‌📘 در پاسخ حقیقتگو

🖌 احمد کسروی

✴️ 32ـ ایستادگی بر سر نادانیها از بزرگترینِ گناهانست [بخش یکم]
ما يادآوري كرديم كه كيشهايي كه امروز درميان است بنياد همه‌ي آنها بر اينست كه خدا چون چند تني را آفريده آنان را چندان دوست داشته و گرامي گرفته كه جهان را بهر ايشان آفريده و اينست رشته‌ي كارها را بدست آنان سپرده و مردمان بايد آنان را بشناسند (بدانسان كه خدا را مي‌شناسند) و سررشته‌دار كارهاي جهانشان دانند ...

📘 بهائیگری (بخش چهارم)

2ـ مهدیگری و شیعیگری

اما مهدیگری در شیعیگری داستانش اینست که چون جعفر بن محمد که بنیادگزار شیعیگری کنونی اوست بدعوی خلافت و اماست برخاست ، و بدانسان که در جای دیگری بازنموده‌ایم دسته‌ای را از تندروان شيعه بسر خود گرد آورد و سپس جانشینان او یکی پس از ديگری آن دسته را راه بردند ، اینان هم از داستان مهدی سود می‌جستند. زیرا چون دسته‌ي کم و ناتوانی می‌بودند برای دلداری چنین می‌گفتند : «مهدی از ما خواهد بود». شعر پایین را در کتابها بنام جعفر بن محمد نوشته‌اند :
لکل اناس دولة یرقبونها و دولتنا فی آخر الدهر یظهر1

در کتابها حدیثهایی هست بدینسان : «ان القائم من ولد فاطمه». معنی آنکه : «برخیزنده از فرزندان فاطمه خواهد بود». همانا اینها را نیز آنان ساخته بودند.

از اینروست که اسماعیلیان که پیروان اسماعیل پسر جعفر بن محمد می‌بودند و سپس دسته‌ي جدایی گردیدند و داستانهای درازی پیدا کردند ، بنیاد کوششهای خود را بر روی زمینه‌ي مهدیگری گزاردند و یکی از پیشروان ایشان که خود را از فرزندان اسماعیل می‌شمرد در آفریقا بنام مهدی برخاست و بنیاد فرمانروایی فاطمیان را گزاشت.

از اینسوی درمیان خود شیعیان زمینه‌ي بهتر و گشاده‌تری برای پندار مهدیگری پیش آمد که هم شیعیگری رنگ دیگری بخود گرفت و هم مهدیگری رویه‌ي دیگری پیدا کرد و از سادگی بیرون رفت.

چگونگی آنکه چون حسن بن علی العسکری که بشمارش شیعیان امام یازدهم می‌بود درگذشت ، او را فرزندی شناخته نمی‌بود ، و از اینرو پراکندگی بمیان شیعیان افتاده گروهی جعغر برادر آن درگذشته را (که شیعیان جعفر کذاب نامیده‌اند) به امامی می‌شناختند. گروهی گفتند : «امامت پایان پذیرفت و دیگر امامی نخواهد بود». گروهی بدعوی شگفتی برخاسته گفتند : «امام را فرزندی پنج‌ساله هست که پنهان است و در سرداب می‌زید». پیشرو این گروه و گوینده‌ي این سخن عثمان‌بن‌سعید نامی می‌بود که می‌گفت : «آن امام پنهان مرا میانه‌ي خود و شما میانجی گردانیده. شما هر سخنی می‌دارید بگویید برسانم و پاسخی گیرم و پولهایی که خواهید داد ، بدهید بفرستم».

این گفته‌ها دلیلی همراه نمی‌داشت. از آنسوی این باور کردنی نمی‌بود که کسی را فرزندی زاید و چند ساله گردد و مردم از زاییدن و بودن او آگاه نگردند. از این گذشته امام چرا پنهان می‌زیست؟!.. چرا از سرداب بیرون نمی‌آمد؟!.. اما اگر پیشواست باید آشکار باشد و بمردم پیشوایی کند. امام پنهان چه معنی تواند داد؟!..

