسیله خانم بدرالملوک انصاری تاسیس شد . در جنگ جهانی اول ۱۲۹۸ منحل شد و حدود ۱۸۰نفر شاگرد داشت .
مدرسه دخترانه شش کلاسه دیگری به وسیله رئیس سازمانهای فرهنگی آذربایجان دکتر احمد محسنی به وجود آمد. قسمت دبیرستان آن به نام دبیرستان شاهدخت موسوم گردید و مدیران این دبیرستان عبارتند از بانوان: زهره نیکخو و نادره امین – بانو سرمد و زیبنده امینی"2 "– اکرم فرشچی و دکتر زهرا تسلیمی.در ۱۳۲۴ مجددا ریاست این مدرسه به خانم امینی محول شد.
"1" تومان در ترکی به معنای ده هزار است
امیر تومان یعنی فرمانده ده هزار لشکری
امیر تومان روزنامه رضائیه راهم نشر می کرد.
"2"خانم زیبنده امینی عمه ی شهید امینی بودند.
@omidesaba
www.omidesaba.com
یادی از تاریخ فرهنگ رضائیه
اهالی بومی رضاییه، مانند دیگرشهرهای ایران، دارای مکتبخانه با اصول قدیمه بوده که اکثراً در شبستانهای مساجد با طرز مندرس، تعلیماتی از روی کتب غیر درسی و قدیمی نظیر: جامع عباسی – ابوابالجنان و گلستان سعدی و نصابالصبیان ....تدریس میکردند .
بعد از مدارسی که میسیونهای امریکایی و کاتولیک ها دررضاییه ایجاد کرده بودند،
در اوایل مشروطه در سال ۱۳۲۵ قمری حاج حسن امیر نظمی افشار (امیر تومان)"1" از رجال نیکوکار ایل افشار، مدرسهای بنام دارالتربیه اسلامیه در محل سرای حاج صمد زهتاب که دارای اطاقهای متعدد و محوطه بودتا سیس و میرزا حسن رشدیه که آشنا به متد جدید آموزش بود از تبریز وارد و مدیریت آنجا را عهدهدار شد .او از علوم جدیده نیز اطلاعاتی داشت و علاقمند به کارهای فرهنگی بود، لذا، این مدرسه در اندک مدتی، رونق گرفت و شاگردان آن لباس اونیفورم و خوشدوخت پوشیدند و کارهای نجاری و کفاشی نیز به آنان در داخل مدرسه تعلیم میگردید و مخارج تمام شاگردان را که ۳۰ نفر بودند حاج امیر نظمی متحمل میشد و بقیه مخارج را مردم نیکوکار میپرداختند و بعد از مدتی مدیریت آنجا به عهده میرزا رفیع واگذار شد.
در اثر حسن استقبال مردم نسبت به مدارس جدید چند نفر از روشنفکران به تاسیس مدارس ملی و جدید پرداختند .
مثل: اسلامیه با مدیریت رشدیه – میرزا قربانعلی با مدیریت سعادت –مدرسه یوسف آلماسی (سادات) – میرزا رحمت‌الله (توفیق)
مدرسه نوید دانش که در سال ۱۲۹۵ شمسی بوسیله حسین مستشاری تاسیس شد با ظهور جنگ اول منحل گردید و بعد در سال ۱۲۹۸ شمسی مجدداً بنام مدرسه احمدیه دایر گردید .
مدرسه دخترانه ناموس در سال ۱۳۰۴ شمسی به مدیریت بتول رضایی دایر و ماهانه ۶۰ تومان از طرف فرهنگ به عنوان کمک هزینه، پرداخت میشد.
مدرسه دوشیزگان که در سال ۱۳۳۷ قمری به وسیله خانم بدرالملوک انصاری تاسیس شد . در جنگ جهانی اول ۱۲۹۸ منحل شد و حدود ۱۸۰نفر شاگرد داشت .
مدرسه دخترانه شش کلاسه دیگری به وسیله رئیس سازمانهای فرهنگی آذربایجان دکتر احمد محسنی به وجود آمد. قسمت دبیرستان آن به نام دبیرستان شاهدخت موسوم گردید و مدیران این دبیرستان عبارتند از بانوان: زهره نیکخو و نادره امین – بانو سرمد و زیبنده امینی"2 "– اکرم فرشچی و دکتر زهرا تسلیمی.در ۱۳۲۴ مجددا ریاست این مدرسه به خانم امینی محول شد.
