نسخه PDFمتن کامل نطق هفت ساعته آقای محمد در خشش نماینده مجلس شورای ملی در رد قرارداد نفت "امینی ---پیچ "
@bamdadeomideurmia
@omidesaba
👇👇👇

قرار داد نفت "امینی --پیچ "
بعد از ملی شدن صنعت نفت ایران و
خلع ید انگلستان از نفت ایران در دوره دکتر محمد مصدق ، کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ سازمان داده شد .
فضل الله زاهدی نخست وزیر مجدداً رابطه با انگلیس را برقرار کرد و با آنکه ملی شدن صنعت نفت مورد قبول طرف‌های خارجی قرار گرفته بود دکتر امینی وزیر اقتصاد دولت زاهدی مذاکره با کنسرسیومی را آغاز کرد که متشکل از شرکت‌های آمریکایی، فرانسوی و هلندی و انگلیسی بود. و اکتشاف و فروش نفت را تحت عنوان پنجاه ـ پنجاه به این کنسرسیوم واگزار کرد.
این قرارداد به" امینی-- پیچ "مشهور است.
#محمد درخشش نماینده تهران در مجلس در مخالفت و رد قرارداد هفت ساعت نطق کرد ولی مجلسیان در ۲۹ مهر ۱۳۳۳ بعد از مذاکرات فراوان با پنج رأی مخالف، قرارداد را تصویب کردند.
و فروش و استخراج نفت ایران که از سال ۱۳۳۱ متوقف شده بود مجدداً راه اندازی شده و تا ۲۵ سال در اختیار این کنسرسیوم قرار گرفت.
این سخنرانی زوایای بسیاری از قرارداد های نفتی و تضیع حقوق ایران درآن زمان ها را افشا می‌کند.
درخشش (متولد۱۲۹۵) به جز نمایندگی مجلس در پی اعتصاب معلمان کشور و کشته شدن ابوالحسن خانعلی از معلمان در سال ۱۳۴۰ به وزارت فرهنگ منصوب شد. در دوره وزارت، اصلاحاتی در وضع فرهنگ
و آموزش و کارکنان آن ایجاد کرد و پس از آن از سیاست کناره‌گیری و ایران را ترک کرد.
و ی در سال ۱۳۸۴ در آمریکا درگذشت.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
نسخه PDF متن کامل نطق که از تند نویسی مجلس استخراج شده است .
👇👇👇👇

👆👆
#نسخهPDF متن سخنرانی هفت ساعته محمد درخشش در مجلس شورای ملی بر علیه قرار داد نفت "امینی پیچ " سال ۱۳۳۳
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
www.omidesaba.com

به مناسبت شب یلدا بر گزار شد .
برنامه حافظ خوانی با ترنم سه تار
و ضرب و ساز عاشیق
کتابخانه عمومی مستقل بامداد امید
ارومیه سال ۱۳۹۶
@bamdadeomideurmia
@omidesaba

یلدا را با کتاب روشن کنیم

شعار
دانش آموزان دبستان مائده در بازدید
از کتابخانه عمومی بامداد امید نهاوند
با جشن شب یلدا ۹۶
👇👇
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

دانش آموزان دبستان مائده نهاوند ، آشنایی با یلدا و کتاب خوانی جمعی
کتابخانه عمومی بامداد امید نهاوند
@omidesaba ۱۳۹۶
👇👇👇

#یلدا با طعم کتاب
دانش آموزان دبستان دولتی ما ئده
کتابخانه عمومی بامداد امید نهاوند
۱۳۹۶/۹/۳۰
@omidesaba
👇👇👇

یلدا و دور هم و کتاب خوانی جمعی
کتابخانه عمومی مستقل بامداد امید صبا نهاوند ۱۳۹۶/۹/۳۰
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

پرونده تاریخ فلسفه
قسمت شانزدهم زنون
@omidesabs
@bamdadeomideurmia
👇👇

پرونده تاریخ فلسفه
قسمت شانزدهم زنون
@omidesaba
www.omidesaba.com

میرزا جلیل محمد قلی زاده ۱۲۴۸---۱۳۱۱
آموزگار ، روزنامه نگارو نویسنده کتاب های دستگاه چایی، راه کشمش و قربانعلی بیگ ،شرح ده دانالیق. ... نمایشنامه مجمع دیوانگان و مرده ها و..
@omidesaba
👇👇👇