لیکن در شیعیگری از نخست ، دلیل خواستن و یا اندیشیدن و فهمیدن نمی‌بوده و کنون هم نمی‌بایست بودن. از آنسوی شیعیان با آن جدایی دین و دوری‌اي که از مسلمانان دیگر پیدا کرده بودند این نشدنی بود که بازگردند و بآنان پیوندند و در این هنگام ناچار می‌بودند که هرچه گفته می‌شود بپذیرند و دستگاه خود را بهم نزنند.

به هر حال ، عثمان‌بن‌سعید سالها خود را «باب» (درِ امام) می‌نامید و بشیعیان فرمان می‌راند و از آنان پولها می‌گرفت و گاهی از «ناحیه‌ي مقدسه»ي آن امام ، «توقیع» یا «نوشته» بیرون می‌آورد.

پس از مرگ او پسرش محمد رشته را بدست گرفت. پس ازو نوبت به حسین بن روح رسید. پس ازو محمد بن علی سِیمَری که همانا از ایرانیان می‌بوده جانشین گردید. هفتاد سال کمابیش این دستگاه درمیان می‌بود. در این میان کسان بسیاری با ایشان بكشاکش برخاستند و هر یکی از آنان دعوی جانشینی از امام سرداب‌نشین کردند. ولی عثمان بن سعید و جانشینان او کار را از پیش برده بودند و میدانی بدیگران ندادند ، و هر زمان که نیاز افتاد «توقیعها» از امام در بیزاری از آن مدعیان بیرون آوردند.

جعفر برادر حسن عسکری که وارث او می‌بود از دعوی اینان در شگفت شده مي‌گفت : «برادرم را فرزندی نبوده». عثمان بن سعید با زیرکی او را از میدان بدر برد بجای خود که لقب کذاب به او داده بیچاره را رسوای جهان گردانید.

رویهم‌رفته دستگاه بسیار شگفتی چیده بودند و کار خود را بسیار استادانه پیش می‌بردند. ولی محمد سِیمَری که درِ چهارم می‌بود ، چون زمان مرگش رسید کسی را بجانشینی نشناسانیده چنین گفت : «ديگر امام را دری میان مردم نخواهد بود و امام بیکبار از میان مردم دور و ناپیدا خواهد بود». انگيزه‌ي این كار او دانسته نیست. هرچه هست ، پس از مرگ او دستگاه دری برچیده شد و شیعیان بیسر مانده ناچار گردیدند چشم براه پیدا شدن خود امام باشند (که پس از هزارسال بیشتر هنوز چشم براهند).

پابرگیها :
1ـ هر مردمی دولتی را دارند که چشم براهش می‌باشند و دولت ما در زمانهای آخر پدید خواهد آمد.

‌✴️ما به کار از راهش درآمده‌ایم
(گفتارهای پرچم روزانه ـ سه بخش در یکجا)
در اینجا جای آن نیست كه بگوییم چرا آقای فروغی و آقای حكمت بكتابهای زمان مغول و بشعرای گذشته آن علاقه را نشان میدادند و چرا من آن مخالفت را میكردم. ظاهر مطلب آنست كه آقایان چون خود شاعرند هواداری از شعرا مینمودند و من چون شاعر نیستم از آن بدم می‌آمد. ولی چنین نیست و داستان از هر دو سو بسیار عمیقتر از اینست كه در بیرون دیده می‌شود. نه آنان كسی هستند كه بنام شاعری یا شعردوستی بآن سختگیریها و فشارها پردازند و نه من كسی هستم كه بعلت شاعر نبودن ، آن دشمنی را با شاعران نمایم و آن سختیها را بخود هموار گردانم. اینها علتهای دیگری دارد كه باید یك روزی با خود آقایان روبرو شویم (اگر خدا خواهد) و این سخنان را بمیان آوریم و در آن هنگام در روزنامه هم خواهیم نوشت و بسیاری از رازها را آشكار خواهیم گردانید.

در پیرامون شعر
(بخش یکم)
(گفتاری از پرچم روزانه)

‌✴️ پیدایش آمریکا
بخش يكم
پيدا كردن كلمبوس آمريكا را

✴️ چه چيزها كلمبوس را بجستجوي آمريكا برانگيخت؟.
(تکه‌ی دوم)
پرتغاليان چون در كنار دريا افتاده‌اند كشتيرانان زبردستي مي‌بودند و اين زمان زمينه پيش آمد كه هنر خود را نشان دهند و بكشفهايي برخيزند. از جمله در سال 1413 كشتيراناني از آنان از دماغه‌ي نون درگذشته تا صدوشصت ميل پايينتر رفته بدماغه‌ي بوجادور رسيدند و كناره‌هاي آفريقا را تا آنجا جستجو كرده با يك رشته آگاهيهاي نوين به ليزبون پايتخت كشور خودشان بازگشتند.