"1" تومان در ترکی به معنای ده هزار است
امیر تومان یعنی فرمانده ده هزار لشکری
امیر تومان روزنامه رضائیه راهم نشر می کرد.
"2"خانم زیبنده امینی عمه ی شهید امینی بودند.
@omidesaba
www.omidesaba.com
راز دیر زیستن ممکن است در DNA ی پیرترین ما آدم ها نهفته باشد.
یادداشتی از Army Harmon
۱۳ نوامبر ۲۰۱۷
ترجمه فاطمه ترابی
(موسسه بامداد امید صبا)
@omidesaba
👇👇👇👇
یادداشتی از Army Harmon
۱۳ نوامبر ۲۰۱۷
ترجمه فاطمه ترابی
(موسسه بامداد امید صبا)
@omidesaba
👇👇👇👇
راز دیر زیستن ممکن است در DNA ی پیرترینِ ما آدمها نهفته باشد.
اِمی هارمون ۱۳ نوامبر ۲۰۱۷
ترجمه فاطمه ترابی
( موسسه بامداد امید صبا)
جیمز کلِمِنت جهان را برای یافتن انسانهای۱۱۰ ساله به بالا جستجو کرده، که حاضر باشند ژنومهایشان را برای ذخیره در اختیار نهاد علمیِ کم نظیری قرار دهند.
برخلاف جمعیت فزایندهی آدمهایی که در دههی نهم و دهم عمرشان به سر میبرند، آنها که به دههی دوازدهم میرسند بهندرت پیش از مرگ دچار بیماریها و ناتوانیهای مزمن میشوند، نعمتی که خیلی از آنها آن را نتیجهی عادات شخصی خود میدانند. با آنکه خیلی از آنها اصرار زیادی دارند که علتِ طولِ عمرِ همراه با سلامتیِ خارقالعادهْ سبک زندگی خوب است، همه موافقت کردند دی ان ای خود را در اختیارِ این پژوهش شخصی قرار دهند تا رازو رمز ژنهای بیش از صد و ده سال زیستن کشف شود.
در این راستا مؤسسهی غیرانتفاعی «انسانهای بهتر» طی این هفته زنجیرههای ژنتیکی خانم میشلسون، آقای هریس و خانم مورانو به همراه سه دو جین دیگر از بالای صد و ده سالههای اهل آمریکا، حوزهی دریای کارائیب و اروپا را در اختیار هر پژوهشگری که میخواهد خود را وقف این کار کند قرار داده است.
این بانکِ کمیاب از ژنومِ بالای صد و ده سالهها، که بزرگترین بانکی است که تابهحال ترتیب داده و به اطلاع عموم رسانده شده، بهنظر مفید میآید، چنانکه مطالعات طول عمر انواع گیاهان سرنخهای محکمی از عللِ سالم پیرشدن بهدست داده است. به نظر میرسد شانس و سبک زندگی هنوز هم دلایل اصلیِ رسیدن انسانها به دههی نود و صد زندگی است.
اگر بتوان ثابت کرد که الگوهای نامتعارف در سه میلیارد جفت ژنهای A، C، G و T (هستههای سازندهی همهی ژنومها) در این افراد باعث طول عمر و سلامت آنها شده، منطق میگوید میتوان تصور کرد با استفاده از دارو یا ژندرمانی این اثرات را در سایر انسانها نیز بازآفرید. تا جاییکه به مزیتِ ژنتیکی مربوط میشود، این امر تاحدی بهخاطرِ به ارث بردنِ تعداد کمتر از حد معمول از دی ان ایهایی است که خطر ابتلا به بیماریهای قلبی، آلزایمر و سایر بیماریها را افزایش میدهند.
محققین میگویند در آمریکا حدود یک نفر از هر پنج میلیون نفر بالای صد و ده سال عمر میکند. جامعهی علمی بالاخره دارد در کندکردن روند پیری برای افزایش طول دورهی سلامتِ انسان به هدف خود نزدیک میشود، گرچه تا به امروز تحقیقات عمدتاً محدود به مطالعه ی حیوانات میشده است.
دانشمندان بر این باورند که بالای صد و ده سالهها علاوه بر این که بختِ داشتن تعداد بسیار زیادی از انواع دی ان ایهای بهتر را داشتهاند، ممکن است کدهای ژنتیکیِ جلوگیریکننده از پیری را نیز به طور فعال در خود داشته باشند.
