‌📘 چرا از عدليه بيرون آمدم؟

🖌 احمد کسروی

💎 بخش یکم

در يك زمينه‌ي ديگر هم بايد سخن رانم. دانسته‌ايد كه آن مردك دزد (غلامعلی سیروس) باز بيفرهنگيهايي در نامه‌ي «هَراز» كرده. پاسخ اين بيفرهنگيها باو و همچنان بدارنده‌ي هَراز داده خواهد شد. ولي چون مي‌گويند نوشته كه من در عدليه كه مي‌بودم «بناموس زن شاطر حبيب تجاوز» كرده‌ام و بآن شُوَند[علت] مرا از عدليه بيرون گردانيده‌اند ، و اينگونه سخنها اگرچه از زبان يك دزد درآيد جا در دلها تواند گرفت ، آنگاه هميشه ديده‌ايم بدخواهان ما همانكه چنين سخني را مي‌شنوند در همه جا آن را برخ ياران ما مي‌كشند و آنها چون از داستان آگاه نيستند پاسخي نمي‌توانند داد بايد در اين باره بسخناني پردازم.

👇

‌✴️تاریخ پانصد ساله‌ی خوزستان
بخش نخست

1-2-3✴️ والیان عربستان
اسماعیل میرزاى دروغى
از شگفتیهاى تاریخ ایران است كه گاهى كسانى بدعوى اینكه او فلان شاه یا بهمان شاهزاده است مردم را فریب داده و زمانى فرمانروایى كرده. این كار هم دشوار و هم بیمناك است. دشوار است از این جهت كه مانندگى كسى بدیگری تا آن اندازه كه مایه‌ی فریب مردم باشد بسیار كم روى مى‌دهد. و آنگاه باید آن شاه یا شاهزاده مرده و مرگش نهان مانده باشد یا حادثه‌ی شگفت دیگرى در میان باشد كه این كس بتواند خود را بجاى او بگنجاند. بیمناك است از این جهت كه با یك لغزشى و اندك ناپروایى پرده از روى كار افتاده مردم مى‌فهمند آنچه كه نفهمیده بودند.

👇

‌✴️خرده‌گيري[درباره‌ی اتحاد] و پاسخ آن
(بخش 2 از 3)

اينكه ميگوييد مردم را به اتحاد و يگانگي دعوت كنيم درست مانند آن است كه يك بيماري داروهايي را كه پزشك ميدهد نخورد و چنين بگويد : «شما كاري كنيد كه من تندرست شوم اين داروهاي تلخ چيست كه ميدهيد؟!..» شما نيز دلتان يگانگي ميخواهد ولي ميگوييد بهيچ چيز ما دست نزنيد يك سخني كه بدلخواه ما نباشد نگوييد.

👇

‌📘 چرا از عدليه بيرون آمدم؟

🖌 احمد کسروی

💎 بخش دوم

در اين هنگام داور در قُلهك مي‌نشست و چند بار كميسيوني برپا گردانيده بود در اين باره كه با من چه رفتاري كنند و چه نقشه‌اي كشند كه مرا نه تنها بيكار گردانند ، بلكه بنام يك تهمتي بمحاكمه كشانند و بزندان فرستند. گذشته از داستان دربار خود داور و آن دو تن ديگر كه در كميسيون هر روز مي‌بودند و من نامهاشان در اينجا نمي‌برم كينه‌ي سختي با من مي‌داشتند و فرصت كينه‌جويي بدست آورده بودند. من از كارها نيك آگاه مي‌بودم. زيرا منشي كميسيون هر روز مي‌آمدي و بمن آگاهيها مي‌آوردي.

👇

‌📘 صوفیگری

🖌 احمد کسروی

💎 دیباچه‌ی کتاب (بخش یکم)

بسیاری از خوانندگان میدانند که ما از یازده سال پیش به یک رشته کوششهایی برخاسته‌ایم و با همه‌ي گمراهیها و نادانیهای فراوان که در ایران و دیگر جاهاست می‌نبردیم ، و چون از بدترینِ آن گمراهیها صوفیگریست که هزار سال بیشتر رواج داشته و ریشه‌ها دوانیده ، ما با آن نیز به نبردهایی پرداخته‌ایم. بدینسان که نخست ، گاه‌بگاه گفتارهایی در شماره‌های پیمان و پرچم می‌نوشتیم. سپس پارسال از همه‌ي گفته‌های خود دفتری پدید آوردیم که بنام «صوفیگری» بچاپ رسید و چون نسخه‌های آن کم یافته می‌شود ، اینک دوباره آن را با فزونیها و دیگرگونیهایی چاپ می‌کنیم.

صوفیگری در کتاب زندیده شده و آنچه درباره‌ي بیپایی و زیانمندی آن گفتنیست گفته شده. آنچه در این دیباچه می‌باید بازنماییم چند چیز است :

نخست : کسانی می‌گویند : «صوفیان گروه اندکی هستند که در اینجا و آنجا پراکنده‌اند و درخور آن نیستند که کسی بایشان پردازد».


👇

‌✴️تاریخ پانصد ساله‌ی خوزستان
بخش نخست

1-2-4✴️ والیان عربستان
سید زنبور
بنوشته‌ی سید على مرگ سجاد در سال ٩٩٢  بوده. پس از وى پسرش سید زنبور بجاى او مى‌نشیند. سید على مى‌نویسد : «پس از سجاد عشایر نیس و كربلا بر آن سر بودند كه خاندان مهدى را برانداخته خویشتن فرمانروا باشند. ولى به اندك زمانى میانه‌ی ایشان دو تیرگى پدید آمد و این بود كه عشیره‌ی نیس سید زنبور را كه در دزفول بود خواسته بجاى سجاد بنشاندند».

👇

‌✴️خرده‌گيري[درباره‌ی اتحاد] و پاسخ آن
(بخش 3 از 3)

میدانم خواهید گفت : آنها چه ربطی باین موضوع دارد؟!.. میگویم : بسیار ربط دارد!! ـ اگر میخواهید ربطش را بدانید یك شب و دو شب چند ساعتی با خود نشسته بیندیشید كه مایه‌ی بدبختی این توده چیست؟!. آیا خدا این مردم را برای بدبختی آفریده؟!.. آیا ساختمان تنی یا مغزی ایرانیان با اروپاییان و دیگران تفاوت دارد؟!.. آیا زمینهای ایران بارده نیست؟!.. آیا در ایران باران و آب باندازه‌ی كفایت نیست؟!.. بالاخره چه علتی درمیانست كه ایرانیان با داشتن یك سرزمینی باین باردهی (كه حساب كرده‌ایم باید دست كم بدوازده برابر مردم كنونی ایران نان بدهد) گرسنه و بی‌نان میباشند؟!..

👇

‌📘 چرا از عدليه بيرون آمدم؟

🖌 احمد کسروی

💎 بخش سوم

از اين كوششها نتيجه‌اي كه مي‌خواستند بدست نيامد. آقاي مجدالعلي بوستان كه اكنون سردفتر ديوان كشور است در آن روزها اتاق كارش در پهلوي اين اداره‌ي ويژه مي‌بوده و رفتار اين بازجويان را كه چهل روز بيشتر اين سختگيريها را مي‌كرده‌اند و بپرونده‌سازي مي‌كوشيده‌اند همه روزه با چشم مي‌ديده است كه سپس روزي خودش با من گفت.

👇

‌📘 صوفیگری

💎 دیباچه‌ی کتاب (بخش دوم)

از همه‌ي اینها می‌گذریم : دانشها خود با یک گمراهی بزرگ توأم است. دانشها هر کجا می‌رود ، مادّیگری با آنها همراه است. ما گرفتیم که دانشها صوفیگری را تواند برانداخت ، چه سودی خواهد داشت در جایی که مادّیگری را بجای آن گزارد؟!.. مادّیگری کمتر از صوفیگری نیست. بلکه با حال امروزی جهان ، بدتر از آنست.

