نویسنده موضوع #ریشه های زن ستیزی را از دیدگاه عرفانی و شعرای ادوار مختلف ورمز پردازی ادبیات فارسی و حکایات و روایات و متون دینی مورد بررسی جامع قرار داده است .
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇👇
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇👇
📗#ریشه های زن ستیزی در ادبیات کلاسیک فارسی #مریم_حسینی نشر چشمه
🔸 از بررسی نگرشهای فلسفی و دینی حاکم بر ذهنیت جوامع مختلف دربارهی زن میتوان دریافت، که با توجه به سلطهی تفکر مرد سالاری بر ذهن و ضمیر اعم از زن و مرد درطول سالیان دراز خوانش های فلسفی و دینی سخنگویان ادبیات کلاسیک فارسی هم با دیدی مردانه و مرد سالار روایت شده است. گویندگان این دیار، خودآگاه و ناخود آگاه، دستخوش این نوع نگرش بوده و عموماً از این دید کلام خود را جاری کردهاند. در نگاه تک بعدی مرد سالار، زن برای مرد آفریده شده و هویتی مستقل ندارد.
🔺هر جا سخن از هویتی زنانه می‌رود بیشتر باحیله‌گری و مکاری توام است. از نظر اینان در ساختار آفرینش، زن موجودی منفعل و حساس و مقهور و مغلوب آفریده شده و مرد در نقطهی مقابل آن، موجودی فعال و عاقل و قاهر و غالب. در نماد پردازی ادب فارسی عقل و آسمان و خورشیدمذکر، و نفس و زمین به صورت جنس مونث اند در نتیجه دنیای دون را هم با صفت زنانگی تصور میکنند. دنیا مادری فرزند خوار، حیلهگر و اغوا کننده است و به هیچ یک از افراد آدمی رحمی نمی‌کند. اعتقاد به مونث بودن نفس هم منجر به این می‌شودکه در شعر شاعران عرفانی بخش پلید نفس (نفس اماره) زن شمرده شود، در اغلب اشعار عرفانی کنارهگیری از زنان و عدم مصاحبت و مشاورت ایشان توصیه می‌شود.
🔺البته در ادبیات پارسی همه این‌نیست در شاهنامه و متون دیگر اشارات مختلفی از رشادت و شجاعت و جنگاوری و عشق و وفا و صبوری و پارسایی نسبت به زن دیده می شود .
⭐️#عطار دیدگاه روشنفکرانه و آزاد منشانه ای در باب مقام زن دارد و معتقد است تقوا و پرهیز گاری جنسیت نمی شناسد او مقام عارف مشهور
#رابعه را از حسن #بصری بالاتر ترسیم می کند که: در توحید من و تو کی ماند؟ تا به زن و مرد چه رسد ؟
❤️اما زنان داستان های #نظامی در عشق و دلدادگی یکتا و بی همتای اند و عفاف و پاکدامنی ویژگی اصلی ایشان است در عهد و پیمان بی نظیرند و دانش اندوز و هدایت گر مردان اند و از راه عشق ، مردان را به حقیقت می رسانند
@bamdadeomideurmia
@omidesaba
🔸 از بررسی نگرشهای فلسفی و دینی حاکم بر ذهنیت جوامع مختلف دربارهی زن میتوان دریافت، که با توجه به سلطهی تفکر مرد سالاری بر ذهن و ضمیر اعم از زن و مرد درطول سالیان دراز خوانش های فلسفی و دینی سخنگویان ادبیات کلاسیک فارسی هم با دیدی مردانه و مرد سالار روایت شده است. گویندگان این دیار، خودآگاه و ناخود آگاه، دستخوش این نوع نگرش بوده و عموماً از این دید کلام خود را جاری کردهاند. در نگاه تک بعدی مرد سالار، زن برای مرد آفریده شده و هویتی مستقل ندارد.