@omidesaba
اِمی هارمون ۱۳ نوامبر ۲۰۱۷
ترجمه فاطمه ترابی
( موسسه بامداد امید صبا)
جیمز کلِمِنت جهان را برای یافتن انسانهای۱۱۰ ساله به بالا جستجو کرده، که حاضر باشند ژنومهایشان را برای ذخیره در اختیار نهاد علمیِ کم نظیری قرار دهند.
برخلاف جمعیت فزایندهی آدمهایی که در دههی نهم و دهم عمرشان به سر میبرند، آنها که به دههی دوازدهم میرسند بهندرت پیش از مرگ دچار بیماریها و ناتوانیهای مزمن میشوند، نعمتی که خیلی از آنها آن را نتیجهی عادات شخصی خود میدانند. با آنکه خیلی از آنها اصرار زیادی دارند که علتِ طولِ عمرِ همراه با سلامتیِ خارقالعادهْ سبک زندگی خوب است، همه موافقت کردند دی ان ای خود را در اختیارِ این پژوهش شخصی قرار دهند تا رازو رمز ژنهای بیش از صد و ده سال زیستن کشف شود.
در این راستا مؤسسهی غیرانتفاعی «انسانهای بهتر» طی این هفته زنجیرههای ژنتیکی خانم میشلسون، آقای هریس و خانم مورانو به همراه سه دو جین دیگر از بالای صد و ده سالههای اهل آمریکا، حوزهی دریای کارائیب و اروپا را در اختیار هر پژوهشگری که میخواهد خود را وقف این کار کند قرار داده است.
این بانکِ کمیاب از ژنومِ بالای صد و ده سالهها، که بزرگترین بانکی است که تابهحال ترتیب داده و به اطلاع عموم رسانده شده، بهنظر مفید میآید، چنانکه مطالعات طول عمر انواع گیاهان سرنخهای محکمی از عللِ سالم پیرشدن بهدست داده است. به نظر میرسد شانس و سبک زندگی هنوز هم دلایل اصلیِ رسیدن انسانها به دههی نود و صد زندگی است.
اگر بتوان ثابت کرد که الگوهای نامتعارف در سه میلیارد جفت ژنهای A، C، G و T (هستههای سازندهی همهی ژنومها) در این افراد باعث طول عمر و سلامت آنها شده، منطق میگوید میتوان تصور کرد با استفاده از دارو یا ژندرمانی این اثرات را در سایر انسانها نیز بازآفرید. تا جاییکه به مزیتِ ژنتیکی مربوط میشود، این امر تاحدی بهخاطرِ به ارث بردنِ تعداد کمتر از حد معمول از دی ان ایهایی است که خطر ابتلا به بیماریهای قلبی، آلزایمر و سایر بیماریها را افزایش میدهند.
محققین میگویند در آمریکا حدود یک نفر از هر پنج میلیون نفر بالای صد و ده سال عمر میکند. جامعهی علمی بالاخره دارد در کندکردن روند پیری برای افزایش طول دورهی سلامتِ انسان به هدف خود نزدیک میشود، گرچه تا به امروز تحقیقات عمدتاً محدود به مطالعه ی حیوانات میشده است.
دانشمندان بر این باورند که بالای صد و ده سالهها علاوه بر این که بختِ داشتن تعداد بسیار زیادی از انواع دی ان ایهای بهتر را داشتهاند، ممکن است کدهای ژنتیکیِ جلوگیریکننده از پیری را نیز به طور فعال در خود داشته باشند.
@omidesaba
الکسی تولستوی ۱۸۸۳-۱۹۴۵ روسیه
رمان و نمایشنامه نویس و خبرنگار در جنگ اول جهانی
داستان خصلت روسی حکایتی در باره وفاداری و عشق و محبتی است که فراموش نمی شود.
@omidesaba
👇👇👇فایل PDF داستان کوتاه
رمان و نمایشنامه نویس و خبرنگار در جنگ اول جهانی
داستان خصلت روسی حکایتی در باره وفاداری و عشق و محبتی است که فراموش نمی شود.
