📚#مقدمه_ای_بر_دین_ایران_باستان
✍️ #نویسنده: #ویلیام_و_مالاندرا
📗 #مترجم #دکتر_خسرو_قلی_زاده
📌در سال های اخیر آثار زیادی درباره دین ایران باستان نوشته شده است. بسیاری از این آثار به بررسی دینی پرداختند که توسط زرتشت قدیم در قدیمی ترین دوران باستان پا به عرصه گذاشت. این دین سپس دچار تغییرات و تحولاتی شد که خود موضوع پژوهش های دیگری قرار گرفت. در واقع بسیاری از پژوهندگان ظهور کیش زردشت را مبنای مطالعه ادیان ایران باستان قرار داده اند و کمتر به مبانی عقیدتی و پیش زمینه فکری دین کهن ایرانیان پیش از زردشت پرداخته اند. شاید دلیل عمده این موضوع کمبود منابع و شواهد معتبر و قابل استناد باشد. مزیت کتاب حاضر دقیقاً در پرداختن به همین مبانی عقیدتی و پیش زمینه فکری دین کهن ایرانیان پیش از زردشت است و به قول نویسنده آن: «درآمدی است بر باستانی ترین شکل های کیش زردشتی».
نویسنده با تیزبینی خاصی از دل متون اوستایی و کتیبه های هخامنشی این مبانی فکری کهن را بازشناسی و مطرح میکند. به باور پروفسور #مالاندرا خدایان و ایزدانی مانند اهورامزدا، مهر، سروش، آناهید، تیشتر، باد، رشن و بهرام، به نمایه هایی همچون آتش، هوم، فره، فروشی، تطهیر و قهرمانانی همچون جمشید، همگی ریشه در باورهای کهن آریاییان پیش از زردشت دارند و این پیامبر در پی ریزی دین خود نه تنها همه باورهای کهن آریاییان را طرد نکرد بلکه بخش مهمی از آن ها را به نفع کیش جدید خود به کار گرفت. لذا نویسنده پس پس از یک مقدمه نسبتاً طولانی در خصوص این مبانی، هر یک از این موارد مهم و زیربنایی را موضوع فصل های مستقل کتاب خود ساخته و در فصول هفده گانه اثر به طور مشروح به موارد زیر پرداخته است: زردشت، اهورامزدا، مهر، رشن، بهرام، فره، وایو، فروشی ها، آناهیتا، اشی، سروش، تیشتر، هوم، آتش، تطهیر و آلایش، جمشید و سرانجام نمازهای مقدس سه گانه کیش زردشتی.
نویسنده در ابتدای هر فصل به یک موضوع حاص می پردازد و آخرین داده های علمی در آن موضوع را مطرح کرده و از لابه لای متنی اوستایی یا فارسی باستان استدلال خود را بیرون کشیده و مطرح میسازد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده: #ویلیام_و_مالاندرا
📗 #مترجم #دکتر_خسرو_قلی_زاده
📌در سال های اخیر آثار زیادی درباره دین ایران باستان نوشته شده است. بسیاری از این آثار به بررسی دینی پرداختند که توسط زرتشت قدیم در قدیمی ترین دوران باستان پا به عرصه گذاشت. این دین سپس دچار تغییرات و تحولاتی شد که خود موضوع پژوهش های دیگری قرار گرفت. در واقع بسیاری از پژوهندگان ظهور کیش زردشت را مبنای مطالعه ادیان ایران باستان قرار داده اند و کمتر به مبانی عقیدتی و پیش زمینه فکری دین کهن ایرانیان پیش از زردشت پرداخته اند. شاید دلیل عمده این موضوع کمبود منابع و شواهد معتبر و قابل استناد باشد. مزیت کتاب حاضر دقیقاً در پرداختن به همین مبانی عقیدتی و پیش زمینه فکری دین کهن ایرانیان پیش از زردشت است و به قول نویسنده آن: «درآمدی است بر باستانی ترین شکل های کیش زردشتی».
نویسنده با تیزبینی خاصی از دل متون اوستایی و کتیبه های هخامنشی این مبانی فکری کهن را بازشناسی و مطرح میکند. به باور پروفسور #مالاندرا خدایان و ایزدانی مانند اهورامزدا، مهر، سروش، آناهید، تیشتر، باد، رشن و بهرام، به نمایه هایی همچون آتش، هوم، فره، فروشی، تطهیر و قهرمانانی همچون جمشید، همگی ریشه در باورهای کهن آریاییان پیش از زردشت دارند و این پیامبر در پی ریزی دین خود نه تنها همه باورهای کهن آریاییان را طرد نکرد بلکه بخش مهمی از آن ها را به نفع کیش جدید خود به کار گرفت. لذا نویسنده پس پس از یک مقدمه نسبتاً طولانی در خصوص این مبانی، هر یک از این موارد مهم و زیربنایی را موضوع فصل های مستقل کتاب خود ساخته و در فصول هفده گانه اثر به طور مشروح به موارد زیر پرداخته است: زردشت، اهورامزدا، مهر، رشن، بهرام، فره، وایو، فروشی ها، آناهیتا، اشی، سروش، تیشتر، هوم، آتش، تطهیر و آلایش، جمشید و سرانجام نمازهای مقدس سه گانه کیش زردشتی.
نویسنده در ابتدای هر فصل به یک موضوع حاص می پردازد و آخرین داده های علمی در آن موضوع را مطرح کرده و از لابه لای متنی اوستایی یا فارسی باستان استدلال خود را بیرون کشیده و مطرح میسازد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💢 افتتاح کتابخانه بامداد امید صبا در روستای #شدیگ بخش قصر قند بلوچستان 💢
تا آخر ویدیو نگاه کردنی است .
@omidesaba
www.omidesaba.com
تا آخر ویدیو نگاه کردنی است .
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚#اول_شخص_مفرد (عکس با من چه می گوید من با عکس چه می گویم)
✍️ #نویسنده: #یوریک_کریم_مسیحی
📗 #نشر_حرفه_هنرمند
📌 #آن_تابستان_من
@omidesaba
www.omidesaba.com 👇👇👇
✍️ #نویسنده: #یوریک_کریم_مسیحی
📗 #نشر_حرفه_هنرمند
📌 #آن_تابستان_من
@omidesaba
www.omidesaba.com 👇👇👇
📚#اول_شخص_مفرد (عکس با من چه می گوید من با عکس چه می گویم)
✍️ #نویسنده: #یوریک_کریم_مسیحی
📗 #نشر_حرفه_هنرمند
📌 #آن_تابستان_من
وسط های تابستانِ همین امسال رفتیم باغ داییم اینا. پارسال هم رفته بودیم. پارسال پسر داییم یک تاب درست کرد و گفت اول خودش می خواد سوار بشه، که سوار هم شد. نگو تاب را سِفت نبسته و توی دومین رفت با مُخ رفت تو باغچه. بخت باهاش یار بود که جایی که زمین خورد نرم بود و طوریش نشد.