🔺هر جا سخن از هویتی زنانه می‌رود بیشتر باحیله‌گری و مکاری توام است. از نظر اینان در ساختار آفرینش، زن موجودی منفعل و حساس و مقهور و مغلوب آفریده شده و مرد در نقطهی مقابل آن، موجودی فعال و عاقل و قاهر و غالب. در نماد پردازی ادب فارسی عقل و آسمان و خورشیدمذکر، و نفس و زمین به صورت جنس مونث اند در نتیجه دنیای دون را هم با صفت زنانگی تصور میکنند. دنیا مادری فرزند خوار، حیلهگر و اغوا کننده است و به هیچ یک از افراد آدمی رحمی نمی‌کند. اعتقاد به مونث بودن نفس هم منجر به این می‌شودکه در شعر شاعران عرفانی بخش پلید نفس (نفس اماره) زن شمرده شود، در اغلب اشعار عرفانی کنارهگیری از زنان و عدم مصاحبت و مشاورت ایشان توصیه می‌شود.
🔺البته در ادبیات پارسی همه این‌نیست در شاهنامه و متون دیگر اشارات مختلفی از رشادت و شجاعت و جنگاوری و عشق و وفا و صبوری و پارسایی نسبت به زن دیده می شود .
⭐️#عطار دیدگاه روشنفکرانه و آزاد منشانه ای در باب مقام زن دارد و معتقد است تقوا و پرهیز گاری جنسیت نمی شناسد او مقام عارف مشهور
#رابعه را از حسن #بصری بالاتر ترسیم می کند که: در توحید من و تو کی ماند؟ تا به زن و مرد چه رسد ؟
❤️اما زنان داستان های #نظامی در عشق و دلدادگی یکتا و بی همتای اند و عفاف و پاکدامنی ویژگی اصلی ایشان است در عهد و پیمان بی نظیرند و دانش اندوز و هدایت گر مردان اند و از راه عشق ، مردان را به حقیقت می رسانند
@bamdadeomideurmia
@omidesaba
🔺۱۳۵ سال قبل در چنین روزی ۱۴ مارس ۱۸۸۳ مارکس در سن ۶۵ سالگی در گذشت .
📕پرونده تاریخ فلسفه قسمت پنجاه و یکم کارل #مارکس بخش سوم (آخر )
ترجمه زهرا قیاسی
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇PDF
📕پرونده تاریخ فلسفه قسمت پنجاه و یکم کارل #مارکس بخش سوم (آخر )
ترجمه زهرا قیاسی
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
مارکس قسمت سوم.pdf
399.3 KB
👆👆👆PDF
📕پرونده تاریخ فلسفه قسمت پنجاه و یکم
کارل #مارکس بخش سوم (آخر)
ترجمه زهرا قیاسی
🔺۱۳۵ سال قبل در چنین روزی ۱۴ مارس ۱۸۸۳ کارل #مارکس در سن ۶۵ سالگی درگذشت.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
📕پرونده تاریخ فلسفه قسمت پنجاه و یکم
کارل #مارکس بخش سوم (آخر)
ترجمه زهرا قیاسی
🔺۱۳۵ سال قبل در چنین روزی ۱۴ مارس ۱۸۸۳ کارل #مارکس در سن ۶۵ سالگی درگذشت.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
🌸امروز۱۳۹۶/۱۲/۲۴ نوگُلان 🌸
همراه مادران و مربیان بودند با جشن پیشواز نوروز و نمایش و مسابقه و تشویق کتابخوانی در
خانه فرهنگ بامداد امید صبا نهاوند
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
همراه مادران و مربیان بودند با جشن پیشواز نوروز و نمایش و مسابقه و تشویق کتابخوانی در
خانه فرهنگ بامداد امید صبا نهاوند
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
👆👆
۹۶/۱۲/۲۴ جشن پیشواز نوروز و مسابقه و نمایش با نو گُلان و مادران و مربیان
🌷کتابخانه بامدادامید نهاوند🌷
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
۹۶/۱۲/۲۴ جشن پیشواز نوروز و مسابقه و نمایش با نو گُلان و مادران و مربیان
🌷کتابخانه بامدادامید نهاوند🌷
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
هردو در بحران مصرف
آب و کتاب
آب از مصرف بی رویه
کتاب از کم مصرفی و بی توجهی
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
آب و کتاب
آب از مصرف بی رویه
کتاب از کم مصرفی و بی توجهی
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
به تازگی بست نشینی باز مطرح شده است !