@omidesaba
👇👇👇فایل PDF داستان کوتاه
کاتوزیان:
ایران جامعه ای کوتاه مدت بود. حال هم هر بنای ۲۰ یا۳۰ ساله را کلنگی می خواند.از این رو ،من هم آن راجامعه کلنگی می خوانم. که دقیقا نقطه مقابل ویژگی جوامع بلند مدت اروپایی است
@omidesaba 👇👇
ایران جامعه ای کوتاه مدت بود. حال هم هر بنای ۲۰ یا۳۰ ساله را کلنگی می خواند.از این رو ،من هم آن راجامعه کلنگی می خوانم. که دقیقا نقطه مقابل ویژگی جوامع بلند مدت اروپایی است
@omidesaba 👇👇
تضاد دولت و ملت
نظریه تاریخ و سیاست در ایران
نوشته: محمد علی همایون کاتوزیان
ترجمه: علیرضا طیب نشر نی
مولف ،نظریهی تاریخ ایران و جامعه شناسی تحولات اجتماعی را بررسی، وریشه ها و اعتبار علمی نظریه ی حکومت خودکامه و تضاد دولت ملت در تاریخ کشور را تشریح می کند.
نویسنده ،نظریهای واحد وجهانی برای همه انقلاب هایی را که به وقوع پیوسته ممکن نمی داند و آنگهی هنوز نظریه کار آمدی در باره انقلاب های اروپا هم در دسترس نیست اما جدا از بحث
"روش شناختی" هیچ یک از انقلاب های ایران شباهت کاملی با انقلاب های اروپا نداشته است .
دو انقلاب مشروطه و انقلاب اسلامی در کُنه خود انقلاب علیه حکومتهای خودکامه بودهاند.
کاتوزیان با بررسی انقلاب مشروطه و تحولات بعدی نشان میدهد که چرا و چگونه تلاشهای آگاهانه و مبارزات گستردهای از سده نوزدهم برای توسعه سیاسی کشور صورت گرفت و باوجود برخی پیشرفتهای قابل ملاحظه به ناکامی کشیده شد و سنتهای نیرومند باستانی موجب اشتباه گرفتن آزادی با لجام گسیختگی, دموکراسی با هرج و مرج, حکومت مقتدر ، با حکومت مطلقه و دیکتاتوری با حکومت خودکامه شد.
فئودالیسم به شیوهای که در اروپا رایج بود، هرگز در ایران وجود نداشته است، لذا حکومتها هم مثل
اروپا وابسته به طبقات فئودال نبودهاند، بلکه برعکس زمینداران بزرگ همواره وابسته به حکومت ها بودهاند
و این حکومت بوده که زمینها را در اختیار وابستگان خود قرار میداده و هر گاه میخواسته پس می گرفته است . کاتوزیان ، ایران را جامعه کوتاه مدت معرفی می کند و می نویسد :
ایران جامعهای است که درآن حتی دگرگونی های مهم و بنیادی معمولاً پدیدهایکوتاهمدت هستند. وی در بخش های دیگر با بررسی انقلاب مشروطه، قرارداد ۱۹۱۹، قیام شیخ محمد خیابانی و میرزا کوچک خان جنگلی و روی کار آمدن رضا شاه و مدرنیسم در دوره پهلوی دوم، به تلقی متقاوت رهبران انقلابی وحکومتهای خودکامه از مباحث مدرنی همچون آزادی، لیبرالیسم ، مشروطیت و قانون اشاره کرده نشان میدهد که ادوار مختلف تاریخی در ایران تکرار هرج و مرج و خودکامگی بوده است.
بر خلاف اروپا، دولت در ایران پایه در هیچگونه قانون، قرارداد یا عرف و سنت، پابرجاو تضمین شدهای نداشت، تا اعمال قدرت را هم محدود و مشروع سازد. سرشت خودکامه حکومت در ایران واقعیتی است که بسیاری از برگهای تاریخ ایران ،چه در دوران باستان و چه در دوران نو، پیش و پس از اسلام، بر آن گواهی می دهد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
نظریه تاریخ و سیاست در ایران
نوشته: محمد علی همایون کاتوزیان
ترجمه: علیرضا طیب نشر نی
مولف ،نظریهی تاریخ ایران و جامعه شناسی تحولات اجتماعی را بررسی، وریشه ها و اعتبار علمی نظریه ی حکومت خودکامه و تضاد دولت ملت در تاریخ کشور را تشریح می کند.
نویسنده ،نظریهای واحد وجهانی برای همه انقلاب هایی را که به وقوع پیوسته ممکن نمی داند و آنگهی هنوز نظریه کار آمدی در باره انقلاب های اروپا هم در دسترس نیست اما جدا از بحث
"روش شناختی" هیچ یک از انقلاب های ایران شباهت کاملی با انقلاب های اروپا نداشته است .