این بار هم خیال می کردم فقط ماییم و داییم اینا و خاله ام ایناو با دخترخاله ام و پسر داییم بازی می کنیم و داییم برامان تاب می بنده و کلی خوش می گذرانیم، اما همین که رسیدیم دیدم یک زن و شوهر و یک دختر هم آنجان. اول گفتم به به! یک دختر همسن خودم! اون هم میاد با هم حسابی کِیف می کنیم. نگو دختره انگار از دماغ فیل افتاده، آن قدر گَنده دماغ بود که مگر می شد باهاش حرف زد؟! گفتم آی می شه پسرداییم از همان تاب الکی هاش درست کنه این دختره سوارش بشه با مخ بیاد یک جای سفت! دیدم این جور بَد اَداست گفتم یک اَبرویی براش نازک کنم خیال نکنه تحفه اییه! همین جور ابرو نازک کرده بودم براش و داشتم قیافه می گرفتم که از پشت سرم صدای ناجوری شنیدم. بر که گشتم دیدم پدر مادرِ دختره دارن با هم دعوا می کنن.
دوباره برگشتم طرف دختره دیدم در جا چشم هایش پر از اشک شد و معلوم بود مسافرت شان همین اول کار از دماغش در آمد.
تا چشمم افتاد به چشم های پر اشکش چه قد دلم به حالش سوخت. دختره خیره شده بود به من اما معلوم بود اصلن من را نمی بینه و حواسش جای دیگه اییه. توی همین فکر بودم که دوباره از پشت سرم صدای داد و قال شنیدم، این دفعه خیلی بلندتر. دوباره برگشتم پشت سرم و دیدم داییم داره می ره سمت مَرده، و داره می بردش یک طرفی. دوباره برگشتم سمت دختره که حالا بیشتر دلم به حالش می سوخت، اما تا برگشتم دیدم نیست، غیبش زده. آدم گاهی یک کاری میکنه بابتش به غلط کردن می افته! گشتم دنبالش تا ازش معذرت بخوام، اما انگاری آب شده بود رفته بود توی زمین فرو! با دخترخاله و پسرداییم هم گشتیم، پیداش نکردیم.
آدم گاهی یک کاری می کنه حتی نمی تونه طرف را پیدا کنه بگه ببخشید!
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده: #یوریک_کریم_مسیحی
📗 #نشر_حرفه_هنرمند
📌 #آن_تابستان_من
وسط های تابستانِ همین امسال رفتیم باغ داییم اینا. پارسال هم رفته بودیم. پارسال پسر داییم یک تاب درست کرد و گفت اول خودش می خواد سوار بشه، که سوار هم شد. نگو تاب را سِفت نبسته و توی دومین رفت با مُخ رفت تو باغچه. بخت باهاش یار بود که جایی که زمین خورد نرم بود و طوریش نشد.
این بار هم خیال می کردم فقط ماییم و داییم اینا و خاله ام ایناو با دخترخاله ام و پسر داییم بازی می کنیم و داییم برامان تاب می بنده و کلی خوش می گذرانیم، اما همین که رسیدیم دیدم یک زن و شوهر و یک دختر هم آنجان. اول گفتم به به! یک دختر همسن خودم! اون هم میاد با هم حسابی کِیف می کنیم. نگو دختره انگار از دماغ فیل افتاده، آن قدر گَنده دماغ بود که مگر می شد باهاش حرف زد؟! گفتم آی می شه پسرداییم از همان تاب الکی هاش درست کنه این دختره سوارش بشه با مخ بیاد یک جای سفت! دیدم این جور بَد اَداست گفتم یک اَبرویی براش نازک کنم خیال نکنه تحفه اییه! همین جور ابرو نازک کرده بودم براش و داشتم قیافه می گرفتم که از پشت سرم صدای ناجوری شنیدم. بر که گشتم دیدم پدر مادرِ دختره دارن با هم دعوا می کنن.
دوباره برگشتم طرف دختره دیدم در جا چشم هایش پر از اشک شد و معلوم بود مسافرت شان همین اول کار از دماغش در آمد.
تا چشمم افتاد به چشم های پر اشکش چه قد دلم به حالش سوخت. دختره خیره شده بود به من اما معلوم بود اصلن من را نمی بینه و حواسش جای دیگه اییه. توی همین فکر بودم که دوباره از پشت سرم صدای داد و قال شنیدم، این دفعه خیلی بلندتر. دوباره برگشتم پشت سرم و دیدم داییم داره می ره سمت مَرده، و داره می بردش یک طرفی. دوباره برگشتم سمت دختره که حالا بیشتر دلم به حالش می سوخت، اما تا برگشتم دیدم نیست، غیبش زده. آدم گاهی یک کاری میکنه بابتش به غلط کردن می افته! گشتم دنبالش تا ازش معذرت بخوام، اما انگاری آب شده بود رفته بود توی زمین فرو! با دخترخاله و پسرداییم هم گشتیم، پیداش نکردیم.
آدم گاهی یک کاری می کنه حتی نمی تونه طرف را پیدا کنه بگه ببخشید!
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚#توتالیتاریسم
✍️ #نویسنده: #هانا_آرنت
👤 #مترجم: #مهدی_تدینی
📗 #نشر #ثالث
کاری که #آرنت در کتاب توتالیتاریسم، جلد سوم از مجموعه سه جلدی عناصر و خاستگاه های حاکمیت توتالیتر، قصد دارد انجام دهد، هرگز وظیفه ای ساده و بدیهی نیست. او باید سخت ترین کار ممکن را انجام دهد: باید نظریه ای ارائه دهد که نشان دهد حاکمیت توتالیتر (یا توتالیتاریسم) چه ماهیت، ساختار، سازمان دهی و کارکردی دارد. کار وقتی دشوار میشود که توجه می کنیم او دو رژیم و جنبشی را مبنای نظریه پردازی خود نهاده است که دشمن یکدیگر بودند و در جنگی انسان سوز میلیون ها نفر را از همدیگر کشتند: رژیم بولشویستی-کمونیستی شوروی و رژیم ناسیونال سوسیالیستی آلمان. چگونه میتوان بزرگ ترین دشمنان تاریخ را هم سرشت و هم ذات پنداشتت و در یک دسته جای داد.