📘 بهائیگری (بخش پنجم)

به هر حال ، همان زمانها بوده که به امام ناپیدا عنوان مهدیگری نیز داده‌اند. شیعیان که می‌بایست چشم براه بیرون آمدن او باشند و به پیدایشش امیدها بندند ، بهتر می‌بود که او را مهدی نیز شناسند. بهتر می‌بود که میدان پندار را هرچه پهناورتر گردانند. در تبریز مثلی هست می‌گویند :
«اکنون که پندار پلو است ، بگزار هرچه چربتر باشد».

چنین پیداست که در این باره هم دست عثمان بن سعید و یارانش در کار بوده. چه در اینجا نیز آزمودگی و پختگی نشان داده شده. در اینجا نیز حدیثهای بسیاری ساخته گردیده. اگر دیگران یک یا دو حدیث ساخته بودند ، اینجا بيش از بیست و سی حدیث ساخته شده. از جمله : «الائمة بعدی اثنا عشر آخر هم قائمهم». معنی آنکه : «امامان پس از من دوازده تن باشند. آخر ایشان خیزنده‌شان (مهدی) خواهد بود». یا «المهدی من ولد فاطمة اسمه اسمی و کنیة کنیتی». معنی آنکه :
«مهدی از پسران فاطمه است. نام او نام من ، کنیه‌اش کنیه‌ي من است».1

چیزی که بود اینان مهدیگری را در سادگی خود نگزاردند و آرایه‌های بسیاری بآن افزودند : پیش از پیدایش مهدی کارهای شگفت بسیاری رخ خواهد داد ، یک سُفْیانی از شام سر خواهد افراشت ، یک سیدِ حسنی از سوی خراسان پیدا خواهد شد ، یک دَجّال خرسواری از اسپهان پدید خواهد آمد ، آوازی از میان آسمان و زمین شنیده خواهد شد ، آفتاب بازگشته از مغرب بیرون خواهد آمد ، امام ناپیدا شامگاه چند بزغاله‌ای در جلو خود بمکه خواهد درآمد ، نیم‌شب بالای مناری رفته یاران خود را که 313 تن و در شهرهای شیعه‌نشین ایران پراکنده‌اند بسوی خود خواهد خواند ، اینان با «طَیُّ‌الاَرض» در یک چشم زدن در نزد او خواهند بود ، هنگام بامداد مردم بیرون آمده چشمانشان بکسان ناآشنایی خواهد افتاد. امام «یا لثارات الحسین» گفته کشتن خواهد آغازید ... از این گونه چندان است که اگر نوشته شود چند صفحه را پر خواهد گردانید. چون کسی دلیل نخواسته و بازپرسی درمیان نبوده هرچه پنداشته‌اند برشته‌ي سخن کشیده‌اند.

بدینسان مهدیگری بکیش شیعی درآمده و جایگاه بالایی برای خود در آن باز کرده. سپس نیز هر چند که زمانْ گذشته دلبستگی شیعیان بآن بیشتر گردیده. روزان و شبان چشم براه امام ناپیدا دوخته پیدایش او را می‌بیوسیده‌اند2 ، با دعا از خدا می‌خواسته‌اند ، به برخي آمادگیها می‌کوشیده‌اند. در کتابها دعای درازی بنام «دعای نُدبه» هست که باید شیعیان بخوانند و با ناله و گریه پدید آمدن امام ناپیدا را طلبند.