دو انقلاب مشروطه و انقلاب اسلامی در کُنه خود انقلاب علیه حکومتهای خودکامه بودهاند.
کاتوزیان با بررسی انقلاب مشروطه و تحولات بعدی نشان میدهد که چرا و چگونه تلاشهای آگاهانه و مبارزات گستردهای از سده نوزدهم برای توسعه سیاسی کشور صورت گرفت و باوجود برخی پیشرفتهای قابل ملاحظه به ناکامی کشیده شد و سنتهای نیرومند باستانی موجب اشتباه گرفتن آزادی با لجام گسیختگی, دموکراسی با هرج و مرج, حکومت مقتدر ، با حکومت مطلقه و دیکتاتوری با حکومت خودکامه شد.
فئودالیسم به شیوهای که در اروپا رایج بود، هرگز در ایران وجود نداشته است، لذا حکومتها هم مثل
اروپا وابسته به طبقات فئودال نبودهاند، بلکه برعکس زمینداران بزرگ همواره وابسته به حکومت ها بودهاند
و این حکومت بوده که زمینها را در اختیار وابستگان خود قرار میداده و هر گاه میخواسته پس می گرفته است . کاتوزیان ، ایران را جامعه کوتاه مدت معرفی می کند و می نویسد :
ایران جامعهای است که درآن حتی دگرگونی های مهم و بنیادی معمولاً پدیدهایکوتاهمدت هستند. وی در بخش های دیگر با بررسی انقلاب مشروطه، قرارداد ۱۹۱۹، قیام شیخ محمد خیابانی و میرزا کوچک خان جنگلی و روی کار آمدن رضا شاه و مدرنیسم در دوره پهلوی دوم، به تلقی متقاوت رهبران انقلابی وحکومتهای خودکامه از مباحث مدرنی همچون آزادی، لیبرالیسم ، مشروطیت و قانون اشاره کرده نشان میدهد که ادوار مختلف تاریخی در ایران تکرار هرج و مرج و خودکامگی بوده است.
بر خلاف اروپا، دولت در ایران پایه در هیچگونه قانون، قرارداد یا عرف و سنت، پابرجاو تضمین شدهای نداشت، تا اعمال قدرت را هم محدود و مشروع سازد. سرشت خودکامه حکومت در ایران واقعیتی است که بسیاری از برگهای تاریخ ایران ،چه در دوران باستان و چه در دوران نو، پیش و پس از اسلام، بر آن گواهی می دهد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
Forwarded from بامداد امید ارومیه
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
برنامه شعر خوانی امروز ۹۶/۹/۱۴
کانون فرهنگی بامداد
کتابخانه عمومی مستقل بامداد امید
ارومیه
@bamdadeomideurmia
کانون فرهنگی بامداد
کتابخانه عمومی مستقل بامداد امید
ارومیه
@bamdadeomideurmia
Forwarded from بامداد امید ارومیه
Forwarded from بامداد امید ارومیه
دیوژن.pdf
90.1 KB
Forwarded from بامداد امید ارومیه
عشق در( بایاتیها) افسانه ای وآسمانی نیست.عشقی قابل لمس است که ازراز حیات سرچشمه می گیرد. موسیقی غم انگیزی میان این دوبیتی ها موج می زند که حسبِ حال انسان حسرت ومحنت کشیده است
@bamdadeomideurmia
👇👇
@bamdadeomideurmia
👇👇
Forwarded from بامداد امید ارومیه
بایاتیلر
گردآورنده. م --فرزانه
کتابفروشی شمس سال ۱۳۴۴
مولف: دو بیتی های بومی ادبیات شفاهی آذربایجان به احتمال زیاد از نام بیات ماخوذاست. که از جمله قبایل متعددی بودند که در دوران کوچ به آذربایجان آمدند وساکن ، وبعد ها در ترکیب مردم این دیار در آمدند. و یا شاید از معنای دوبیتی اخذ شده است .مصرع ۱و۲و۴ هم قافیه و مصرع سوم آزاد است .