#آرنت بامطالعه ای تطبیقی، گوشه گوشه این دو جنبش و رژیم توتالیتر را زیر ذره بین نظری خود قرار داده و نشان داده است این دو، با آن که منادیان ایدئولوژی هایی متضاد و متخاصمند، در نهایت سازه سیاسی-اجتماعی یکسانی را برپا کرده اند که در آن انسان به معنای واقعی کلمه از فرایند هستی حذف شده است: فرایندهای هیولاییِ تاریخ (کمونیسم) و طبیعت (نازیسم) جایگزین انسان کنشگر شده است و هر انسانی – گناهکار و بی گناه، کنشگر یا بی کنش – سر راه این فرایندها قرار گیرد، مانند موجودی که هیچ گاه وجود نداشته است، از میان برداشته میشود یا بی درنگ به جوخه اعدام سپرده میشود یا در ظلمت اردوگاه ها به دیار فراموش شدگان (که بسی بدتر از دیار مردگان است) سپرده خواهد شد.
در نهایت، پس از آشنایی دقیق با نظریه ای که #آرنت در این اثر تدوین کرده است، می توان داوری کرد که کدام رژیم بر اساس چه ویژگی هایی توتالیتر، کدام شبه توتالیتر، کدام پیشاتوتالیتر و کدام غیرتوتالیتر است.
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده: #هانا_آرنت
👤 #مترجم: #مهدی_تدینی
📗 #نشر #ثالث
کاری که #آرنت در کتاب توتالیتاریسم، جلد سوم از مجموعه سه جلدی عناصر و خاستگاه های حاکمیت توتالیتر، قصد دارد انجام دهد، هرگز وظیفه ای ساده و بدیهی نیست. او باید سخت ترین کار ممکن را انجام دهد: باید نظریه ای ارائه دهد که نشان دهد حاکمیت توتالیتر (یا توتالیتاریسم) چه ماهیت، ساختار، سازمان دهی و کارکردی دارد. کار وقتی دشوار میشود که توجه می کنیم او دو رژیم و جنبشی را مبنای نظریه پردازی خود نهاده است که دشمن یکدیگر بودند و در جنگی انسان سوز میلیون ها نفر را از همدیگر کشتند: رژیم بولشویستی-کمونیستی شوروی و رژیم ناسیونال سوسیالیستی آلمان. چگونه میتوان بزرگ ترین دشمنان تاریخ را هم سرشت و هم ذات پنداشتت و در یک دسته جای داد.
#آرنت بامطالعه ای تطبیقی، گوشه گوشه این دو جنبش و رژیم توتالیتر را زیر ذره بین نظری خود قرار داده و نشان داده است این دو، با آن که منادیان ایدئولوژی هایی متضاد و متخاصمند، در نهایت سازه سیاسی-اجتماعی یکسانی را برپا کرده اند که در آن انسان به معنای واقعی کلمه از فرایند هستی حذف شده است: فرایندهای هیولاییِ تاریخ (کمونیسم) و طبیعت (نازیسم) جایگزین انسان کنشگر شده است و هر انسانی – گناهکار و بی گناه، کنشگر یا بی کنش – سر راه این فرایندها قرار گیرد، مانند موجودی که هیچ گاه وجود نداشته است، از میان برداشته میشود یا بی درنگ به جوخه اعدام سپرده میشود یا در ظلمت اردوگاه ها به دیار فراموش شدگان (که بسی بدتر از دیار مردگان است) سپرده خواهد شد.
در نهایت، پس از آشنایی دقیق با نظریه ای که #آرنت در این اثر تدوین کرده است، می توان داوری کرد که کدام رژیم بر اساس چه ویژگی هایی توتالیتر، کدام شبه توتالیتر، کدام پیشاتوتالیتر و کدام غیرتوتالیتر است.
@omidesaba
www.omidesaba.com
The account of the user that owns this channel has been inactive for the last 5 months. If it remains inactive in the next 29 days, that account will self-destruct and this channel may no longer have an owner.
📚#حرکت_تئاتر_به_سمت_شعر
✍️ #نویسنده: #طلایه_رویایی
📗 #نشر #قطره
آیا می توان در تاریکی اسرارآمیز و خیال انگیز تئاتری کوچک نشست و خود را بی هیچ تلاشی تنها به دست لذتی ناگزیر سپرد، چون قایقی رها در وزش باد، بی بادبان، بی سکان و در فضایی رازآلود، که در جهانِ گشوده شده در آن، بتوان عمیق ترین و پنهان ترین لایه ها و زوایای وجود را دریافت؟ رویاها، تصاویر و کلماتی را دید و شنید که هرگز در زندگی عادی و روزمره آن طور بر ما نمایانده نمی شوند، آن طور با حضوری زنده و گرم، بر متن تصاویری خارق العاده و شگفت آور. هم چون حادثه ای ناگهانی و ویرانگر، هم چون شعر . . .
برای تحقق چنین رویایی آیا نباید تئاتر را از ویژگی های منحصر به فرد خود غنی کرد، از فضیلت های خاصی که دیگر رسانه ها قادر نیستند به آن دست یابند؟ آیا این امر با بازگرداندن تئاتر به سرچشمه های نخستین اش یعنی شعر میسر نمی شود؟
«حرکت تئاتر به سمت شعر» به بررسی رابطه ی شعر و تئاتر به منظور تعریف و تدوین و بنیان نهادن ساختار نوعی از تئاتر که آن را «تئاتر شعر» نام نهاده است، می پردازد.
«کبریتی می کشید به چراغ تان و آن چه
برمی افروزد روشنی نمی دهد، دور،
سخت دور از شماست که
دایره روشن می شود.
#رنه_شار
📌من نیز کبریتی می کشم! می دانم آن چه را که می افروزم روشنی نمی دهد، اما امید دارم روزی دایره روشن شود و تئاتر جای حقیقی خود و زبان حقیقی خود را بجوید و بیابد، به خصوص در سرزمین من که بنیادهای فکری و زبانی اش شعر است – هر چند که در گرداب روزمرگی ها فراموش شده – ولی شعر آن جا هست، در اعماق، می جوشد و روزی گرم و مذاب از پوشیدگی اش بیرون می ریزد، روان می شود و اطراف ما را فرا می گیرد. اطراف این همه سختی و خشکی را، اطراف ما که فراموش کرده ایم آن همه حرارت را، آن همه تابناکی سرخ گون را.