در زمان سلجوقیان در حِلَّه که یکی از شهرهای شیعه‌نشین شمرده می‌شده ، جایگاهی بنام
«مشهد صاحب‌الزمان» می‌بوده که می‌پنداشته‌اند امام ناپیدا در آنجاست و اینست روزی صد تن از مردم با شمشیرهای آهیخته3 در دست ، با کوس و شیپور ، اسبی را بمیان انداخته بدر آنجا می‌رفته‌اند و فریاد می‌کشیده‌اند : «ای صاحب‌الزمان ، بیرون بیا ...». زمانی همچنان ایستاده و کوس و شیپور زده و فریادها کشیده ، سپس بازمی‌گشته‌اند. سالیان درازی همین کارشان می‌بوده و تا زمان مغول و پس از آن نیز همین رفتار را می‌داشته‌اند. از آنسوی ، سردابی در سامرا یکی از زیارتگاهها می‌بوده و گروهی نیز امام را از آنجا می‌طلبیده‌اند. اینست یکی از ملایان سنی بنام ابن‌حجر شعرهای نکوهش‌آمیز پایین را سروده :
ما آن للسرداب ان یلد الذی سمیتموه بزعمکم انسانا
فعلی عقولکم العفاء فقد ثلثتم العنقاء و الغيلانا4

در زمانهای دیرتر نیز دلبستگی مردمان به امام ناپیدا چندان می‌بوده که دیده می‌شود کریمخان زند سکه بنام او می‌زده. سکه‌های کریمخان دارای این شعر می‌بوده :
شد آفتاب و ماه زر و سیم در جهان از سکه‌ي امام بحق صاحب‌الزمان

در زمان فتحعلیشاه برادر او حسینقلیخان شمشیر و سپر و زره‌ زراندود مُرَصَّعی بنام امام زمان وقف کرده و بخزینه‌ي بارگاه قم سپارده بوده که اکنون ما آنها را در موزه‌ي قم تماشا می‌کنیم.

در زمان فتحعلیشاه شمشیر و سپر و زره از کار افتاده بود ، و اینکه حسینقلیخان آنها را وقف کرده و تفنگ و تپانچه یا توپ وقف نکرده از آنروست که در پندار شیعیان ، امام زمان جز با افزارهای زمان اسلام جنگ نخواهد کرد و در زمان پیدایش او توپ و تفنگ و دیگر افزارهای نوین از کار خواهد افتاد.

پابرگیها :
1ـ نام امام ناپیدا را عثمان بن سعید ، محمد و کنیه‌اش را ابوالقاسم گفته است که نام و کنیه‌ي پیغمبر نیز همان می‌بوده.
2ـ بیوسیدن (biusidan) = انتظار کشیدن ـ و
3ـ آهیخته = از نیام بیرون آورده ـ و
4ـ معنی آنکه : «آیا هنگامش نرسیده که سرداب بزاید آنچه را که آدمیش می‌پندارید. خاک بخردهای شما که برای سیمرغ و غول ، سومی نیز پدید آوردید».

‌📘 در پاسخ حقیقتگو

🖌 احمد کسروی

✴️ 32ـ ایستادگی بر سر نادانیها از بزرگترینِ گناهانست [بخش دوم]
حقيقتگو بداند مرا از خرده‌گيريهاي او رنجشي نيست و چنانكه در اسپهان بآقاي نيكزاد گفتم اگر رنجشي داشتمي آن را بچاپ نرسانيدمي. ولي مي‌‌خواهم بدانم آيا او از اين پرسشها چه مي‌خواهد؟!. كساني كه با ما درمي‌آيند و پرسشهايي مي‌كنند به دو گونه‌اند : يك دسته آنان كه درپي نيكي خود مي‌باشند و از اين پرسشها آن مي‌خواهند كه راست و دروغ و نيك و بد را خوب شناسند و خود را هرچه نيكتر و گرانمايه‌تر گردانند. يك دسته‌ي ديگر آنان كه درپي آزار ...

در پیرامون شعر
(بخش دوم)
(گفتاری از پرچم روزانه)

✴️نامه‌ی نسرین ستوده از زندان اوین به دادستان تهران (به کوتاهی)