نمونه اولیه بایاتیها به وسیله عاشق ها به نظم درآمده اند. بایاتیها ی عزیزی و ساری عاشیق درمیان مردم رواج یافته است .از نقطه نظر محتوا یی بایاتی مظهر و آیینه زلال عشق و آرزو و امید و شادی و آداب و رسوم و خلق و خوی انسان ها ی ساده و پاکدل است
چند بایاتی با ترجمه فارسی
❣بولاغدا بوز اولایدم
اوسته یارپیز اولایدم
یار بولاغا گلنده
اوردا یالقیز اولایدم
ترجمه
کاش یخی بودم در چشمه
و پونه ا ی کنار آن
و وقتی یار بر سَرِ چشمه می آمد
تنها از اغیار بودم
⭐️💫گویده اولدوز اولایدم
خوشبخت بیر قیز اولایدم
یار قاپیدان گیرنده
ائوده یالقیز اولایدم
ترجمه.
کاش ستاره در آسمان بودم
و دختری خوشبخت بودم
تا یار که از در می آمد.
تنها از اغیار بودم
💍قیزیل اوزوک لاخلادی
وئردم آنام ساخلادی
آناما قربان اولوم
منی تئز آداخلادی
ترجمه :
انگشتر طلا از انگشتم لغزید #
به مادرم سپردم نگهدارد
فدای مادرم شوم
جه زود مرا نامزد کرد
#کنایه از جوانی و کم سالی
🌺قیزیل گول خندان اولدی
در مه دیم دَن--دَن اولده
من سندن آیریلمازدیم
آیریلیق سندن اولدی
ترجمه :
گل سرخ خندانُ شکوفا شد
نچیدمُ پَر پَر شد
من از تو نمی شدم جدا ای یار
جدایی از سوی تو بود
پنجره نین میللری
اچیپ قیزیل گوللری🌷
اوغلانی یولدان ایله ر
قیزین شیرین دیللری
.ترجمه
نرده های پنجره
پر ز گل های قزمزِ شکفته
شیفته می کند پسر را
شیرین زبانی دختر
قارا باغین آلماسی 🍏
دوشنیبدی خا لچاسی
بیر گوزل قیز سئومیشه م
قیزیل گولون غنچاسی🌹
ترجمه :
سیبُ باغ بزرگ... (قاراباغ)
و قالی پهن شده
به یک دختر زیبا عاشق شده ام
مثل غنچه ی گل سرخ
🌸قرنفیل آچدی گئتدی
عطرینی ساچدی گئتدی
ایسته دیم قوجام یاری
الیمدن قاچدی گئتدی
ترجمه :
قرنفل شکفت و پر پر شد
عطرش را پاچید و گذشت
خواستم یار در آغوش گیرم
از دستم گریزان شد و گذشت
🍀دیلی نه مزه لیدی
عشقمین ازه لیدی
من سئو دیم بو گوزه لِ
کردستان گوزلیدی.
ترجمه
چه شیرین زبان بود یار
عشق من بود ، از دیر باز
عاشق شدم به این زیبا
مه رویی بود ازکردستان
@bamdadeomideurmia
گردآورنده. م --فرزانه
کتابفروشی شمس سال ۱۳۴۴
مولف: دو بیتی های بومی ادبیات شفاهی آذربایجان به احتمال زیاد از نام بیات ماخوذاست. که از جمله قبایل متعددی بودند که در دوران کوچ به آذربایجان آمدند وساکن ، وبعد ها در ترکیب مردم این دیار در آمدند. و یا شاید از معنای دوبیتی اخذ شده است .مصرع ۱و۲و۴ هم قافیه و مصرع سوم آزاد است .
نمونه اولیه بایاتیها به وسیله عاشق ها به نظم درآمده اند. بایاتیها ی عزیزی و ساری عاشیق درمیان مردم رواج یافته است .از نقطه نظر محتوا یی بایاتی مظهر و آیینه زلال عشق و آرزو و امید و شادی و آداب و رسوم و خلق و خوی انسان ها ی ساده و پاکدل است
چند بایاتی با ترجمه فارسی
❣بولاغدا بوز اولایدم
اوسته یارپیز اولایدم
یار بولاغا گلنده
اوردا یالقیز اولایدم
ترجمه
کاش یخی بودم در چشمه
و پونه ا ی کنار آن
و وقتی یار بر سَرِ چشمه می آمد
تنها از اغیار بودم
⭐️💫گویده اولدوز اولایدم
خوشبخت بیر قیز اولایدم
یار قاپیدان گیرنده
ائوده یالقیز اولایدم
ترجمه.
کاش ستاره در آسمان بودم
و دختری خوشبخت بودم
تا یار که از در می آمد.