و آن گاه ما به تماشایش می نشینیم و به زبانش گوش فرا می دهیم، در معبدی که در کنار این آتشفشان روشن، بنا خواهیم کرد، معبدی دایره وار، دایره ی روشن.
اما اکنون کنار این آتشفشان خاموش ایستاده ایم و چشم می دوزیم، با کبریتی در دست به دودی که از نفس زنده ی این آتشفشان خاموش برمی خیزد و گه گاه حضور گرم شعر را، در زیر پاهای مان به یادمان می آورد و باز شعر دیگری از «#رنه_شار»
اَه دود کوچکم که برمی خیزی از هر آتش حقیقی
ما هم روزگار و ابر آن هاییم که دوست مان می دارند
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده: #طلایه_رویایی
📗 #نشر #قطره
آیا می توان در تاریکی اسرارآمیز و خیال انگیز تئاتری کوچک نشست و خود را بی هیچ تلاشی تنها به دست لذتی ناگزیر سپرد، چون قایقی رها در وزش باد، بی بادبان، بی سکان و در فضایی رازآلود، که در جهانِ گشوده شده در آن، بتوان عمیق ترین و پنهان ترین لایه ها و زوایای وجود را دریافت؟ رویاها، تصاویر و کلماتی را دید و شنید که هرگز در زندگی عادی و روزمره آن طور بر ما نمایانده نمی شوند، آن طور با حضوری زنده و گرم، بر متن تصاویری خارق العاده و شگفت آور. هم چون حادثه ای ناگهانی و ویرانگر، هم چون شعر . . .
برای تحقق چنین رویایی آیا نباید تئاتر را از ویژگی های منحصر به فرد خود غنی کرد، از فضیلت های خاصی که دیگر رسانه ها قادر نیستند به آن دست یابند؟ آیا این امر با بازگرداندن تئاتر به سرچشمه های نخستین اش یعنی شعر میسر نمی شود؟
«حرکت تئاتر به سمت شعر» به بررسی رابطه ی شعر و تئاتر به منظور تعریف و تدوین و بنیان نهادن ساختار نوعی از تئاتر که آن را «تئاتر شعر» نام نهاده است، می پردازد.
«کبریتی می کشید به چراغ تان و آن چه
برمی افروزد روشنی نمی دهد، دور،
سخت دور از شماست که
دایره روشن می شود.
#رنه_شار
📌من نیز کبریتی می کشم! می دانم آن چه را که می افروزم روشنی نمی دهد، اما امید دارم روزی دایره روشن شود و تئاتر جای حقیقی خود و زبان حقیقی خود را بجوید و بیابد، به خصوص در سرزمین من که بنیادهای فکری و زبانی اش شعر است – هر چند که در گرداب روزمرگی ها فراموش شده – ولی شعر آن جا هست، در اعماق، می جوشد و روزی گرم و مذاب از پوشیدگی اش بیرون می ریزد، روان می شود و اطراف ما را فرا می گیرد. اطراف این همه سختی و خشکی را، اطراف ما که فراموش کرده ایم آن همه حرارت را، آن همه تابناکی سرخ گون را.
و آن گاه ما به تماشایش می نشینیم و به زبانش گوش فرا می دهیم، در معبدی که در کنار این آتشفشان روشن، بنا خواهیم کرد، معبدی دایره وار، دایره ی روشن.
اما اکنون کنار این آتشفشان خاموش ایستاده ایم و چشم می دوزیم، با کبریتی در دست به دودی که از نفس زنده ی این آتشفشان خاموش برمی خیزد و گه گاه حضور گرم شعر را، در زیر پاهای مان به یادمان می آورد و باز شعر دیگری از «#رنه_شار»
اَه دود کوچکم که برمی خیزی از هر آتش حقیقی
ما هم روزگار و ابر آن هاییم که دوست مان می دارند
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚#مرگ_تراژدی
✍️ #نویسنده: #جورج_اشتاینر
📗 #مترجم #بهزاد_قادری
گفته اند نویسندگان تراژدی به آسانی بزرگی و شکوه را باور دارند، همان گونه که ما به آسانی پستی را باور داریم.
در روزگاران گذشته، راسین و کرنی شاهان و ملکه ها را بر صحنه می بردند و تماشاگر آنان را بزرگ می دید، امروزه شاهان و ملکه ها را اگر بر صحنه ببینیم، آنها را دلقکان و دریوزگانی می بینیم در لباس زیبا.
#اشتاینر در #مرگ_تراژدی از این دگرگونی در دیدگاه سخن می گوید، دیدگاهی که بنیان فلسفی تراژدی یونان باستان را لرزاند. به نظر او انسان عقلانی، یا بهتر است بگوییم عقل زده، مشکل بتوانداسطوره های انسان دوران کلاسیک و باورهای نهفته در آن ها را بپذیرد. او انسان معاصر را درگیر معضل بزرگی می بیند، این انسان از یک سو برای بر کرسی نشاندن انسانیتش و با کمک گرفتن از خردش، نیروهای ناپیدا را از لوح ذهنش زدوده است و از سوی دیگر، دریافته آنچه که به دنبالش بوده- انسانیتش - پایمال شده است. بدین ترتیب، #اشتاینر در چهار راه حوادث روزگار مدرن به بررسی تراژدی می پردازد.
واژه «تراژدی» در سال های پایانی قرن چهاردهم میلادی وارد زبان انگلیسی شد. #چوسر بدین گونه آن را تعریف می کند:
تراژدی روایت قصه خاصی است،
که از کتب باستان به یاد مانده باشد،
درباره آن کس که در اوج نیکبختی است،
و از آن اوج فرو افتد،
کارش به تیره روزی کشد، و با بدبختی پایان یابد.
در اینجا اشاره ای به صورت دراماتیک نمی شود. تراژدی روایتی است که زندگی کسی از روزگار باستان یا آدم مهمی را که از نیک بختی به زوال می گراید بازگو می کند و پایانی فاجعه آمیز دارد. این تعریفی است که به تعاریف قرون وسطی می آید. دانته در نامه اش به کانا گرانده می گوید تراژدی و کمدی دقیقاً در دو سوی مخالف حرکت می کنند. از آنجا که کردار اثر ادبی به خودی خود روح را نشان می دهد که از عالم ارواح به سوی نور و از شکِ ترس آور به سوی شادی و یقین رحمت عروج می کند، دانته شعرش را «کمدیا» نامید. حرکت تراژدی فرود مدام از نیک بختی به رنج وهرج و مرج است.