جلیل‌محمد قلی‌زاده (ملانصرالدین)، بنیان‌گذار روزنامۀ ملانصرالدین ( ۱۲۴۸--۱۳۱۱ شمسی ) در نخجوان بدنیا آمد. پدران وی ایرانی بودند: جدش از خوی به نخجوان مهاجرت کرده و درآنجا با دختری از اهالی خوی ازدواج کرده بود.
او در شرح‌حال خود با غرور و مباهات می‌نویسد :سرزمین ایران،که به دینداری در جهان نامور است، همیشه برای من مایۀ سرافرازی بوده است واز این‌که در همسایگی چنین مکان مقدسی از مادر زاده‌ شده ام، پیوسته شکرگزار بوده ام .
خواندن و نوشتن زبانهای آذربایجانی، فارسی و روسی را در مکتب های تفلیس فرا گرفت، در چهارده یا پانزده سالگی به دارالمعلمین (گرجستان) وارد شد و پس از پایان تحصیل، سال‌ها در مدارس محلی به آموزگاری پرداخت. فعالیت ادبی خود را با نوشتن داستان‌های کوتاه آغاز کرد. در داستان‌های اولیۀ خود از قبیل صندوق پست، احوال ده دانا باش و استاد زینال، آزادی در ایران ، صحنه های جالبی از معیشت و طرز زندگانی مسلمانان قفقاز را تصویر کرده است.
دوران دوم و مهم نویسندگی محمد قلی‌زاده با نشر مجله ملانصرالدین آغاز می‌شود. ملانصرالدین یک ارگان مردم سالاری و انقلابی بود که جمعی از
روشنفکران و ترقی‌خواهان و ارباب فرهنگ و ادب را در پیرامون خود گرد آورده بود و همراه با سایر مطبوعات دیگر این افکار را تبلیغ می کرد .
"روزی که در یکی از شماره‌های سال دوم مقاله‌ای دربارۀ آزادی زنان نوشتم، دوستان نصیحتم کردند که در کوچه و بازار آفتابی نشوم، زیرا در "شیطان بازار" دکان‌ها را بسته و مردم دنبال من افتاده اند.
همه جا دود است، در مجالس و منازل دود دخانیات و مشروبات، در کوچه‎ها دود حمام، در معنویات دود موهومات و خرافات، در روح و قلب دود پلیدی ها.. خلاصه ملت در میان دودها دارد خفه می‎شود! در حال خفگی منتظر نجات است. از کی؟
دورۀ تاریکی بود. تعصب و خرافات به جای دین و به نام دین بیداد می‌کرد. بااین‌همه ملانصرالدین همیشه به آینده خوش‌بین و امیدوار بود و شعار "روشنایی در تاریکی" را هیچ وقت ترک نکرد.
کاریکاتورهای زیبا و خلاق از عظیم‎زاده نقاش در اکثر شماره های مجله به چشم می‎خورد. و این تاحدی بیسوادان را هم به مفاهیم مجله آشنا می کرد .
مجله ملا نصر الدین در شهر تفلیس گرجستان چاپ می شد ولی بیشتر خوانندگانش ایرانی بودند و بیش از پانزده هزار عدد ازآن در تهران و خراسان و تبریز و اصفهان به فروش می رفت و تاثیر زیادی بر انقلاب مشروطه داشت .
جلیل دو کمدی "مرده ها" و" دیوانه ها"را به اجرا در آورد . که مورد استقبال شدید قرار گرفت . ‌
مردم عوام منتظر زنده شدن مرده هایشان هستند.و وقتی ساعت موعود فرا می رسد هیچ کس به زنده شدن مرده اش راضی نیست زیرا به مرده ها خیانت کرده اند و می ترسند مرده ها بعد از زنده شدن با آنها تسویه حساب کنند.
جلیل نشان می دهد که چگونه حس نفع شخصی برسایر احساسات غلبه کرده و خیانت برادر به خواهر و زن به شوهر و همسایه ها و دوستان به هم دیگر عادی می شود.
ماجرای داستان ها و نمایشنامه های کمدی جلیل تنها ناشی از تصورات او نیست بلکه واقعیات و حقایقی است که او خود ناظر و شاهد بوده است .
جلیل همیشه در آرزوی بازگشت به وطن اصلی‌بود درسال ۱۲۹۸ به تبریز کوچ کرد ، و نشر مجله ملا نصرالدین را ادامه داد و نمایشنامه مرده هارا هم به صحنه آورد.
وی در زمستان سال ۱۳۱۱ در باکو درگذشت .
مجسمه ای از او مقابل موزه نظامی باکو نصب است.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
نسخه PDF داستان کوتاه خواندنی
اوستا زینال
از کتاب قربانعلی بیگ و نه داستان دیگر
👇👇👇👇

☝️☝️☝️
اوستا زینل داستانی طنز از کتاب قربانعلی بیگ
اثر میرزا جلیل محمد قلی زاده
(ملا نصر الدین ) ترجمه کریم کشاورز
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

ترس از سیطره غرب و کوشش ما برای رهایی، موجب غفلت بزرگتری می شود و به جای رهایی اقتصادی مارا به تسلیم در برابر فرهنگ غرب می کشاند .
غرب زدگی و بیگانگی از خود دو وجهِ توهم مضاعف است .
@omidesaba
👇👇👇

آسیا در برابر غرب
داریوش شایگان نشر فرزان
فرو ریختن ارزشهای گذشته و ننشستن ارزش‎های نو به جای آنها، جوامع "پیشرفته" و متجدد آسیایی را به طرز زننده‎ای پول‎پرست کرده است ولی چرا مال دنیا و پول که همواره در سنت‎های آسیایی جنبه منفی داشت امروزه اینقدر اهمیت و ارج پیدا کرده است؟
در جوامع گذشته این تمدنها، در برابر نعمت‎های این جهانی راهِ آخرت و رستگاری باز بود. تصوف در دنیای اسلامی و آیین یوگای هندی حکم پناهگاهی را داشت که سالکان می‎توانستند بدان روی آورند و در سکوت و آرامش به تکامل معنویِ خود بپردازند. در جامعه غرب، در برابر اختناق جامعه مصرف و تبِ تولید، راه قیام، اعتراض، خلاقیت هنری و تفکر باز است. در جوامع ما نه این است و نه آن. فلج فکری و فقرِ علوم انسانی مانع تفکر می ‎شود و کارهای علمی ما، بیش‎تر محدود به ترجمه است تا تفکر بکر و آزاد. در چنین وضعی یگانه مفری که این جامعه متجدد می‎یابد راه موفقیت مالی و اجتماعی است. در برابر دنیایی که به اَبسورد (absurd) پوچی تنزل کرده است، به قول کامو، می‎توان سه واکنش از خود نشان داد: خودکشی، آفرینش هنری و جهش متافیزیک. خودکشی راه تلخکامان نومید است و آفرینشِ هنری راه پرومته‎های جهانساز، و جهش متافیزیک راه متفکران جسور و پاکبازان شوریده. نگراییدن به هیچ یک از این سه راه آدمی را به راه چهارم می‎کشاند، یعنی غیر اصیل‎ترین گریزگاه انسان: موفقیت مالی و اجتماعی.
اهمیت دادن به پول در این جوامع به طبقه سوداگر محدود نمی‎شود، بلکه تب پول در آوردن همه طبقات را در بر می ‎گیرد، و حتی روشنفکران را که می‎بایستی اصولا کمتر از هر طبقه دیگر به این موضوع توجه داشته باشند
ولی برای بسیاری از افراد این قشر اجتماعی، ثروت پناهگاهی است که می‎توان در کمین آن به تکاملِ خود پرداخت و چون بسیاری از استعدادهای این کشورها مجال شکفتگی نمی‎یابند و راههای متعارف بیان درونی که در جوامع غربی وجود دارد در اینجا بسته است، این‎گونه افراد، یگانه راه بقای خود را در گوشه‎گیری می‎یابند و برای اینکه بتوانند به خلوت خود برسند، نیازمند پولند. در چنین وضعی پول جنبه وسیله آزادی را پیدا می‎کند.
برای ثروتمندان تازه به دوران رسیده این جوامع، پول یگانه هدف است. ولی از آنجا که این طبقه نه از سنت بورژوازی غرب برخوردار است و نه به آرمانهای پیشینِ ملت خود وفادار، پول موجب بروز انواع رفتارهای ناهنجار، به ویژه بی ذوقی و کج‎سلیقگی می‎شود. کج‎سلیقگی این طبقه واقعاً حیرت‎انگیز است. آثار آن را در حرکات نسنجیده
در زرق و برق مبتذل تزیینات خانه، در معماری بی‎قواره، در آشفتگی مهمانی‎ها،در حرف های بی مایه و باسمه ای می بینیم .
@bamdadeomideurmia
@omidesaba

فیلسوف دانمارکی ۱۸۱۳--۱۸۵۵
دکترا از دانشگاه کپنهاگ ۱۸۴۱
با علایق زیبایی شناسی. معرفت شناسی فلسفه اخلاق و فلسفه دین
@omidesaba
👇👇👇👇

اگزیستانسیالیزم به روایت کگور
قسمت سوم (آخر)
انسانی که در سطح زندگی زیبایی‎شناسانه است یا در سطح زندگی اخلاقی است چنان ملالت زندگی و یاس را تجربه می‎کند که نا امید از همه جا و همه کس است. او در حسرت تجربه مجدد شادمانی و معنای زندگانی، روزگار می‎گذراند جان او خسته است و تمام وجودش در کرخی و سردی زندگی درگیر. موقعیت‎های اجتماعی، ثروت، مقام، شهرت و نرمهای اخلاقی به مثابه ماسک‎های ابلهانه‎ای هستند که فقط ساده‎لوحان را ارضاء می‎کند و او اینک، دیگر لذتی از اینها نمی‎برد البته کگور گوشزد می‎کند که بسیارند آدمیانی که در غار این دو مرحله گرفتار می‎مانند و تا آخر عمر این ملالت را بدوش می‎کشند و تا پایان عمر جرات سرک کشیدن به بیرون از این غار را نمی‎یابند و یا از چنان نبوغی برخوردار نیستند که فکر کنند شاید بتوان از این ملالت عبور کرد. باری از نظر کگور تجربه جانکاه زندگی در این دو سطح می‎تواند (به عنوان یک امکان) انسان ناامید را آماده کند تا وارد سطح سوم شود. او از این سطح به عنوان مرحله سوم (Religious Stage) یعنی مرحله دینی یاد می‎کند. در این سطح اولاً (اصل اول) لازم است انسان به تمامه تفرد یا همان اگزیستانس یا Individuality خود را حفظ کند. ثانیاً (اصل دوم) تمام امور موقت و گذرا (Temporary) را به کنار بنهد و ثالثاً (اصل سوم) توجه به یک کانون ابدی داشته باشد. بنا بر اصل اول من بودن من، باید همواره بماند این من است که در این سطح مبتکرانه با امر ابدی وارد قمار عاشقانه می‎شود و هر آن، خود را شکوفاتر و شکوفاتر می‎کند . اصل دوم بشما می‎گوید آنچه دارید را فرو بنهید شما داشته‎هایتان (Having) نیستید بلکه شما خودتان (Bing) هستید. تمامی چیزهایی که خودتان یا جامعه به شما می‎دهد بارهایی هستند که جانتان را خسته می‎کنند فرو بنهیدشان. او می‎گوید حتی مذهب جاری به شما نقشی می‎دهد بسان ماسک که شما را از خوتان دور می‎کند و باعث می‎شود اگزیستانس خود را تجربه نکنید به همین خاطر به شدت با کلیسا مخالف بود، و اصل سوم توجه کانونی به ابدیت. در راه وصال هیچ آدابی هیچ طرحی هیچ راهی وجود ندارد آدمی است که به تمام قامت در برابر یک راز ابدی به حیرت می‎ایستد و رهسپار می‎شود به کجا؟ نمی ‎داند، چگونه؟ نمی‎داند، چرا؟ نمی‎داند، کگور می‎گوید وقتی عقل
نا امید از پاسخ است. قصه ایمان و شورمندی آغاز می‎شود ما در قمار ایمانی شور مندانه است که خود را می‎یابیم، شیفته خود می‎شویم، دیگر برنمی‎گیریم یا نمی‎اندوزیم، بلکه می ‎بخشیم، می‎دهیم و در چنین شرایطی است که "هرکول" درون ما هر روز ظهور و بروز می‎یابد و تازه به
تازه، نو به نو می‎شود.
یادداشتی از استاد گلشاهی
@omidesaba

یکی از مهمترین واسطه ها برای شناخت فرهنگ ها سفر نامه هاست که نقش مترجم بین فرهنگی داشته‌اند .
کتاب بیش از آنکه معطوف به محتو ای سفرنامه باشد متوجه شکل گیری محتوا بوده است .
@omidesaba
👇👇👇

ایرانی از نگاه دیگران .
منطق فهم فرهنگ ایران در سفر نامه ها
نشر پژوهشگاه فرهنگ و هنر و ارتباطات
از نگاه کلی سیاحان :زندگی ایرانی در جامعه‎اش "به تار مویی بند است و بسیار متلاطم است"، و حق او همیشه تابع قدرت و زور است. اگر زور داشته باشی، حق هر کاری را داری و حتی برای گرفتن حق خود نیز به زور متکی بود. در نتیجه به دلیل خاصیت استبداد سلسله مراتبی ایرانی، از شاه تا پایین‎ترین آدم، ظلم ناشی از استبداد نیز به صورت سلسله‌‎مراتبی در همه مقاطع هرم اجتماعی ایران توزیع می‎شود. و همیشه هر کس نسبت به بالادستان مورد ظلم و اخاذی و . . . است و نسبت به زیردستان خود ظالم و اخاذ است. مردم در زندگی عادی خویش بر نوعی آرامش نسبی اتکا دارند، ولی هرگاه پای روابط قدرت به میان می‎آید، نوسان‎های شدید، مهم‎ترین ویژگی زندگی ایرانیان می‎شود: "هر چند دهقانان ایرانی با آسایش خاطر و مُرادمند زندگی می ‎کنند، اما در مقابل همواره در معرض توهین، بی‎احترامی و ضرب و شتم ماموران شاهی و وزیران می‎باشند."
باید دقت کرد که این خصوصیت استبداد و ظلم سلسله‎مراتبی در ایران، نه تنها مال افراد که حیثیت و موقعیت و منزلت و شخصیت آنها را نیز پایمال می‎کند، بنابراین "شخصیت جمعی ایرانیان و احساس آزارنده ناامنی" همراه است و "آسیب‎های روانی شدیدی" متحمل است. به همین سبب ایرانیان در عین نخوت فرهنگی‎شان همواره در مقابل احساس مخرب ناامنی و حقارت" قرار می‎گیرند در نتیجه فضای اجتماعی ایرانیان، به طور عام سرشار از ناامنی و بی‎ثباتی است، به خصوص در آنجا که پای منافع سیاسی، اقتصادی و روابط قدرت در میان باشد، اجتماع ایرانی همیشه "آسیب‎های روانی شدیدی" را به
اعضایش وارد می کند .
در این شرایط پُرنوسان، کنشگر ایرانی شرایط سرشار از بی‎اعتمادی، ناامنی و بی‎ثباتی را تجربه می‎کند که او را دچار "خصلت شدیداً فردگرایانه ایرانی" می‎کند و او با نوعی "فرصت‎طلبی غیراخلاقی" برای حفظ بقای خود تلاش
می‎کند. از سوی دیگر، ساختار استبداد زده و ظلم سلسله مراتبیِ کنشگر ایرانی که همراه با تجربه مداومی از قربانی شدن پیش پای قدرت است، نوعی روحیه تملق و چاپلوسی را برای رفع امور و انجام کارها و دفع خطرهای ناشی ازاستبداد سلسله ‎مراتبی و حفظ بقای خویشتن، در او تقویت کرده است.
این بی‎ثباتی و ناامنی و بی‎اعتمادی به وضع موجود و به خصوص آتیه، همراه با تجربه مداوم سلطه و استبداد او
را دچار نوعی "روحیه سازگاری" برای بقای خود کرده است. "شخصیت ایرانی به راحتی به وضع موجود تن می‎دهد و با آن سازگار می‎شود". سایر سفر نامه ‎نویسان از طبع آرامش‎طلب و اینکه ایرانی هیچ گاه کار را به منتهای آن نمی‎رساند و با قدرت درگیر نمی‎شود، صحبت کرده‎اند. از سوی دیگر، این سازگاری نوعی رمز بقابرای استحاله درونی نیروهای مسلط نیز بوده است .
@omidesaba

در مذاکره و مصالحه
وقتی شما احساسات خودرا نشان داده
و با همدلی پاسخ می دهید احتمال بیشتری وجود دارد که با تدبیر عمل کنید تا گستاخانه .
@bamdadeomideurmia
@omidesaba
👇👇👇