تنها از اغیار بودم
💍قیزیل اوزوک لاخلادی
وئردم آنام ساخلادی
آناما قربان اولوم
منی تئز آداخلادی
ترجمه :
انگشتر طلا از انگشتم لغزید #
به مادرم سپردم نگهدارد
فدای مادرم شوم
جه زود مرا نامزد کرد
#کنایه از جوانی و کم سالی
🌺قیزیل گول خندان اولدی
در مه دیم دَن--دَن اولده
من سندن آیریلمازدیم
آیریلیق سندن اولدی
ترجمه :
گل سرخ خندانُ شکوفا شد
نچیدمُ پَر پَر شد
من از تو نمی شدم جدا ای یار
جدایی از سوی تو بود
پنجره نین میللری
اچیپ قیزیل گوللری🌷
اوغلانی یولدان ایله ر
قیزین شیرین دیللری
.ترجمه
نرده های پنجره
پر ز گل های قزمزِ شکفته
شیفته می کند پسر را
شیرین زبانی دختر
قارا باغین آلماسی 🍏
دوشنیبدی خا لچاسی
بیر گوزل قیز سئومیشه م
قیزیل گولون غنچاسی🌹
ترجمه :
سیبُ باغ بزرگ... (قاراباغ)
و قالی پهن شده
به یک دختر زیبا عاشق شده ام
مثل غنچه ی گل سرخ
🌸قرنفیل آچدی گئتدی
عطرینی ساچدی گئتدی
ایسته دیم قوجام یاری
الیمدن قاچدی گئتدی
ترجمه :
قرنفل شکفت و پر پر شد
عطرش را پاچید و گذشت
خواستم یار در آغوش گیرم
از دستم گریزان شد و گذشت
🍀دیلی نه مزه لیدی
عشقمین ازه لیدی
من سئو دیم بو گوزه لِ
کردستان گوزلیدی.
ترجمه
چه شیرین زبان بود یار
عشق من بود ، از دیر باز
عاشق شدم به این زیبا
مه رویی بود ازکردستان
@bamdadeomideurmia
کتاب از امام زکریا القزوینی به زبان عربی است .این دائره المعارف حاصل مطالعات این جهانگرد حقیقت جوست .جعزافیا و احوال صد ها شهر دنیا را ذکر کرده .از جمله ارومیه و تبریز
@omidesaba
👇👇👇
@omidesaba
👇👇👇
کتاب آثار العباد و اخبار العباد اثر امام زکریا بن محمد بن محمودالقزوینی،جهانگردی حقیقت جو، در جغرافیا و احوال صد ها شهر دنیا ازجمله ارومیه و تبریز در قرن هفتم است .
انتشارات دانشگاه تهران
اُرمیه:
شهریست با حصانت ورزانت به آذربایجان، ثمرات و خیرات به آنجا بسیار است و نزدیک به آن دریاچهایست که آن را بحیرۀ ارمیه گویند، آبش متعفن است و ماهی هرگز در آن آب نمیباشد و در میان آن دریاچه جزیرهایست مشتمل برقری و جبال بر دور آن قلعهایست استوار و روستاهای پر از مزارع وبساتین، و دورۀ آن دریاچه پنجاه فرسنگ است، نمکی به آنجا پیدا شود که چشم را چون توتیا جلا بخشد و بر کنار آن دریاچه جانب شرقی چشمههاست که آب از آن میجوشد و چون باد به آن آب رسد سنگ گردد. و از عجایب آنجاست آنچه ذکر کرده صاحب تحفهالغرائب که: در رود اُرمیه ماهی است که از روغن آن با موم یکی کرده شمعی سازند، و بر کنار کشتی خالی استاده کنند و سر دهند کشتی را که بر روی آن روان گردد، پس ماهیهای آن دریا بروشنی آن شمع جمع آیند و خود را به کشتی اندازند تا کشتی پر گردد اما آن کشتی باید که مقعر باشد تا ماهی را دیگر مجال برآمدن از آن کشتی نماند.