کتاب : بست نشینی را از منظر مذهبی وعرفی و قانونی مورد بررسی قرار داده و بست نشینی های مهم زمان قاجار را تشریح کرده است
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
کتاب : بست نشینی را از منظر مذهبی وعرفی و قانونی مورد بررسی قرار داده و بست نشینی های مهم زمان قاجار را تشریح کرده است
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
📕تاریخچه بست و بست نشینی
دکتر عباس خالصی
🔸بست در زبان فارسی مریم امنی است که از نظر مکانی و زمانی و اجتماعی و عقیدتی انسان را از تعرض مصون ویا بیان عقیده و یا درخواستی در مقابل اشخاص دیگر قادر می سازد که در حال عادی ممکن نیست .
🔸 با توجه به بعد معنوی این سنت که بیشتر در سایه اماکن مقدسه و افراد و شخصیت‌های مذهبی و روحانی بوده است ـ رفته‌رفته حکام و سلاطین که غالباً خود را وزنه‌ای متقابل با طبقه روحانیون و مظاهر معنوی میدانسته و حتی گاهی در قطب مخالف و معارض با آنها، زمانی این و زمانی آن در جامعه کوس لمن‌الملکی و سیطره و نفوذ بیشتر می‌زدند، گاهی قدرت روحانیت فائق بر مقام سلطنت و حکومت و زمانی دست‌نشانده و مقهور آن و عامل اجراء نیات آنها بوده است. اما هرچه بود اکثراً رتق و فتق امور مردم با حکام و سلاطین بوده است و قصاص و مجازات و اخذ خراج و مالیات ـ اعمال سیاست و عفو و اغماض و خلاصه کار مملکت‌داری با همة ویژگی‌هایش با دربار و عمال دیوان بود و از این‌رو رعایا ناگزیر برای رفع ظلم و تعدی از خود یا فرار از چنگ مجازات و تنبیه و شکنجه و اعدام و غیره در جستجوی مفری و چاره‌ای می‌بودند که یا دست به دامان مقدسات می‌زدند و یا آنکه به اماکن و عناوینی که به هر تقدیر خود حکومت‌ها و پادشاهان در این راستا از روی عمد یا اجبار از روی باور یا ریا معرفی می‌کردند پناه می‌جستند. یعنی عملاً یا همان بست‌های مقدسه مورد قبول عام را صحه می‌گذاشتند و می‌پذیرفتند و یا آنکه خود نیز مکان‌هایی را برای دادخواهی و تظلم رعایا پناه‌گاه امنی معرفی می‌کردند که می‌توانست حریم مطمئنی برای آنهاباشد نظیر دیوارهای مجاور قصور خود یا زنجیرهای دارالعماره ـ اصطبل‌های بزرگان و سرطویله‌ها و از این قبیل.
📗کتاب شرح جامعی از موضوع بست نشینی را ارائه می کند.
@bamdadeomideurmia
@omidesaba
دکتر عباس خالصی
🔸بست در زبان فارسی مریم امنی است که از نظر مکانی و زمانی و اجتماعی و عقیدتی انسان را از تعرض مصون ویا بیان عقیده و یا درخواستی در مقابل اشخاص دیگر قادر می سازد که در حال عادی ممکن نیست .