دادستان محترم شهر تهران
اظهارات شما بعنوان کسی که باید داد مردمان را بستاند همیشه تعجب برانگیز بوده است ، اما در آخرین اظهارات‌تان که در روزنامه مورخ 97/4/11 منتشر شده است ، دو نکته‌ی مهم وجود داشت که مرا واداشت نکات زیر را برایتان توضیح دهم :
الف ـ شما اظهار داشته‌اید شرکت در تظاهرات غیرقانونی است و سپس با زبان همیشگی که شایسته‌ی مقامات نظامی است ، ضمن جلوگیری از آزادی بیان شهروندان ، این کار را بدون ارائه‌ی هیچ دلیل و منطقی غیرقانونی اعلام کرده‌اید.
در حالی که اصل 27 قانون اساسی ، آزادی اجتماعات را بدون نیاز به اخذ مجوز به رسمیت شناخته است.
در جریان تصویب این اصل در مجلس خبرگان قانون اساسی ، اصل 27 با چهار بار جرح و تعدیل به رای گذاشته شد. هر بار که پیشنهاد آزادی اجتماعات با اخذ مجوز از مراجع ذیربط داده شد ، نمایندگان خبرگان قانون اساسی تعمداً به آن اصلاحات رای ندادند و دست آخر این اصل با تأکید بر عدم ضرورت اخذ مجوز تصویب شد.
ب ـ شما در پاسخ به افکار عمومی که از صدور حکم دو سال حبس برای بی‌حجابی شگفت زده شده است ، اظهار داشته‌اید که برای این کار در آخرین پرونده 20 سال حبس صادر شده است! آقای دادستان! تا آنجا که من بیرون از زندان بوده‌ام برای متهمان این پرونده‌ها 1 و 2 سال حبس صادر شده بود.
همانطور که شما هم اشاره کردید اصولاٌ دستگاه قضا به وسیله‌ای برای ایجاد رعب و وحشت و عبرت دیگران تبدیل شده است که جای بسی تاُسف است.
و احیاناٌ دستور بازداشت من نیز در صورت صحت فرض بالا، به عنوان وکیل پرونده بی‌دلیل نبوده است.
در پایان این پرسشها را از دادستان کرده :
راستی آقای دادستان، فرزندان‌تان در باره‌ی اظهارات‌تان چه فکر می‌کنند؟ آیا شما می‌دانید؟ و آیا هرگز از آنان پرسیده‌اید؟
نسرین ستوده
تهران ـ زندان اوین
تیر 97

کانال پاکدینی : این پرسشها را هر آدم باوجدانی باید از خود بپرسد. چه کوتاه اندیش است کسی که تنها امروز و این جهان را می‌بیند. فرداها و روزگارهای دیگری هم هست. جز این ، یک روز داوری دیگری نیز در پیشگاه خدا خواهد بود!

‌✴️ نسرین ستوده وکیل دلیر دختران معترض به حجاب اجباری و خواهر همه‌ی ایرانیان غیرتمندست.
از زبان خودش شرح دستگیریش را می‌شنویم :

اینجانب نسرین ستوده ، وکیل دادگستری در روز 23 خرداد 97 برای دومین بار بازداشت و به زندان اوین منتقل شدم. این بار هم چون بار گذشته ، بابت وکالتم در پرونده‌هایی که مورد قبول مأموران وزارت اطلاعات و قوه‌ی قضائیه نبوده است ، بازداشت شدم. سال‌هاست قوه‌ی قضائیه برخلاف همه‌ی اصول مربوط به استقلال این قوه به طرز آشکار و روشنی در کنار نیروهای امنیتی اعم از وزارت اطلاعات و سپاه ایستاده است و در حمایت آشکار از آن‌ها ، مجری فرامین مربوطه گردیده است.
اما این بار شاکی پرونده‌ی من ، آقای مهدی پِیتام ، بازپرس شعبه سوم دادسرای کاشان بازپرس رسیدگی به اتهام موکلم ، شاپرک شجری زاده بوده است. این بازپرس که از گذاشتن عکس موکلم در صفحه اینستاگرامش به شدت خشمگین و آشفته شده بود و بر این تصور بود که هیچکس هم نباید از ایشان دفاع کند ، از ورود من به پرونده جهت دفاع و انجام وظایف قانونی‌ام عصبانی شده بود. به نحوی که در دستوری غیرقانونی به مأمور مستقر در بازپرسی شعبه‌ی سوم دادسرای کاشان دستور تفتیش بدنی مرا داده بود که البته اینجانب به دلیل غیرقانونی بودن دستور مذکور از اجرای آن جلوگیری به عمل آوردم.
اما بازپرس مربوطه که برای عمل کاملا قانونی موکلم ، قرار بازداشت صادر کرده بود نهایتاً مجبور به آزاد کردن موکلم شد و آنگاه خشم و عصبانیت خود را از طریق طرح شکایت دردادسرای امنیت (مستقر در زندان اوین) متوجه من کرد.
اقدام بازپرس مربوطه به دلایل زیر غیرقانونی بوده است :
1ـ عمل موکلم با قرائت همین قانون "بد" قانونی بوده است و قرار دادن عکس بدون حجاب به هیچوجه غیرقانونی نبوده است.
2ـ بازپرس مربوطه برای عمل قانونی موکلم بالاترین قرار تأمینی ، یعنی بازداشت موقت را صادر کرده بود و متعاقب آن جهت تحقیر موکل که دست به چنین اقدام شجاعانه‌ای زده بود او را مجبور به استفاده از چادر می‌کردند که فقط با ایستادگی موکل و تذکر من به زندان ، این اجبار از دوش موکلم برداشته شد.
3ـ در جامعه‌ای که نیروهای اطلاعات و امنیت جهت محافظت از مردان خاصی که دست به تجاوز زده‌اند مداخله می‌کنند تا آسیبی به آنان نرسد ، فوراً بابت عکس بی‌حجاب زنان آژیرهای خطر را به صدا درمی‌آورند.
این گوشه‌ای از مخاطرات هر روزه‌ی وکالت در ایران است ، مخاطراتی که با سکوت تعجب‌آور کانون‌های وکلای دادگستری مواجه شده است.
با این حال دوست دارم یک بار دیگر با صدای بلند بر الزامات حرفه‌ی وکالت تأکید کنم که بدون رعایت آنها ، از عدالت اثری باقی نمی‌ماند. وکالت تخصص می‌طلبد و در کنار آن شهامت و شجاعت نیز می‌طلبد. بخصوص در حکومتی که تمامی حریم‌ها را می‌شکند. پافشاری بر حریم استقلال نهاد وکالت مهم و حیاتی است. آنچنان که بدون الزامات این حرفه تمامی حقوق‌مان بیش از پیش به دست باد سپرده خواهد شد ، بی‌آنکه دست‌های متجاوزان را شناسایی کنیم.
نسرین ستوده
خرداد/97 ـ زندان اوین
(خبرهای بالا از کانال آموزشکده‌ی توانا می‌باشد)

کانال : باید آفرینها بر این بانوی استوار و دلیر گفت. هر زن و مرد غیرتمند ایرانی باید چنین کسانی را الگوی اخلاقی خود قرار دهد تا بتوان همین اندازه آزادی و قانون و حقوق که بازمانده نگاهداری کرد.
ما خواهان آنیم که مردم نگزارند بیش از این دستگیری و زندانی شدنش بدرازا بکشد. ما خواهان آنیم که اگر دادگستری ایران مدرکی بر بزهکاری او دارد آشکار گرداند و اگر محاکمه خواهد کرد هرچه زودتر و آشکار باشد.
این را نیز بیفزاییم که دادگستری برای او قرار وثیقه‌ی 650 میلیون تومانی صادر کرده ولی چنانکه شنیدیم او ریشخند کرده و گفته من بزهی نکرده‌ام که برایم چنین قراری صادر کنید و در زندان ماندن را درستتر دانسته.
آفرینها بر این شیرزن ایرانی. راهی که میرود پر رهرو باد.

‌✴️ پیدایش آمریکا
بخش يكم
پيدا كردن كلمبوس آمريكا را

✴️ چه چيزها كلمبوس را بجستجوي آمريكا برانگيخت؟.
گفتار يكم
(تکه‌ی سوم)
يكي از چيزهايي كه در اين زمينه تأثير شگفتي كرد سفرنامه‌ي ماركوپولو بازرگان ونيسي بود. اين مرد در زمان مغول بآسيا آمده از راه ايران به مغولستان رفته و بدربار قبلاي قاآن راه يافته و سالها در آنجا بداد و ستد پرداخته و تا پِكَن پايتخت چين پيش رفته بود و پس از بيست سال كه با دارايي بسيار به ايتاليا بازگشت داستان خود را كتابي گردانيد و درميان مردم پراكنده ساخت ، و چون در آن كتاب ستايشهاي گزافه‌آميز بسيار از ثروت هندوستان و ديگر سرزمينهاي شرق رفته و از فزوني زر و سيم گزافه‌ها سروده شده انتشار اين كتاب توجه اروپاييان را بشرق بسيار بيشتر گردانيد. مردم آزمند ، هندوستان را سرزمين گنجينه شناخته آرزوي رابطه با آنجا را در دلهاي خود جا دادند.

🚚 باز هم سوگی و اندوهی دیگر

افسوسمندانه همین چند دقیقه‌ی پیش خبر برخورد تانکر حامل سوخت با اتوبوس مسافربری در شهر سنندج را دیدیم که گفته شده به سوختن کامل اتوبوس و مسافرانش و چند خودرو سواری دیگر انجامیده./ بوکان آنلاین

آمار موثق اولیه انفجار
🔻 17 نفر در اتوبوس بوده اند.
🔻 2 راننده 1 شاگرد و 14 مسافر و 15 نفر درهمان لحظه جان باختند.
✳️ چیا کریمی کمک راننده می گوید در لحظه اول انفجار من و یک نفر دیگر جلوی درب اتوبوس بودیم و بیرون پریدیم.
✳️ بلافاصله انفجار اتفاق افتاد و دیگرچیزی یادم نمی آید.
🔻 یک وانت جلوی اتوبوس بود که آنهم درجا آتش گرفت.
🔻 تانکر داخلی و با شماره پلاک ایران29 است و نفت (مازوت)حمل می کرده.
🚑 15 امبولانس در محل هستند و در حال انتقال اجساد.

‌📘 در پاسخ حقیقتگو

🖌 احمد کسروی

✴️ 33ـ نتیجه‌های شومی که از یک پندار برخاسته
من از كيشهاي پراكنده كه سراپا از خرد و دانش بكنار است چشم مي‌پوشم و يك گرهي را كه در رشته‌ي خود دين پديد آورده بودند يادآوري مي‌نمايم : شما نيك مي‌دانيد كه از قرن دوم اسلام تا زمان ما چندين مليون علماء آمده‌اند و رفته‌اند و از چند هزار تن از ايشان كتابها بازمانده است و اينان همگي «نبوت» يا پيغمبري را از ريشه‌ي دين دانسته و چون بگفتگو ...

📘 بهائیگری (بخش ششم)

تا پیش از جنبش مشروطه ، در ایران یگانه امیدگاه مردم ، امام ناپیدا می‌بود و نیکی آينده و رهایی کشور از بدبختی و مانند اینها را جز از راه پیدایش آن امام نبیوسیدندی. هر روز سه بار در پشت سر نمازها «السلام علیک یا صاحب‌الزمان» خواندندی و شتاب او را در پیدا شدن با زاری طلبیدندی. اینها چیزهاییست که تا زمان ما می‌بوده و ما آنها را نیک بیاد می‌آوریم.

در زمان مشروطه نیز در نتیجه‌ي چاپ شدن دفترچه‌ي «سیاسة‌الحسینیه» در مشهد و تبریز و دیگر جاها دسته‌های بیوسندگان (انتظاریون) پدید آمده بودند که ما داستان آنها را در کتاب «داوری» نوشته‌ایم.

3ـ شیخیگری
شیخیگری را شیخ احمد اَحسایی بنیاد گزارده. این مرد در زمان فتحعلیشاه در کربلا زیسته ، چون پارسایی بسیار از خود نشان می‌داد و خود مرد تیزهوش و زبانداری می‌بود و شاگردان بسیاری بگرد سر می‌داشت ، در ایران و عراق و جنوب عربستان بسیار شناخته شده یکی از علمای بزرگ آن زمان بشمار می‌رفت. چنانکه چون به ایران سفر کرد ، فتحعلیشاه و پسرانش پیشواز و پذیرایی نیکی به او نمودند.

این شیخ از یکسو بشیعیگری دلبستگی بسیار می‌داشت و در آن زمینه که دیگران راه گزاف‌اندیشی و گزافگویی را پیموده بودند ، این چند گام نیز جلوتر می‌افتاد. از یکسو بفلسفه‌ي یونان پرداخته بود ، و چنانکه می‌دانیم کسانی که از ملایان و دیگران بفلسفه پرداختندی گفته‌های افلاطون و ارسطو را بی‌چون و چرا پنداشتندی و چشم‌بسته پیروی کردندی.

چون فلسفه‌ي یونان با شیعیگری هیچ گونه سازشی نمی‌داشت ، شیخ اَحسایی که به هر دو دلبسته می‌بود دیگرگونیهایی در شیعیگری پدید آورد و از درهم آمیختن باورهای شیعی با فلسفه ، سخنان نوینی بمیان می‌آورد ، و این سخنان اگرچه بی‌پرده گفته نمی‌شد و شیخ آن را در لفافه می‌پيچید ، با این حال پنهان نتوانست ماند و بزبانها افتاد ، و ملایان که چه در نجف و کربلا و چه در شهرهای ایران بسیار فراوان می‌بودند و بیشتر آنان به نام و آوازه‌ي شیخ احمد رشک می‌بردند ، دستاویز یافته به هیاهو برخاستند و شیخ و شاگردانش را بیدین خواندند. چون شاگردان شیخ در شهرهای ایران فراوان می‌بودند و آنان به ایستادگی و پاسخدهی برخاستند ، درمیانه کشاکش بزرگی پدید آمد و در برخی از شهرها (از جمله در تبریز) رشته بدست الوادها افتاده خونریزی نیز رخ داد. بدینسان در ایران و عراق و این پیرامونها دوتیرگی «شیخی» و «متشرع» پدید آمد و بدیگر دوتیرگیها افزوده گردید.

سخنان نوینی که شیخ اَحسایی از بهم آمیختن فلسفه ، شیعیگری و یا از اندیشه‌ي خود پدید آورده بسیار است و ما را در اینجا نیازی بگفتگو از همه‌ي آنها نیست. برای نمونه تنها دو سخن او را یاد می‌کنیم :

1) در فلسفه گفتگویی بنام «شُوندهای چهارگانه» یا «علل اربعه» می‌بوده. افلاطون و ارسطو یا دیگران گفته بوده‌اند : برای پدید آمدن یک چیزی چهار «علت» باید بود1 . مثلاً این صندلی که ساخته شده چهار چیز آن را پدید آورده :

یکی «علت فاعلی» یا صندلی‌ساز که آن را ساخته.
دیگری «علت مادّی» یا چوبی که از آن ساخته شده.
دیگری «علت صوری» و یا رویه و شکلی که ساخته شده.
دیگری «علت غایی» و یا نشستن برويش که میز بهر آن ساخته شده.

این یک جُستاری2 در فلسفه است و شیخ اَحسایی آن را گرفته می‌گوید : «شُوندهای چهارگانه‌ي آفریده شدن جهان ، امامان ما بوده‌اند».

ببینید این سخن تا چه اندازه چرند است. ولی شیخ اَحسایی آن را دنبال کرده نتیجه‌ها می‌گیرد. در پندار او آفرنده‌ي این جهان امامان بوده‌اند. روزی‌دهنده و گرداننده نیز آنان هستند. خدا رشته‌ي کارها را بدست آنان سپارده. می‌گوید : این تن‌های ما نیز ازآنِ امامانست. از اینرو هر امامی هرگاه که خواست ، به تن هر کسی که خواست تواند درآمد ، و دلیل آورده می‌گوید : از این راه بود که امیرالمؤمنین توانست در یک شب در چهل جا میهمان باشد. نیز از این راه بود که در جنگ جَمَل چون مروان تیری انداخت و طلحه را کشت ، خود او می‌گفت : «مرا علی کشت».

پابرگیها :
1ـ باید بود (bud) سبک شده‌ی باید بودن است. ـ و
2ـ جستار (همچون گفتار) = مبحث ـ و

یك رشته زشتیهایی نیز با شعرسرایی توأم است
(بخش یکم)
(گفتاری از پرچم روزانه)

‌✴️ پیدایش آمریکا
بخش یکم
گفتار دوم
✴️ چگونه كلمبوس برای سفر آماده گردید؟.
(تکه‌ی یکم)
اندیشه‌ی كلمبوس ـ رو آوردن او بدربارهای جنوا و پرتغال و نومیدیش ـ رو آوردن او بدربار اسپانیا ـ نیكخواهیهای ایزابل و بدخواهیهای فردیناند ـ جوان پریز ـ آلونسوولوی دسانتاجلو ـ قرارداد درمیان كلمبوس با دولت اسپانیا.