تبریز:
مدینهایست حصینه، محاط بقلعههای محکم، و آن بلده اکنون قصبۀ بلاد آذربایجان است به آنجا انهار متعدده است بساتین گرد آن محیط است، گمان منجمّان آنست که ترکان بر آن شهر ظفر نیابند زیرا که طالع آن عقربست، و مریخ صاحب آنست. و تا این زمان آنچنان است که میگویند هیچ شهری از بلاد آذربیجان از ترکان نمانده که متصرف آن نشدند بجز تبریز، و آن مدینهایست که اهل آن بسیار با خیر و برکت و خداوندان اموال و ضیاعاتاند، و نزدیک به آن کاریزهای بسیاری است عجیبالنفع، مریضان به آنجا آیند و شفا یابند و بیدست و پایان را نفع کند، و از آنجا برمیدارند ثیاب و سقلاطون و اطلس و نسج را به سوی اطراف جهان. و نقود(واحد پول ) اکثر بلاد آذربایجان صفر مضروب است. و قطعههای هرکاره و هاون و باره، و چون معامله بیع و شرا خواهند به آن نقود متاع خرند و هر چه زیاده از قیمت باشد قطعهای صغیره در عوض آن از صاحب متاع گیرند.
@omidesaba
www.omidesaba.com
انتشارات دانشگاه تهران
اُرمیه:
شهریست با حصانت ورزانت به آذربایجان، ثمرات و خیرات به آنجا بسیار است و نزدیک به آن دریاچهایست که آن را بحیرۀ ارمیه گویند، آبش متعفن است و ماهی هرگز در آن آب نمیباشد و در میان آن دریاچه جزیرهایست مشتمل برقری و جبال بر دور آن قلعهایست استوار و روستاهای پر از مزارع وبساتین، و دورۀ آن دریاچه پنجاه فرسنگ است، نمکی به آنجا پیدا شود که چشم را چون توتیا جلا بخشد و بر کنار آن دریاچه جانب شرقی چشمههاست که آب از آن میجوشد و چون باد به آن آب رسد سنگ گردد. و از عجایب آنجاست آنچه ذکر کرده صاحب تحفهالغرائب که: در رود اُرمیه ماهی است که از روغن آن با موم یکی کرده شمعی سازند، و بر کنار کشتی خالی استاده کنند و سر دهند کشتی را که بر روی آن روان گردد، پس ماهیهای آن دریا بروشنی آن شمع جمع آیند و خود را به کشتی اندازند تا کشتی پر گردد اما آن کشتی باید که مقعر باشد تا ماهی را دیگر مجال برآمدن از آن کشتی نماند.
تبریز:
مدینهایست حصینه، محاط بقلعههای محکم، و آن بلده اکنون قصبۀ بلاد آذربایجان است به آنجا انهار متعدده است بساتین گرد آن محیط است، گمان منجمّان آنست که ترکان بر آن شهر ظفر نیابند زیرا که طالع آن عقربست، و مریخ صاحب آنست. و تا این زمان آنچنان است که میگویند هیچ شهری از بلاد آذربیجان از ترکان نمانده که متصرف آن نشدند بجز تبریز، و آن مدینهایست که اهل آن بسیار با خیر و برکت و خداوندان اموال و ضیاعاتاند، و نزدیک به آن کاریزهای بسیاری است عجیبالنفع، مریضان به آنجا آیند و شفا یابند و بیدست و پایان را نفع کند، و از آنجا برمیدارند ثیاب و سقلاطون و اطلس و نسج را به سوی اطراف جهان. و نقود(واحد پول ) اکثر بلاد آذربایجان صفر مضروب است. و قطعههای هرکاره و هاون و باره، و چون معامله بیع و شرا خواهند به آن نقود متاع خرند و هر چه زیاده از قیمت باشد قطعهای صغیره در عوض آن از صاحب متاع گیرند.
@omidesaba
www.omidesaba.com
ایدئولوژی ، داوِ قدرت
روشن فکران و سیاست در ایران
دکتر محمد تقی قزلسفلی
کتاب جدید بامداد امید صبا
به زودی در کتاب فروشی ها
دی ماه ۹۶
@omidesaba
روشن فکران و سیاست در ایران
دکتر محمد تقی قزلسفلی
کتاب جدید بامداد امید صبا
به زودی در کتاب فروشی ها
دی ماه ۹۶
@omidesaba
سخنرانی در باره کتاب و کتاب خوانی خوزه ماریو پدرو بورگاس یوسا
زاده ۱۹۳۶ برنده جایزه نوبل ادبیات ۲۰۱۰
نویسنده ، روزنامه نگار وسیاستمدار
اهل پرو
@omidesaba
👇👇👇👇
زاده ۱۹۳۶ برنده جایزه نوبل ادبیات ۲۰۱۰
نویسنده ، روزنامه نگار وسیاستمدار
اهل پرو
@omidesaba
👇👇👇👇