افسانه صومعه نشینِ چوسر که «به سبک تراژدی» است با شیطان و حضرت آدم آغاز می شود، چرا که پیش درآمد موقعیت تراژیک آدمی در بهشت و در باغ عدن رخ می دهد، در آنجا پیکان آفرینش پرواز و سیر نزولی اش را آغاز کرد. همچنین قرینه این مشیت الهی، صحنه عمل میمنت اثر و عکس حرکت قبلی را یک باغ قرار می دهد. این پیکان در بیشه جتسیمانی مسیرش را عوض میکند و نمایش مذهبی اخلاقی تاریخی از تراژدی به کمدیا {پایانی خوش} تغییر می یابد. عاقبت و دقیقاً در نقطه مقابل پیش درآمد نافرمانی، نوید پس درآمدی الهی است که در آن انسان به جایگاهی شکوهمندتر از آغاز باز خواهد گشت. (بنابراین) نقلِ سرنوشت تراژیک انسان های برجسته (به بهانه) یادآوری و تفسیر این تمثیل بزرگ مشیت الهی است.
پا گرفتن نمایش انگلیسی در دوران #تئودور و اوج آن در روزگار #الیزابت به مفهوم تراژدی معنای ضمنی اجرای نمایشی آن را باز گرداند. اما تصاویر وضعیت تراژیک که در ادبیات قرون وسطی شکل گرفته بودند، وارد زبان تئاتر شدند. در تمثیل قرون وسطی، وقتی اقبال به آدم پشت می کرد، این را با گردش سریع چرخ نمادینش انجام می داد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده: #جورج_اشتاینر
📗 #مترجم #بهزاد_قادری
گفته اند نویسندگان تراژدی به آسانی بزرگی و شکوه را باور دارند، همان گونه که ما به آسانی پستی را باور داریم.
در روزگاران گذشته، راسین و کرنی شاهان و ملکه ها را بر صحنه می بردند و تماشاگر آنان را بزرگ می دید، امروزه شاهان و ملکه ها را اگر بر صحنه ببینیم، آنها را دلقکان و دریوزگانی می بینیم در لباس زیبا.
#اشتاینر در #مرگ_تراژدی از این دگرگونی در دیدگاه سخن می گوید، دیدگاهی که بنیان فلسفی تراژدی یونان باستان را لرزاند. به نظر او انسان عقلانی، یا بهتر است بگوییم عقل زده، مشکل بتوانداسطوره های انسان دوران کلاسیک و باورهای نهفته در آن ها را بپذیرد. او انسان معاصر را درگیر معضل بزرگی می بیند، این انسان از یک سو برای بر کرسی نشاندن انسانیتش و با کمک گرفتن از خردش، نیروهای ناپیدا را از لوح ذهنش زدوده است و از سوی دیگر، دریافته آنچه که به دنبالش بوده- انسانیتش - پایمال شده است. بدین ترتیب، #اشتاینر در چهار راه حوادث روزگار مدرن به بررسی تراژدی می پردازد.
واژه «تراژدی» در سال های پایانی قرن چهاردهم میلادی وارد زبان انگلیسی شد. #چوسر بدین گونه آن را تعریف می کند:
تراژدی روایت قصه خاصی است،
که از کتب باستان به یاد مانده باشد،
درباره آن کس که در اوج نیکبختی است،
و از آن اوج فرو افتد،
کارش به تیره روزی کشد، و با بدبختی پایان یابد.
در اینجا اشاره ای به صورت دراماتیک نمی شود. تراژدی روایتی است که زندگی کسی از روزگار باستان یا آدم مهمی را که از نیک بختی به زوال می گراید بازگو می کند و پایانی فاجعه آمیز دارد. این تعریفی است که به تعاریف قرون وسطی می آید. دانته در نامه اش به کانا گرانده می گوید تراژدی و کمدی دقیقاً در دو سوی مخالف حرکت می کنند. از آنجا که کردار اثر ادبی به خودی خود روح را نشان می دهد که از عالم ارواح به سوی نور و از شکِ ترس آور به سوی شادی و یقین رحمت عروج می کند، دانته شعرش را «کمدیا» نامید. حرکت تراژدی فرود مدام از نیک بختی به رنج وهرج و مرج است.
افسانه صومعه نشینِ چوسر که «به سبک تراژدی» است با شیطان و حضرت آدم آغاز می شود، چرا که پیش درآمد موقعیت تراژیک آدمی در بهشت و در باغ عدن رخ می دهد، در آنجا پیکان آفرینش پرواز و سیر نزولی اش را آغاز کرد. همچنین قرینه این مشیت الهی، صحنه عمل میمنت اثر و عکس حرکت قبلی را یک باغ قرار می دهد. این پیکان در بیشه جتسیمانی مسیرش را عوض میکند و نمایش مذهبی اخلاقی تاریخی از تراژدی به کمدیا {پایانی خوش} تغییر می یابد. عاقبت و دقیقاً در نقطه مقابل پیش درآمد نافرمانی، نوید پس درآمدی الهی است که در آن انسان به جایگاهی شکوهمندتر از آغاز باز خواهد گشت. (بنابراین) نقلِ سرنوشت تراژیک انسان های برجسته (به بهانه) یادآوری و تفسیر این تمثیل بزرگ مشیت الهی است.