🔸 با توجه به بعد معنوی این سنت که بیشتر در سایه اماکن مقدسه و افراد و شخصیت‌های مذهبی و روحانی بوده است ـ رفته‌رفته حکام و سلاطین که غالباً خود را وزنه‌ای متقابل با طبقه روحانیون و مظاهر معنوی میدانسته و حتی گاهی در قطب مخالف و معارض با آنها، زمانی این و زمانی آن در جامعه کوس لمن‌الملکی و سیطره و نفوذ بیشتر می‌زدند، گاهی قدرت روحانیت فائق بر مقام سلطنت و حکومت و زمانی دست‌نشانده و مقهور آن و عامل اجراء نیات آنها بوده است. اما هرچه بود اکثراً رتق و فتق امور مردم با حکام و سلاطین بوده است و قصاص و مجازات و اخذ خراج و مالیات ـ اعمال سیاست و عفو و اغماض و خلاصه کار مملکت‌داری با همة ویژگی‌هایش با دربار و عمال دیوان بود و از این‌رو رعایا ناگزیر برای رفع ظلم و تعدی از خود یا فرار از چنگ مجازات و تنبیه و شکنجه و اعدام و غیره در جستجوی مفری و چاره‌ای می‌بودند که یا دست به دامان مقدسات می‌زدند و یا آنکه به اماکن و عناوینی که به هر تقدیر خود حکومت‌ها و پادشاهان در این راستا از روی عمد یا اجبار از روی باور یا ریا معرفی می‌کردند پناه می‌جستند. یعنی عملاً یا همان بست‌های مقدسه مورد قبول عام را صحه می‌گذاشتند و می‌پذیرفتند و یا آنکه خود نیز مکان‌هایی را برای دادخواهی و تظلم رعایا پناه‌گاه امنی معرفی می‌کردند که می‌توانست حریم مطمئنی برای آنهاباشد نظیر دیوارهای مجاور قصور خود یا زنجیرهای دارالعماره ـ اصطبل‌های بزرگان و سرطویله‌ها و از این قبیل.
📗کتاب شرح جامعی از موضوع بست نشینی را ارائه می کند.
@bamdadeomideurmia
@omidesaba
Forwarded from بامداد امید ارومیه
امروز ۲۷ اسفند سالروز تولد دکتر عبدالحسین زرین کوب در ۱۳۰۱ است
او که فهرست کتابها و مقالاتش ۱۵ صفحه است و تواضعش !!!
از شمار دو چشم یک تن کم
وز شمار خرد هزاران بیش
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇
او که فهرست کتابها و مقالاتش ۱۵ صفحه است و تواضعش !!!
از شمار دو چشم یک تن کم
وز شمار خرد هزاران بیش
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇
#دفتر_ایام مجموعه گفتارها و اندیشه ها
دکتر عبد الحسین #زرین_کوب ۱۳۰۱-۱۳۷۸
🔺گاه یک شعر سوزناک یا یک آهنگ حزن‌انگیز، از یک شعر نشاط‌انگیز و طربناک بیشتر لذت می‌بخشد. علت این امر آن است که تحول و تغییر زندگی احوال را تغییر می‌دهد. دگرگونی‌های جهان برون در جهان درون ما انعکاس می‌یابد در واقع زندگی خود جز حفظ و ادراک ارتباط بین یک موجود با جهان خارج چیزی نیست. تا مدتی که درون ذات می‌تواند ادراکی از برون ذات و ارتباطی با آن داشته باشد زندگی وجود دارد. کشمکش بین «امر عینی» و «امر ذهنی» هم منشأ زندگی و هم قوه محرکه آن است. رنج و نومیدی که مادرِ دین و موجد عرفان و اخلاق است محصول این کشمکش و مغایرت است. کوشش برای تطبیق درون ذات با برون ذات که مولد علم و حرفه است نیز نتیجة همین تضاد و مغایرت می‌باشد. زندگی با همة مظاهر و آثار آن جز ارتباط بین دنیای درون و دنیای برون چیزی نیست. این ارتباط در عین حال از یک تضاد مستمر حکایت می‌کند. هر مجاهده‌ای که بکوشد درون ذات را بر برون ذات تفوق دهد و انسان را بر طبیعت غالب کند با احوال درونی او مناسب و ملایم است و به او حظ زیبایی و لذت هنری می‌بخشد.