صوفیگری مردم را سست و تنبل و بی‌غیرت گردانیده جهان را از آبادی بازمی‌دارد. مادّیگری مردم را آزمند و ستمگر بلکه دزد و کلاهبردار گردانیده سامان زندگی را بهم می‌زند ، وآنگاه با حال امروزی جهان جنگهای پیاپی پدید آورده ، بدینسان که امروز در پیش چشم ماست ، شهرها را ویران می‌گزارد.
داستان شگفتیست که یک دسته می‌گویند چاره‌ي صوفیگری را دانشها (یا بهتر گوییم : مادّیگری که همراه دانشهاست) خواهد کرد. یک دسته‌ي دیگر هواداری از صوفیگری نشان داده می‌گویند :

👇👇

‌✴️تاریخ پانصد ساله‌ی خوزستان
بخش نخست

1-2-5✴️ والیان عربستان

شورش افشاریان و سید مبارك بر شاه عباس
ایل افشار كه از زمان سلجوقیان به ایران آمده‌اند در آغازهاى قرن ششم هجرى ما آنان را در خوزستان مى‌یابیم. شمله نامى از ایشان در زمان سلجوقیان بیست سال بیشتر در خوزستان فرمانروایى داشته كه نامش در تاریخها بازمانده.
چنانكه گفته‌ایم در زمان صفویان نیز ایشان در خوزستان و كوهكیلویه فراوان بودند و چون بنیاد پادشاهى صفویان ایلهاى ترك كه یكى از آنها افشار بود گزارده بودند این ایلها نیز همه كاره‌ی آن پادشاهى بودند كه هر ایلى در سرزمینى كه نشیمن داشت رشته‌ی اختیار آنجا را نیز از هر باره در دست داشت. افشاریان هم اختیاردار كوهكیلویه در خوزستان بودند.

👇

‌📘 چرا از عدليه بيرون آمدم؟

🖌 احمد کسروی

💎 بخش چهارم

آقاي هيئت اين را كه گفت پرسيد : «دوباره چه شده كه باز دوسيه‌ي كهنه را بميان انداخته‌اند؟...». من داستان نامه نوشتن بشاه را بازگفتم. گفت : «آقاي راد مي‌گفت شما بآن پرونده هم نامه‌هاي درشت و سخت نوشته‌ايد. من عقيده دارم كه حالا براي آنها نامه‌اي با زبان عذرخواهي به داور بنويسيد كه من خودم ببرم و ايشان را ببينم و از خشم پايين آورم».
گفتم : اين نشدنيست. زيرا من كاري نكرده‌ام كه از كسي آمرزش بخواهم. كار بد من آن خواهد بود كه از داور آمرزش طلبم. آنگاه داور يا محكمه‌ي انتظامي چه زياني بمن توانند رسانيد؟!. من كه در عدليه نيستم بيكارم گردانند. محكمه‌ي انتظامي اگر همه‌ي هشت رتبه را كه مي‌داشتم از من بگيرد كمترين اثري در زندگاني من نخواهد داشت.

👇

‌📚 صوفیگری

گفتار یکم : صوفیگری چگونه پیدا شده؟..

(بخش یکم)

صوفیگری همچون بسیار چیزهای دیگر ، از فلسفه‌ي یونان برخاسته است. بنیادگزار آن چنانکه گفته می‌شود ، پلوتینوس نامی از فیلسوفان یونان یا روم بوده.

پلوتینوس سخنان بسیاری بزبان فلسفه گفته که کوتاه‌شده‌ي آن با زبان ساده اینست : در جهان آنچه هست ، همه یک چیز است. خداست و چیزهای دیگر ازو جدا شده‌اند. روان آدمی به اینجهان آمده و گرفتار مادّه شده ، و اینست همیشه باید از اینجهان و از خوشیهایش گریزان ، و در آرزوی پیوستن بآن سرچشمه یا میهن خود باشد.

يك داوري پاكدلانه و دانشمندانه

نوشته‌ی ناصر روایی
پرچم نیمه ماهه شماره‌ی یکم

‌✴️تاریخ پانصد ساله‌ی خوزستان
بخش نخست

1-2-6✴️ والیان عربستان
شورش افشاریان و سید مبارك بار دوم
پس از این سامانها در كار خوزستان ، حاتم‌خان و فرهادخان به قزوین بازگردیدند. ولى در سال ١٠٠۵ بار دیگر افشاریان به شورش برخاسته در رامهرمز گرد آمدند و در پرده با سید مبارك همدست بودند. بلكه باید گفت سید مبارك آنان را به این شورش برانگیخته بود.
مهدى‌قلى‌خان این شنیده بیدرنگ آهنگ شورشیان كرد و در بیرون رامهرمز به ایشان رسیده جنگ نمود و آنان را پراكنده كرد. ولى چون بازمى‌گشت میان راه ناگهان به سید مبارك و اعراب برخورد كه بیارى افشاریان از هویزه بیرون آمده بودند. اندك جنگى روى داده مهدى‌قلى‌خان چون سپاه خود را اندك مى‌دید به دزى در آن نزدیكى پناهنده گشت.

👇

‌📗 صوفیگری

🔷 گفتار یکم : صوفیگری چگونه پیدا شده؟..

(بخش دوم)

سپس در سده‌های نخست اسلام که دانشهای یونانیان و همچنان فلسفه‌ی یونانی بمیان مسلمانان آمد ، این نیز همراه آنها رو بشرق آورد و در اینجا درمیان مسلمانان رواجش بسیار بیشتر شده تکان بزرگی در سراسر کشورهای اسلامی پدید آورد. چون هنگامی می‌بود که خردها رو به پستی می‌داشت ، کسان بسیاری گفته‌های فیلسوف رومی را پذیرفته آن را دنبال کردند. این به بسیاری خوش می‌افتاد که می‌شنیدند آدمی با خدا یكیست. خوش می‌افتاد که خود را خدا شناسند و زبان بلاف «أنا الله»[=من خدایم] بگشایند. اینبود شوری درمیان سبکمغزان پدید می‌آورد.

در زمان کمی دسته‌ها پدید آمد و خانقاه‌ها برپا گردید. پلوتینوس چنانکه از سخنش پیداست ، تنها از آدمیان گفتگو می‌داشت و تنها روان آدمی را می‌گفت که از خدا جدا شده. ولی در اینجا میدان بزرگتری برای «وحدت وجود» (یا یکی بودن هستی) باز کرده دامنه‌ی آن را به چهارپایان و دَدان و بلکه بهمه چیز رسانیدند : «لیس فی الدار غیره دیار».

👇

‌📗 در راه سیاست

🔷 نشست یکم

💎 (بخش یکم)


درباره‌ی اين كتاب

چنانكه بسياري از خوانندگان مي‌دانند ، از چند سال باز آقاي كسروي روزهاي پنجشنبه نشست در خانه‌ی خود برپا مي‌گرداند كه گروهي از ياران و ديگران مي‌آيند و آقاي كسروي بگفتار پرداخته سخناني مي‌راند و ديگران پرسشهايي مي‌كنند و گاهي چند نشست پياپي در يك زمينه سخن رانده مي‌شود كه سپس خود آقاي كسروي آنها را يادداشت مي‌كند و برويه‌ی كتاب بچاپ مي‌رسد (چنانكه تاكنون چند كتاب بهمين گونه چاپ شده است).

از جمله از فروردين‌ماه ١٣٢٤ گفتاري در زمينه‌ی سياست آغاز شده بود كه چون آسيب هشتم اردي‌بهشت بآقاي كسروي رسيد ناانجام ماند تا سپس چون كمي بهبود يافت باز رشته را دنبال كرد و بپايان رسانيد كه اينك در اين كتاب چاپ شده است.
زمينه‌ی سياست بسيار پهناور است و اين كتاب بايستي بزرگتر از اين باشد. ولي ناتندرستي آقاي كسروي و اينكه ناچار بوده‌اند كم گويند و كم نويسند ، بيش از اين فرصت نداده و ما اميدمنديم در چاپ دوم جبران اين كمي كرده شود.

👇

‌✴️تاریخ پانصد ساله‌ی خوزستان
بخش نخست

1-2-7✴️ والیان عربستان
برانداختن سید مبارك كیش مشعشعیان را
چنانكه گفتیم مبارك مرد بیباك و ناپاكى بود و از او كارهاى ناستوده¬ی فراوان سر مى‌زد. گذشته از راهزنیهاى او ، و داستان چقاشیران این سیاهكارى هم ازو سر زد كه به چشم برادر خود خلف میل كشیده كورش ساخت.

👇

✴️واژه‌هایی که میخواهیم

آمیغ : این واژه در فرهنگها به معنی «حقیقت» نوشته شده. ما نیز در همان معنی می‌آوریم. ما باین معنی واژه‌ی «راستی» را می‌آوردیم. ولی چون آن را در معنیِ خود در جای دیگری میخواهیم (مثلاً میگوییم : من از راستی سخن او خوشم آمد) ، از اینرو «آمیغ» را برگزیدیم.

سپهر : این واژه در زبان شاعران و در کتابها یک معنی روشنی نمیداشت. ما آن را به معنی «طبیعت» (اینجهان و دستگاهش) می‌آوریم.

شُوَند (با پیش شین) این واژه را آقای آگاه یادآوری کرده‌اند که بمعنی «سبب» است. ما نیز پذیرفته در همان معنی بکار می‌بریم. (انگیزه در جاییست که انگیزشی درمیان باشد. مثلاً «انگیزه‌ی ناخشنودی من بدرفتاری‌ایست که از شما می‌بینم» و «شوند» در جایی که چنان نباشد. (مثلاً میگوییم : «شُوند مرگ فلان کس نادانی پزشک بود). نوشته‌ی آقای آگاه در این باره در یکی از شماره‌های پرچم نیمه‌ماهه خواهد آمد.

زَند : این واژه در زبان باستان بمعنی «شرح» بوده و ما نیز در همان معنی بکار می‌بریم و جداشده‌ها نیز از آن می‌آوریم : زندید ، زندنده ، زندش ،‌ بزند.

هوده : این واژه به معنی «نتیجه» است. ولی در زبان بکار نمی‌رفت. ما آن را روان گردانیده‌ایم که در همان معنی بکار می‌بریم و جداشده‌ها نیز از آن خواهیم آورد : هودید ،‌ می‌هودد ، ‌نمی‌هودد.

پرستش : این واژه در زبان بیک معنی ناروشن پنداری بکار می‌رود. میگویند : «من تو را می‌پرستم». اگر بپرسید که خواستت چیست؟!.. چگونه می‌پرستید؟!.. خواهند درماند. ولی معنی راست آن «خدمت کردن» است که پرستار بمعنی خادم می‌آید . ما نیز در همین معنی راست بکار می‌بریم.

آک : بمعنی «عیب» است و ما نیز در همان معنی بکار می بریم. از این نیز جداشده‌ها توان آورد : آکید ، آکانید ،‌ می‌آکد.

(پرچم نیمه‌ماهه ـ شماره‌ی دوم)

صوفیگری
گفتار یکم
صوفیگری چگونه پیدا شده؟..
(بخش سوم)

تا آغاز قرن هفتم که زمان چیرگی مغولست ، صوفیگری چه در ایران و چه در هند و خوارزم و بخارا و ترکستان و آسیای کوچک و عراق و سوریا و مصر و دیگر ...

در راه سیاست
نشست یکم
(بخش دوم)

٢ـ سياست چيست؟..
٣ـ سياست در ايران نبوده :