پا گرفتن نمایش انگلیسی در دوران #تئودور و اوج آن در روزگار #الیزابت به مفهوم تراژدی معنای ضمنی اجرای نمایشی آن را باز گرداند. اما تصاویر وضعیت تراژیک که در ادبیات قرون وسطی شکل گرفته بودند، وارد زبان تئاتر شدند. در تمثیل قرون وسطی، وقتی اقبال به آدم پشت می کرد، این را با گردش سریع چرخ نمادینش انجام می داد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔸 آیا تست‌های شخصیت‌شناسی به درد می‌خورند؟
آیا تا کنون به تست‌های شخصیت فکر کرده‌اید؟ نتایج تست‌های هوش و شخصیت چقدر قابل اطمینان است؟
عده‌ای از محققان بر این باورند که تست‌های هوش قابل اتکا نیستند، آیا این چنین است؟
@omidesaba
www.omidesaba.com
آیا تا کنون به تست‌های شخصیت فکر کرده‌اید؟ نتایج تست‌های هوش و شخصیت چقدر قابل اطمینان است؟
عده‌ای از محققان بر این باورند که تست‌های هوش قابل اتکا نیستند، آیا این چنین است؟
@omidesaba
www.omidesaba.com
فیلوسوفیا 16: «تغییر یا دگرگونی»
تغییر یا دگرگونی در انسان به چه معناست؟
آیا در چرخه‌ی تغییر چیزی از انسان ثابت و بدون دگرگونی باقی می‌ماند؟
عده‌ای از فیلسوفان معتقدند در فرایند تغییر چیزی به نام ذات یا جوهر یا روح در انسان ثابت باقی می‌ماند. آیا نوزادی که در هفتاد سال قبل به دنیا آمده است و اکنون در کهنسالی به سر می‌برد دو موجود کاملاً متفاوت است؟
آیا این که ما در پس تغییرات یک چیز ثابت را مفروض می‌گیریم حکایت از زبان غیر دقیق و فولکلور دارد؟
گفتار تغییر یا دگرگونی مباحثی از این دست را مورد مداقه قرار می‌دهد.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇
تغییر یا دگرگونی در انسان به چه معناست؟
آیا در چرخه‌ی تغییر چیزی از انسان ثابت و بدون دگرگونی باقی می‌ماند؟
عده‌ای از فیلسوفان معتقدند در فرایند تغییر چیزی به نام ذات یا جوهر یا روح در انسان ثابت باقی می‌ماند. آیا نوزادی که در هفتاد سال قبل به دنیا آمده است و اکنون در کهنسالی به سر می‌برد دو موجود کاملاً متفاوت است؟
آیا این که ما در پس تغییرات یک چیز ثابت را مفروض می‌گیریم حکایت از زبان غیر دقیق و فولکلور دارد؟
گفتار تغییر یا دگرگونی مباحثی از این دست را مورد مداقه قرار می‌دهد.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇
✅ #روشنفکران_ایرانی_در_دوره_پهلوی_دوم (نسل سوم) ✍️ گردآوری: #فریما_دستیار
📌 با جریان مدرن‌سازی ایران در دوره رضاشاه، از جمله تاسیس دانشگاه‌ها و اعزام دانشجویان به خارج از کشور، نسل جدید از روشنفکران ایرانی همزمان با دوران سلطنت محمد رضا شاه پهلوی ظهور کردند.
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
👇👇👇
📌 با جریان مدرن‌سازی ایران در دوره رضاشاه، از جمله تاسیس دانشگاه‌ها و اعزام دانشجویان به خارج از کشور، نسل جدید از روشنفکران ایرانی همزمان با دوران سلطنت محمد رضا شاه پهلوی ظهور کردند.
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
👇👇👇
✅ #روشنفکران_ایرانی_در_دوره_پهلوی_دوم (نسل سوم)
✍️ گردآوری: #فریما_دستیار
📌 جریان روشنفکری در این دوره به سه گروه روشنفکران سوسیالیست، ناسیونالیست (ملی‌گرا) و مذهبی تقسیم می‌شد. طیف چپ یا معتقدان به مرام سوسیالیستی با وجود محدودیت های شدید در دوره رضاشاه همچنان موقعیت خود را حفظ کرده بودند و بلافاصله پس از تبعید رضاشاه بار دیگر با برنامه‌ریزی منسجم تر و قدرتمندتری به عرصه بازگشتند تا جای پای خود را محکم کنند و این بار به نتایج مطلوب خود دست یابند.
مهم ترین نمایندۀ این تفکر در دوران پهلوی دوم، حزب توده بود. اعضای این حزب که خود را وارث حزب کمونیست ایران و گروه 53 نفر به رهبری تقی ارانی می‌شناختند حزب تودۀ ایران را در دهم مهرماه سال 1320 و در تهران تشکیل دادند. این حزب در ارتباط مستقیم با دولت شوروی بود و هدف اصلی خود را استقرار نظام سوسیالیستی در ایران قرار داده بود. حزب توده به خوبی راه جذب مخاطبین خود را پیدا کرده بود و در ابتدای امر آرمان های خود را به نحوی بیان می‌کرد که از هر قشر و طبقه ای هوادارانی داشت. بیشتر طرفداران این حزب از میان طبقۀ متوسط شهری بودند، اقلیت های مذهبی نگاه مثبتی به آن ها داشتند و بسیاری از روشنفکران نیز به این حزب متمایل بودند و علاوه بر این، توانایی آن ها در جذب نظامیان شگفت انگیز بود.
پس از شکست فرقۀ دموکرات آذربایجان در سال 1325 وابستگی حزب به دولت شوروی نمایان شد. برای بسیاری از اعضای آرمانی این حزب این مساله نشان دهندۀ دست نشانده بودن بی چون و چرای حزب توده بود، در نتیجه بسیاری از اعضای حزب در این زمان راه خود را جدا کردند. گروهی از اعضای حزب به رهبری خلیل ملکی از ایران خارج شدند و حزب نیروی سوم را تشکیل دادند.
محمدرضاشاه همواره از حزب توده در هراس بود. پس از ترور شاه در سال 1327 که در جریان بازدید وی از دانشگاه تهران صورت گرفت، حزب توده مقصر شناخته شد، دولت این حزب را منحل اعلام کرد و از آن پس فعالیت آن ها به صورت مخفیانه ادامه پیدا کرد. نفوذ حزب توده در میان مردم، دولت های مختلف را وا داشت که در اقدامات خود برخی از وعده های سوسیالیسم را بگنجانند تا تبلیغات حزب را بی اثر کنند. یکی از مهم ترین این اقدامات انقلاب سفید یا انقلاب شاه و مردم بود که تغییرات اقتصادی و اجتماعی را وعده می‌داد؛ و اصلاحات ارضی در دوران نخست وزیری اسدالله علم و علی امینی بخشی از این طرح کلان بود که در دوره سلطنت محمدرضا شاه انجام شد. با این همه پس از کودتای 28 مرداد، حزب توده دیگر نه رمق گذشته را داشت و نه همچون سابق در میان هواداران خود پذیرفته شده بود با این همه تا پیروزی انقلاب اسلامی یکی از جریان های فکری در سپهر سیاسی ایران باقی ماند.
👇👇👇
✍️ گردآوری: #فریما_دستیار
📌 جریان روشنفکری در این دوره به سه گروه روشنفکران سوسیالیست، ناسیونالیست (ملی‌گرا) و مذهبی تقسیم می‌شد. طیف چپ یا معتقدان به مرام سوسیالیستی با وجود محدودیت های شدید در دوره رضاشاه همچنان موقعیت خود را حفظ کرده بودند و بلافاصله پس از تبعید رضاشاه بار دیگر با برنامه‌ریزی منسجم تر و قدرتمندتری به عرصه بازگشتند تا جای پای خود را محکم کنند و این بار به نتایج مطلوب خود دست یابند.