🔺شعر و هنر چنین مجاهده‌ایست. این‌که یک قطعه شعر، یک اثر هنری در شما ایجاد حظ و لذت می کند از همین جاست. برای این است که آن شعر زیبا، یا آن موسیقی دلنواز می‌تواند کمال مطلوب شما را که در واقع عکس‌العمل درون ذات در مقابل برون ذات است نوازش دهد . بدین‌گونه زیبا چیزی است که لذت می‌دهد. چیزی است که با احوال درونی و احوال نفسانی انسان ملایم است. شما از مواجهه با یک اثر هنری زیبا لذت می‌برید. احساس می‌کنید که آن اثر یا احوال درونی شما ملایم و مساعد است. اما این لذت که مولود جمال و هنر است تابع احوال شماست. امری نسبی و اعتباری است. بسا که یک شعر را انسان یک روز زیبا می‌بیند و سال‌های بعد، از آن هیچ دیگر لذت نمی‌برد. بساکه زمزمه دردناکی با جریان‌های درونی ما سازگار می‌نماید و از هر نغمه طرب انگیزی بیشتر روح ما را می‌نوازد.
🔺 امروز از شعری یا منظره‌ای لذت می‌برید و فردا از همان می‌گریزید. در جوانی غزل‌های شورانگیز عاشقانه سعدی را می‌پسندید و در سنین کهولت ترانه‌های عمیق و عارفانة حافظ را رجحان می‌دهید.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
دکتر عبد الحسین #زرین_کوب ۱۳۰۱-۱۳۷۸
🔺گاه یک شعر سوزناک یا یک آهنگ حزن‌انگیز، از یک شعر نشاط‌انگیز و طربناک بیشتر لذت می‌بخشد. علت این امر آن است که تحول و تغییر زندگی احوال را تغییر می‌دهد. دگرگونی‌های جهان برون در جهان درون ما انعکاس می‌یابد در واقع زندگی خود جز حفظ و ادراک ارتباط بین یک موجود با جهان خارج چیزی نیست. تا مدتی که درون ذات می‌تواند ادراکی از برون ذات و ارتباطی با آن داشته باشد زندگی وجود دارد. کشمکش بین «امر عینی» و «امر ذهنی» هم منشأ زندگی و هم قوه محرکه آن است. رنج و نومیدی که مادرِ دین و موجد عرفان و اخلاق است محصول این کشمکش و مغایرت است. کوشش برای تطبیق درون ذات با برون ذات که مولد علم و حرفه است نیز نتیجة همین تضاد و مغایرت می‌باشد. زندگی با همة مظاهر و آثار آن جز ارتباط بین دنیای درون و دنیای برون چیزی نیست. این ارتباط در عین حال از یک تضاد مستمر حکایت می‌کند. هر مجاهده‌ای که بکوشد درون ذات را بر برون ذات تفوق دهد و انسان را بر طبیعت غالب کند با احوال درونی او مناسب و ملایم است و به او حظ زیبایی و لذت هنری می‌بخشد.
🔺شعر و هنر چنین مجاهده‌ایست. این‌که یک قطعه شعر، یک اثر هنری در شما ایجاد حظ و لذت می کند از همین جاست. برای این است که آن شعر زیبا، یا آن موسیقی دلنواز می‌تواند کمال مطلوب شما را که در واقع عکس‌العمل درون ذات در مقابل برون ذات است نوازش دهد . بدین‌گونه زیبا چیزی است که لذت می‌دهد. چیزی است که با احوال درونی و احوال نفسانی انسان ملایم است. شما از مواجهه با یک اثر هنری زیبا لذت می‌برید. احساس می‌کنید که آن اثر یا احوال درونی شما ملایم و مساعد است. اما این لذت که مولود جمال و هنر است تابع احوال شماست. امری نسبی و اعتباری است. بسا که یک شعر را انسان یک روز زیبا می‌بیند و سال‌های بعد، از آن هیچ دیگر لذت نمی‌برد. بساکه زمزمه دردناکی با جریان‌های درونی ما سازگار می‌نماید و از هر نغمه طرب انگیزی بیشتر روح ما را می‌نوازد.
🔺 امروز از شعری یا منظره‌ای لذت می‌برید و فردا از همان می‌گریزید. در جوانی غزل‌های شورانگیز عاشقانه سعدی را می‌پسندید و در سنین کهولت ترانه‌های عمیق و عارفانة حافظ را رجحان می‌دهید.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia