زندگی و فلسفه اجتماعی و سیاسی سید جمال‌الدین افغانی ،کتابی از نشر اقبال در سال ۱۳۳۴ است
مرتضی مدرسی چهاردهی (۱۲۹۰ _۱۳۵۷)
مولف کتاب ،لیسانس فلسفه از دانشکده ادبیات و مجتهد از حوزه نجف است.
او با مجلات ارمغان و وحید و بررسی های تاریخی، روزنامه پارس و مهر ایران همکاری داشت. از تالیفات او چند جلد کتاب درمورد سیدجمال‌الدین افغانی در تاریخ و فلسفه اسلام و بحثی در باب شیخیگری و نقش ایران در جهان عرب و بین النهرین و . . . است.
سید جمال الدین افغانی پس از پایان تحصیلات علوم اسلامی به هندوستان رفت و یک سال و چند ماه آن جا ماند و سپس به حج رفت با امیر دوست محمد خان در جنگ هرات همراه بود.
به سال ۱۸۶۹ میلادی ۱۲۸۵ قمری از راه هند سفر خود را در پیش گرفت.
از ماخذ کتاب : روزنامه های هند در آن زمان که به دستور ظل السلطان قاجار به فارسی ترجمه شده است.
سید جمال الدین متولد اسعدآباد کنر کابل سال ۱۸۳۷ است از هفت سالگی شروع به تعلیم عربی نمود و پس از آن به تحصیل علوم و فلسفه و الهیات مشغول شد.
اغلب بلاد هندوستان را سیاحت، به مکه
مشرف و بعد به جانب بغداد رفته و سپس از ایران به افغانستان مراجعت می‌نماید. در جنگ بین عبدالرحمن خان
و امیر شیر علی خان ،سید جمال الدین با عبدالرحمن خان موافقت نمود و پس از شکست ملک عبدالرحمن به قسطنطنیه فرار نمود.
در سال ۱۸۷۱ از قسطنطنیه اخراج و در سال ۱۸۸۰ از مصر اخراج دوباره به هندوستان مراجعه می‌نماید. فصل ششم کتاب نظرات سید نسبت به فراماسونری است
سید ازآغاز تشکیل فراموش خانه در مصر از فراماسون های آن به شمار می رفت. نویسنده بعضی خطابه های سید جمال رادر جلسات فراموش خانه آورده است .
فصل هشتم ، در مورد مرد خدا بودن سید و ارتباط او با شیخ محمد عبده است .
دو سال هم در پاریس اقامت کرده و روزنامه عروه الوثقی را در آن جا نشر می‌دهد.
مباحث و جدل‌های بین سید و "ارنست رنان" حکیم و مورخ فرانسوی در باره اسلام و مسلمانان مبحث دیگر کتاب است.
وقتی سید به تهران رسید با استقبال ناصرالدین شاه مواجه شد ووقتی با صراحت خواستارشرکت مردم در امور مدنی و سیاسی شد . اندیشمندان دور او گرد آمدند ناصرالدین شاه اندیشناک شد و سید به روسیه رفت . در سفر دوم او به ایران مذاکراتی با علما و اقا شیخ هادی داشت مباحثات او در باره حکومت
قانون و سایر فعالیت هایش باعث تبعیدش از ایران شد آخرین اقامت در استانبول فصل دیگر کتاب است.
سید در آخر عمر مبتلا به سرطان شد و در ۹ مارس ۱۸۹۷ در استانبول وفات کرد و در کوی ماچکا در استانبول دفن شد
به سال ۱۳۲۷ شمسی استخوان های سید جمال از ترکیه به کابل حمل شد و در دانشگاه کابل به خاک سپرده شد
و بنای یادبودی بر مزارش بنا نمودند .
به زودی نسخه pdf کتاب در کانال ارائه می شود
@omidesaba
www.omidesaba.com
👇👇👇👇
مرتضی مدرسی چهاردهی (۱۲۹۰ _۱۳۵۷)
مولف کتاب ،لیسانس فلسفه از دانشکده ادبیات و مجتهد از حوزه نجف است.
او با مجلات ارمغان و وحید و بررسی های تاریخی، روزنامه پارس و مهر ایران همکاری داشت. از تالیفات او چند جلد کتاب درمورد سیدجمال‌الدین افغانی در تاریخ و فلسفه اسلام و بحثی در باب شیخیگری و نقش ایران در جهان عرب و بین النهرین و . . . است.
سید جمال الدین افغانی پس از پایان تحصیلات علوم اسلامی به هندوستان رفت و یک سال و چند ماه آن جا ماند و سپس به حج رفت با امیر دوست محمد خان در جنگ هرات همراه بود.
به سال ۱۸۶۹ میلادی ۱۲۸۵ قمری از راه هند سفر خود را در پیش گرفت.
از ماخذ کتاب : روزنامه های هند در آن زمان که به دستور ظل السلطان قاجار به فارسی ترجمه شده است.
سید جمال الدین متولد اسعدآباد کنر کابل سال ۱۸۳۷ است از هفت سالگی شروع به تعلیم عربی نمود و پس از آن به تحصیل علوم و فلسفه و الهیات مشغول شد.
اغلب بلاد هندوستان را سیاحت، به مکه
مشرف و بعد به جانب بغداد رفته و سپس از ایران به افغانستان مراجعت می‌نماید. در جنگ بین عبدالرحمن خان
و امیر شیر علی خان ،سید جمال الدین با عبدالرحمن خان موافقت نمود و پس از شکست ملک عبدالرحمن به قسطنطنیه فرار نمود.
در سال ۱۸۷۱ از قسطنطنیه اخراج و در سال ۱۸۸۰ از مصر اخراج دوباره به هندوستان مراجعه می‌نماید. فصل ششم کتاب نظرات سید نسبت به فراماسونری است
سید ازآغاز تشکیل فراموش خانه در مصر از فراماسون های آن به شمار می رفت. نویسنده بعضی خطابه های سید جمال رادر جلسات فراموش خانه آورده است .
فصل هشتم ، در مورد مرد خدا بودن سید و ارتباط او با شیخ محمد عبده است .
دو سال هم در پاریس اقامت کرده و روزنامه عروه الوثقی را در آن جا نشر می‌دهد.
مباحث و جدل‌های بین سید و "ارنست رنان" حکیم و مورخ فرانسوی در باره اسلام و مسلمانان مبحث دیگر کتاب است.
وقتی سید به تهران رسید با استقبال ناصرالدین شاه مواجه شد ووقتی با صراحت خواستارشرکت مردم در امور مدنی و سیاسی شد . اندیشمندان دور او گرد آمدند ناصرالدین شاه اندیشناک شد و سید به روسیه رفت . در سفر دوم او به ایران مذاکراتی با علما و اقا شیخ هادی داشت مباحثات او در باره حکومت
قانون و سایر فعالیت هایش باعث تبعیدش از ایران شد آخرین اقامت در استانبول فصل دیگر کتاب است.
سید در آخر عمر مبتلا به سرطان شد و در ۹ مارس ۱۸۹۷ در استانبول وفات کرد و در کوی ماچکا در استانبول دفن شد
به سال ۱۳۲۷ شمسی استخوان های سید جمال از ترکیه به کابل حمل شد و در دانشگاه کابل به خاک سپرده شد
و بنای یادبودی بر مزارش بنا نمودند .
به زودی نسخه pdf کتاب در کانال ارائه می شود
@omidesaba
www.omidesaba.com
👇👇👇👇
دل آدمی: کتابی از" اریک فروم" روانکاو و فیلسوف اجتماعی ۱۹۸۰--۱۹۰۰ او در آثارش ارتباط متقابل روانشناسی و جامعه را شرح می دهد
@omidesaba
خود شیفتگی وصورگوناگون خشونت از بخش های دیگر کتاب است.
👇👇
@omidesaba
خود شیفتگی وصورگوناگون خشونت از بخش های دیگر کتاب است.
👇👇
*:دل آدمی و گرایشش به خیر و شر
اریک فروم
ترجمه گیتی خوشدل . نشر پیکان
آدمی: گرگ یا گوسفند
بسیاری معتقدند که آدمی گوسفند است، و هستند کسانی که آدمی را گرگ می‌دانند.
آنان که آدمی را گوسفند می‌پندارند، تنها بدین واقعیت استناد می‌کنند که انسان، حتی در مواردی که برایش زیان‌آور است، به سهولت تحت تاثیر آنچه به او می‌گویند قرار می‌گیرد. از رهبران خویش در جنگ‌هایی که به جز تخریب برایش چیزی به بار نیاورده است پیروی می‌کند، به هر چیز بی معنایی که با قدرت و حدت به او عرضه شود- از تهدیدات کشیشان و پادشاهان تا ندای نرم و نجواگونه اغواگران- ایمان می‌آورد. ظاهراً بیشتر آدمیان کودکانی نیمه بیدار و تلقین‌پذیر ومشتاق تسلیم اراده خویش به کسی هستند که با زبانی تهدیدآمیز یا شیرین آنان را تحت نفوذ خود درآورد. در واقع، کسی که از اعتقادی چنان راسخ بهره‌مند است که در برابریک جمع می ایستد به جای آنکه قاعده باشد استثناست، استثنایی است که غالب معاصران بدان می‌خندند و قرن‌ها بعد مورد تحسین قرار می‌گیرند.
بر اساس همین فرض که آدمیان را گوسفند به حساب می‌آورد، مستبدان و «بازپرسان بزرگ» نظام خویش را بپا ساخته‌اند.
همین اعتقاد که آدمیان گوسفندند، و از این رو به کسانی نیاز دارند که بجای آنها تصمیم بگیرند، اغلب این اعتقاد را در رهبران به وجود آورده است که آنان رهبرانی بوده‌اند که آنچه را انسان می‌طلبیده است به او داده‌اند- یعنی بار مسئولیت و آِزادی را از دوش اوبرداشته اند ،وظیفه اخلاقی خویش را به انجام رسانده‌اند، حتی اگر این وظیفه اخلاقی مصیبت‌بار باشد.
اما اگر بیشتر آدمیان گوسفندند، پس چرا حیات آدمی این اندازه با حیات گوسفند متفاوت است؟سرگذشت آدمی را با خون نوشته‌اند: آیا هیتلر و استالین به تنهایی میلیون‌ها مخالف سیاسی خود را از میان برداشتند؟ این مردان تنها نبودند، هزاران نفر را در اختیار داشتند که برایشان می کشتند، شکنجه می‌کردند، و این کار را
نه تنها بااشتیاق بلکه با لذت انجام می دادند.
این واقعیت‌ها متفکرانی چون "هابز" را بدین نتیجه رسانده‌اند که: آدمی گرگی است آدمیخوار، و بسیاری از ما را امروزه به این گمان رسانده‌اند که آدمی در ذات شریر و مخرب است، قاتلی است که تنها با ترس از قاتلان نیرومندتر می‌توان او را از سرگرمی محبوبش باز داشت.
در زندگی روزمره فرصت‌های بیشماری برای بی‌رحمی و شقاوت پیش می‌آید که شخص می‌تواند بدون واهمه از تلافی تسلیم آن شود، اما بسیاری چنین نمی کنند، در واقع، عده بیشماری به هنگام برخوردورویارویی بابی‌رحمی و سادیسم واکنشی از اعتراض و انزجار از خود بروز می‌دهند.
@omidesaba
www.omidesaba.com
اریک فروم
ترجمه گیتی خوشدل . نشر پیکان
آدمی: گرگ یا گوسفند
بسیاری معتقدند که آدمی گوسفند است، و هستند کسانی که آدمی را گرگ می‌دانند.
آنان که آدمی را گوسفند می‌پندارند، تنها بدین واقعیت استناد می‌کنند که انسان، حتی در مواردی که برایش زیان‌آور است، به سهولت تحت تاثیر آنچه به او می‌گویند قرار می‌گیرد. از رهبران خویش در جنگ‌هایی که به جز تخریب برایش چیزی به بار نیاورده است پیروی می‌کند، به هر چیز بی معنایی که با قدرت و حدت به او عرضه شود- از تهدیدات کشیشان و پادشاهان تا ندای نرم و نجواگونه اغواگران- ایمان می‌آورد. ظاهراً بیشتر آدمیان کودکانی نیمه بیدار و تلقین‌پذیر ومشتاق تسلیم اراده خویش به کسی هستند که با زبانی تهدیدآمیز یا شیرین آنان را تحت نفوذ خود درآورد. در واقع، کسی که از اعتقادی چنان راسخ بهره‌مند است که در برابریک جمع می ایستد به جای آنکه قاعده باشد استثناست، استثنایی است که غالب معاصران بدان می‌خندند و قرن‌ها بعد مورد تحسین قرار می‌گیرند.
بر اساس همین فرض که آدمیان را گوسفند به حساب می‌آورد، مستبدان و «بازپرسان بزرگ» نظام خویش را بپا ساخته‌اند.
همین اعتقاد که آدمیان گوسفندند، و از این رو به کسانی نیاز دارند که بجای آنها تصمیم بگیرند، اغلب این اعتقاد را در رهبران به وجود آورده است که آنان رهبرانی بوده‌اند که آنچه را انسان می‌طلبیده است به او داده‌اند- یعنی بار مسئولیت و آِزادی را از دوش اوبرداشته اند ،وظیفه اخلاقی خویش را به انجام رسانده‌اند، حتی اگر این وظیفه اخلاقی مصیبت‌بار باشد.
اما اگر بیشتر آدمیان گوسفندند، پس چرا حیات آدمی این اندازه با حیات گوسفند متفاوت است؟سرگذشت آدمی را با خون نوشته‌اند: آیا هیتلر و استالین به تنهایی میلیون‌ها مخالف سیاسی خود را از میان برداشتند؟ این مردان تنها نبودند، هزاران نفر را در اختیار داشتند که برایشان می کشتند، شکنجه می‌کردند، و این کار را
نه تنها بااشتیاق بلکه با لذت انجام می دادند.
این واقعیت‌ها متفکرانی چون "هابز" را بدین نتیجه رسانده‌اند که: آدمی گرگی است آدمیخوار، و بسیاری از ما را امروزه به این گمان رسانده‌اند که آدمی در ذات شریر و مخرب است، قاتلی است که تنها با ترس از قاتلان نیرومندتر می‌توان او را از سرگرمی محبوبش باز داشت.
در زندگی روزمره فرصت‌های بیشماری برای بی‌رحمی و شقاوت پیش می‌آید که شخص می‌تواند بدون واهمه از تلافی تسلیم آن شود، اما بسیاری چنین نمی کنند، در واقع، عده بیشماری به هنگام برخوردورویارویی بابی‌رحمی و سادیسم واکنشی از اعتراض و انزجار از خود بروز می‌دهند.
@omidesaba
www.omidesaba.com
Forwarded from بامداد امید ارومیه
Forwarded from بامداد امید ارومیه
دموکریتوس.pdf
138.6 KB
توزیع رایگان. ۸۷۰ بسته لوازم التحریر و ۱۱۰ عدد کیف مدرسه بین دانش آموزان تحت پوشش واحد خدمات اجتماعی موسسه بامداد امید صبا در شهریور و مهر ۱۳۹۶
@bamdadeomideurmia
@bamdadeomideurmia
جواد پورمند متولی ۱۳۳۸ ارومیه عکاس مستند اجتماعی فیلمبردار سینمایی .برنده جوایز بین المللی عکس ژاپن ، خانه عکاسان
@OMIDESABA
👇👇👇چند نمونه از عکس های کتاب
@OMIDESABA
👇👇👇چند نمونه از عکس های کتاب
پیشروی دریاچه ارومیه دهه ۱۳۷۰ زمانی که نزولات جوی سرشار و مصرف آب کشاورزی و خانگی کمتر بود.
عکس از جواد پور صمد .
@omidesaba
👇👇👇
عکس از جواد پور صمد .
@omidesaba
👇👇👇
برداشت نمک دریاچه ارومیه
عکس از جواد پورصمد
عضو هیئت داوران جشنواره سراسری سینمای جوان ایران
@omidesaba
👇👇
عکس از جواد پورصمد
عضو هیئت داوران جشنواره سراسری سینمای جوان ایران
@omidesaba
👇👇
Forwarded from بامداد امید ارومیه
Forwarded from بامداد امید ارومیه
سقراط.pdf
212.6 KB
دکتر حلبی هزار حکایت و مثل و شعر از کتب و متون ادب فارسی انتخاب و در کتاب گرد آورده است
همه مر از نکته و کوتاه ، عبرت آموز ، طنز و حکیمانه از تاریخ و دیوان شعر و افسانه و...
@omidesaba
👇👇👇👇
همه مر از نکته و کوتاه ، عبرت آموز ، طنز و حکیمانه از تاریخ و دیوان شعر و افسانه و...
@omidesaba
👇👇👇👇
خواندنی‌های ادب فارسی یا هزار حکایت و اشارت با تنظیم و توضیح دکتر علی اصغر حلبی. انتشارات اساطیر
حکایت ۵۴۹
سی کرور شاه، و یک رعیت!
معروف است که امیر بهادر جنگ، در غوغای مشروطه‌خواهان از مردم پرسید شما چه می‌خواهید؟ گفتند: مجلس. گفت: مجلس می‌خواهید که چه بشود؟ گفتند: برای اینکه شاه تنها سلطنت کند و مسئول نباشد، و این مجلس و دولت باشد که مسئولیت داشته باشد. امیر بهادر گفت: این نمی‌شود، تا حالا سی کرور رعیت بود، و یک نفر شاه که همه از او اطاعت می‌کردند، حالا شما می‌گوئید که یک نفر رعیت باشد و سی کرور شاه؟ ما از عهده بر نمی‌آییم.
حکایت ۸۲۷
«منیم بیر فن واردی!»
( من یک فن بلد هستم )
یکی از خان‌نایب‌های شاهسون صد تومان پول داشت، می‌خواست به سفر رود. با تنی چند از یاران سری به قمارخانه زدند. به تدریج پول را می‌باخت، رسید به جایی که تنها یک تومن باقیمانده بود. اطرافیان از ترس بی‌زادی و بی‌آذوقگی او را ملامت کردن گرفتند که: «خان لااقل این یک تومن را برای خرج راه نگهدار» ولی او به قمار ادامه داد، و گفت: «مترسید منیم بیر فن واردی!» چون یک تومن را هم باخت، قداره بیرون کشید و میز و کاسه و کوزه‌ها را بهم ریخت و فریاد برکشید که: «قمارخانه راه انداخته‌اید و خلاف دین راه می‌روید، من این مکان را زیر و رو می‌کنم و همه را از دم قداره می‌گذرانم.» حاضران به دست و پا افتادند و تقبل کردند که صد تومان او را پس بدهند، اما خان این بار دعوی کرد که وقت عزیز خود را در این مکان نامیمون به هدر داده است، و تا صد تومان دیگر نگرفت قداره در نیام نکرد.
@omidesaba
ww.omidesaba.com
حکایت ۵۴۹
سی کرور شاه، و یک رعیت!
معروف است که امیر بهادر جنگ، در غوغای مشروطه‌خواهان از مردم پرسید شما چه می‌خواهید؟ گفتند: مجلس. گفت: مجلس می‌خواهید که چه بشود؟ گفتند: برای اینکه شاه تنها سلطنت کند و مسئول نباشد، و این مجلس و دولت باشد که مسئولیت داشته باشد. امیر بهادر گفت: این نمی‌شود، تا حالا سی کرور رعیت بود، و یک نفر شاه که همه از او اطاعت می‌کردند، حالا شما می‌گوئید که یک نفر رعیت باشد و سی کرور شاه؟ ما از عهده بر نمی‌آییم.
حکایت ۸۲۷
«منیم بیر فن واردی!»
( من یک فن بلد هستم )
یکی از خان‌نایب‌های شاهسون صد تومان پول داشت، می‌خواست به سفر رود. با تنی چند از یاران سری به قمارخانه زدند. به تدریج پول را می‌باخت، رسید به جایی که تنها یک تومن باقیمانده بود. اطرافیان از ترس بی‌زادی و بی‌آذوقگی او را ملامت کردن گرفتند که: «خان لااقل این یک تومن را برای خرج راه نگهدار» ولی او به قمار ادامه داد، و گفت: «مترسید منیم بیر فن واردی!» چون یک تومن را هم باخت، قداره بیرون کشید و میز و کاسه و کوزه‌ها را بهم ریخت و فریاد برکشید که: «قمارخانه راه انداخته‌اید و خلاف دین راه می‌روید، من این مکان را زیر و رو می‌کنم و همه را از دم قداره می‌گذرانم.» حاضران به دست و پا افتادند و تقبل کردند که صد تومان او را پس بدهند، اما خان این بار دعوی کرد که وقت عزیز خود را در این مکان نامیمون به هدر داده است، و تا صد تومان دیگر نگرفت قداره در نیام نکرد.
@omidesaba
ww.omidesaba.com
دنبلی (مفتون) مترجم کتاب ،زاده شهر خوی ادیب و شاعر هم هست و آثار متعددی به او منتسب است.
از انتشارات طوس
@omidesaba
👇👇👇
از انتشارات طوس
@omidesaba
👇👇👇