مهم ترین نمایندۀ این تفکر در دوران پهلوی دوم، حزب توده بود. اعضای این حزب که خود را وارث حزب کمونیست ایران و گروه 53 نفر به رهبری تقی ارانی می‌شناختند حزب تودۀ ایران را در دهم مهرماه سال 1320 و در تهران تشکیل دادند. این حزب در ارتباط مستقیم با دولت شوروی بود و هدف اصلی خود را استقرار نظام سوسیالیستی در ایران قرار داده بود. حزب توده به خوبی راه جذب مخاطبین خود را پیدا کرده بود و در ابتدای امر آرمان های خود را به نحوی بیان می‌کرد که از هر قشر و طبقه ای هوادارانی داشت. بیشتر طرفداران این حزب از میان طبقۀ متوسط شهری بودند، اقلیت های مذهبی نگاه مثبتی به آن ها داشتند و بسیاری از روشنفکران نیز به این حزب متمایل بودند و علاوه بر این، توانایی آن ها در جذب نظامیان شگفت انگیز بود.
پس از شکست فرقۀ دموکرات آذربایجان در سال 1325 وابستگی حزب به دولت شوروی نمایان شد. برای بسیاری از اعضای آرمانی این حزب این مساله نشان دهندۀ دست نشانده بودن بی چون و چرای حزب توده بود، در نتیجه بسیاری از اعضای حزب در این زمان راه خود را جدا کردند. گروهی از اعضای حزب به رهبری خلیل ملکی از ایران خارج شدند و حزب نیروی سوم را تشکیل دادند.
محمدرضاشاه همواره از حزب توده در هراس بود. پس از ترور شاه در سال 1327 که در جریان بازدید وی از دانشگاه تهران صورت گرفت، حزب توده مقصر شناخته شد، دولت این حزب را منحل اعلام کرد و از آن پس فعالیت آن ها به صورت مخفیانه ادامه پیدا کرد. نفوذ حزب توده در میان مردم، دولت های مختلف را وا داشت که در اقدامات خود برخی از وعده های سوسیالیسم را بگنجانند تا تبلیغات حزب را بی اثر کنند. یکی از مهم ترین این اقدامات انقلاب سفید یا انقلاب شاه و مردم بود که تغییرات اقتصادی و اجتماعی را وعده می‌داد؛ و اصلاحات ارضی در دوران نخست وزیری اسدالله علم و علی امینی بخشی از این طرح کلان بود که در دوره سلطنت محمدرضا شاه انجام شد. با این همه پس از کودتای 28 مرداد، حزب توده دیگر نه رمق گذشته را داشت و نه همچون سابق در میان هواداران خود پذیرفته شده بود با این همه تا پیروزی انقلاب اسلامی یکی از جریان های فکری در سپهر سیاسی ایران باقی ماند.
👇👇👇
روشنفکران ملی‌گرا دومین گروه از روشنفکران نسل سوم بودند و جبهه ملی به رهبری دکتر محمد مصدق به عنوان مطرح ترین جریان روشنفکری ملی‌گرا پس از شهریور1320 به شمار می آمد. شاید بتوان مدعی شد که مهم ترین هدف این گروه احیای مشروطۀ راستین و دفاع از قانون اساسی بود. گروهی از روشنفکران و روزنامه نگاران در جریان انتخابات مجلس شانزدهم در کاخ مرمر تحصن کردند و پس از آن 19 نفر هسته اصلی جبهه ملی را تشکیل دادند. جبهه ملی از پیوستن چند حزب مختلف از جمله حزب ایران، حزب پان ایرانیست و نهضت خداپرستان سوسیالیست (جمعیت آزادی مردم ایران) به وجود آمده بود و مهم ترین اقدام آنها تلاش برای ملی شدن نفت ایران بود. دکتر محمد مصدق تلاش می کرد تا با استفاده از سیاست نیروی سوم، که به معنای استفاده از دولتی بی طرف میان انگلیس و روسیه بود، بحران‌های اقتصادی و سیاسی ایران را برطرف کند.
اما در نهایت تلاش های او برای محدود کردن قدرت شاه و نهضت ملی شدن نفت او را در تقابل با حکومت ایران و منافع دولت آمریکا و انگلستان در منطقه قرار داد و به کودتای 28 مرداد سال 1332 منجر شد.
به نظر می رسد آنچه میان اعضاء و احزاب مختلف در جبۀ ملی پیوند برقرار می‌کرد شخص مصدق بود؛ چرا که پس از کودتای 28 مرداد سال 1332 و برکناری دکتر مصدق، این حزب هیچ گاه نتوانست انسجام سابق خود را بدست بیاورد، هر چند بارها و بارها برای این امر تلاش هایی در قالب جبهۀ ملی دوم تا چهارم صورت گرفت اما نتوانست موفقیت های سابق را به دست بیاورد.
در نهایت روشنفکران مذهبی، سومین گروه از روشنفکران این نسل بودند که غالبا شامل تحصیل کردگان دانشگاهی بودند. برخی از آن ها مانند علی شریعتی تجربۀ تحصیل در خارج از کشور را داشتند. این طیف از روشنفکران اولین بار در دوران سلطنت رضاشاه ظهور کرده بودند. با توجه به فضای غیر و یا حتی ضد دینی دانشگاه ها و محیط علمی کشور این گروه برای زدودن برخی تفکرات منفی نسبت به قشر مذهبی همچنین اصلاح اندیشۀ دینی گام برداشتند و از سمت تودۀ مردم با اقبال بسیاری مواجه شدند. انجمن اسلامی دانشجویان به عنوان نخستین تشکل اسلامی رسمی و علنی در تاریخ دانشگاه های ایران در دانشگاه تهران در اوایل دهۀ 20 تاسیس شد.
از حدود سال‌های ۵۱ و ۵۲ طیف نیروهای مذهبی در جنبش دانشجویی رو به افزایش گذاشت به‌گونه ای که در سال ۵۲ به عنوان نیروی مستقل و قابل توجه در جنبش دانشجویی تبدیل شدند و پس از پانزده خرداد توانستند نقش تعیین‌کننده ای در حذف رژیم پهلوی و پیروزی انقلاب اسلامی ایفا کنند.
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
اما در نهایت تلاش های او برای محدود کردن قدرت شاه و نهضت ملی شدن نفت او را در تقابل با حکومت ایران و منافع دولت آمریکا و انگلستان در منطقه قرار داد و به کودتای 28 مرداد سال 1332 منجر شد.
به نظر می رسد آنچه میان اعضاء و احزاب مختلف در جبۀ ملی پیوند برقرار می‌کرد شخص مصدق بود؛ چرا که پس از کودتای 28 مرداد سال 1332 و برکناری دکتر مصدق، این حزب هیچ گاه نتوانست انسجام سابق خود را بدست بیاورد، هر چند بارها و بارها برای این امر تلاش هایی در قالب جبهۀ ملی دوم تا چهارم صورت گرفت اما نتوانست موفقیت های سابق را به دست بیاورد.
در نهایت روشنفکران مذهبی، سومین گروه از روشنفکران این نسل بودند که غالبا شامل تحصیل کردگان دانشگاهی بودند. برخی از آن ها مانند علی شریعتی تجربۀ تحصیل در خارج از کشور را داشتند. این طیف از روشنفکران اولین بار در دوران سلطنت رضاشاه ظهور کرده بودند. با توجه به فضای غیر و یا حتی ضد دینی دانشگاه ها و محیط علمی کشور این گروه برای زدودن برخی تفکرات منفی نسبت به قشر مذهبی همچنین اصلاح اندیشۀ دینی گام برداشتند و از سمت تودۀ مردم با اقبال بسیاری مواجه شدند. انجمن اسلامی دانشجویان به عنوان نخستین تشکل اسلامی رسمی و علنی در تاریخ دانشگاه های ایران در دانشگاه تهران در اوایل دهۀ 20 تاسیس شد.
از حدود سال‌های ۵۱ و ۵۲ طیف نیروهای مذهبی در جنبش دانشجویی رو به افزایش گذاشت به‌گونه ای که در سال ۵۲ به عنوان نیروی مستقل و قابل توجه در جنبش دانشجویی تبدیل شدند و پس از پانزده خرداد توانستند نقش تعیین‌کننده ای در حذف رژیم پهلوی و پیروزی انقلاب اسلامی ایفا کنند.
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
بامداد امید صبا
خانه - بامداد امید صبا
رکود بزرگ، کشورهای زیادی را درگیر کرد. هر گاه سخنی از رکود بزرگ به میان می‌آید، معمولاً تنها به ایالات متحده یا
#فیلو_سوفیا شماره 17: « برابری و فلسفه »
✔️ برابری و مساوات همواره از دغدغه‌های بشر بوده است. مصلحان و اندیشمندان اجتماعی و سیاسی به این موضوع بسیار پرداخته‌اند.
در این گفتار این موضوع را از منظر فلسفه پی می‌گیریم. بزرگترین فیلسوفی که به برابری و مساوات بسیار اندیشیده است کارل مارکس است. از منظر مارکس برای رسیدن به برابری و مساوات می بایست…
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇
✔️ برابری و مساوات همواره از دغدغه‌های بشر بوده است. مصلحان و اندیشمندان اجتماعی و سیاسی به این موضوع بسیار پرداخته‌اند.
در این گفتار این موضوع را از منظر فلسفه پی می‌گیریم. بزرگترین فیلسوفی که به برابری و مساوات بسیار اندیشیده است کارل مارکس است. از منظر مارکس برای رسیدن به برابری و مساوات می بایست…
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇
#موسسه_بامداد_امید_صبا بازسازی بخش‌های نفرولوژی و دیالیز بیمارستان فوق تخصصی کودکان مفید تهران را از اول سال 1400 شروع و پایان آذر ماه تحویل داد.
📌 شرح فعالیت های انجام شده:
1) ساخت و تجهیز شش اتاق سه تخته به همراه سرویس بهداشتی (جایگزین سه اتاق شش تخته)
2) ساخت یازده سرویس بهداشتی جدید همراه با حمام
3) اصلاح و تعویض لوله‌کشی گازهای طبی
4) نصب 26 عدد کنسول ساکشن و اکسیژن بالای هر تخت
5) نوسازی کامل سیم‌کشی برق، آنتن، تلفن و شبکه و نصب تابلو مرکزی
6) نوسازی کامل لوله کشی آّب، فاضلاب، RO و سیستم تهویه مطبوع
7) خرید و نصب شانزده عدد فنکوئل جدید
8) کاشیکاری کامل دیوارهای بخش نفرولوژی و دیالیز و سرامیککاری کف دو بخش
9) تعویض کل دربها و چارچوب‌های چوبی دو بخش
10) نصب سیستم اعلام حریق در دو بخش
11) نصب درب‌های اتوماتیک ریلی به همراه آیفون و اکسس کنترل (ارتباط) برای بخش نفرولوژی و دیالیز
12) نصب سیستم اعلام خطر و احضار پرستار
13) گچکاری، نقاشی سقف و دیوارهای لازم
14) تعویض کل پنجره‌ها و تبدیل آنها به پنجره ریلی پی وی سی با شیشه دو جداره
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com 👇👇👇
📌 شرح فعالیت های انجام شده:
1) ساخت و تجهیز شش اتاق سه تخته به همراه سرویس بهداشتی (جایگزین سه اتاق شش تخته)
2) ساخت یازده سرویس بهداشتی جدید همراه با حمام
3) اصلاح و تعویض لوله‌کشی گازهای طبی
4) نصب 26 عدد کنسول ساکشن و اکسیژن بالای هر تخت
5) نوسازی کامل سیم‌کشی برق، آنتن، تلفن و شبکه و نصب تابلو مرکزی
6) نوسازی کامل لوله کشی آّب، فاضلاب، RO و سیستم تهویه مطبوع
7) خرید و نصب شانزده عدد فنکوئل جدید
8) کاشیکاری کامل دیوارهای بخش نفرولوژی و دیالیز و سرامیککاری کف دو بخش
9) تعویض کل دربها و چارچوب‌های چوبی دو بخش
10) نصب سیستم اعلام حریق در دو بخش
11) نصب درب‌های اتوماتیک ریلی به همراه آیفون و اکسس کنترل (ارتباط) برای بخش نفرولوژی و دیالیز
12) نصب سیستم اعلام خطر و احضار پرستار
13) گچکاری، نقاشی سقف و دیوارهای لازم
14) تعویض کل پنجره‌ها و تبدیل آنها به پنجره ریلی پی وی سی با شیشه دو جداره
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com 👇👇👇