Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی
✴️نجات کشور به چه نیازمند است؟!
«امروز برای نجات ایران یک جمعیت می‌خواهد ،
یک جمعیت ایرانخواه بیطرف ، یک جمعیت ریشه‌دار آبرومند».
(«امروز چاره چیست؟» سات 29)
«اولاً این جمعیت باید دارای حقیقت باشد.
باین معنی یک دسته از روی فهم و بینش احتیاجات ایران را بدیده گیرند ...
از روی اینها موادی تهیه کنند که برنامه‌ی زندگانی توده و سیاست کشور باشد ،
و خودشان آنها را بپذیرند و محترم شمارند و آرزومند اجرایش باشند ،
بکوششهای خود قیمت داده برای فداکاری در آن راه آماده باشند.
درباره‌ی آن مواد کتابها نویسند ، سخنرانیها کنند ، روزنامه‌هاشان آنها را دنبال کند ، تا بدینسان توده‌ی انبوه را آگاه گردانند و با خود همراه سازند و زمینه برای اجرای مواد آماده گردانند.
ثانیاً کسانی که باین جمعیت می‌آیند باید برای خود سودی منظور ندارند.
مقصودشان آن نباشد که پارتی پیدا کنند و از فلان اداره کار بگیرند ، در فلان وزارتخانه مدیرکل باشند.
بنام غیرت و مردانگی پا بمیان نهند و خواستشان این باشد که بیست ملیون مردم را از بدبختی رهانند.
مزدی که برای خود در نظر گیرند جز نیکنامی و شهرت تاریخی نباشد.
در این کشور از بس اندیشه‌ها کوتاه شده ، بیشتر مردم چنین می‌پندارند که به هر کاری که می‌آیند باید برای خود سودی منظور دارند. کوشیدن در راه کشور و توده در نزد آنها دارای معنی نیست. دخالت در کارهای توده و سودجویی از آن راه در ایران پیشه‌ای گردیده.
این دبستان فساد در ایران از سالهاست تأسیس یافته و پیاپی شاگرد بیرون میدهد. فلان آقا میهن‌پرست است. چه کار میکند؟.. به اینجا و آنجا میدود ، آواز بآوازها می‌اندازد ، پول درمی‌آورد ، ثروت می‌اندوزد ، تحصیل جاه و شکوه میکند.
بهترین میهن‌پرستان در این کشور کسانیند که تا زیان یا ترسی درمیان نباشد ـ غلط یا درست ـ بسود میهن میکوشند. ولی اگر ترسی یا زیانی درمیان بود بخود حق میدهند که میهن و سود آن را فراموش کنند و بخاموشی گرایند ، بلکه اگر نیاز افتاد بزیان آن هم بکوشند».
(«امروز چاره چیست؟» سات 34)
«امروز برای نجات ایران یک جمعیت می‌خواهد ،
یک جمعیت ایرانخواه بیطرف ، یک جمعیت ریشه‌دار آبرومند».
(«امروز چاره چیست؟» سات 29)
«اولاً این جمعیت باید دارای حقیقت باشد.
باین معنی یک دسته از روی فهم و بینش احتیاجات ایران را بدیده گیرند ...
از روی اینها موادی تهیه کنند که برنامه‌ی زندگانی توده و سیاست کشور باشد ،
و خودشان آنها را بپذیرند و محترم شمارند و آرزومند اجرایش باشند ،
بکوششهای خود قیمت داده برای فداکاری در آن راه آماده باشند.
درباره‌ی آن مواد کتابها نویسند ، سخنرانیها کنند ، روزنامه‌هاشان آنها را دنبال کند ، تا بدینسان توده‌ی انبوه را آگاه گردانند و با خود همراه سازند و زمینه برای اجرای مواد آماده گردانند.
ثانیاً کسانی که باین جمعیت می‌آیند باید برای خود سودی منظور ندارند.
مقصودشان آن نباشد که پارتی پیدا کنند و از فلان اداره کار بگیرند ، در فلان وزارتخانه مدیرکل باشند.
بنام غیرت و مردانگی پا بمیان نهند و خواستشان این باشد که بیست ملیون مردم را از بدبختی رهانند.
مزدی که برای خود در نظر گیرند جز نیکنامی و شهرت تاریخی نباشد.
در این کشور از بس اندیشه‌ها کوتاه شده ، بیشتر مردم چنین می‌پندارند که به هر کاری که می‌آیند باید برای خود سودی منظور دارند. کوشیدن در راه کشور و توده در نزد آنها دارای معنی نیست. دخالت در کارهای توده و سودجویی از آن راه در ایران پیشه‌ای گردیده.
این دبستان فساد در ایران از سالهاست تأسیس یافته و پیاپی شاگرد بیرون میدهد. فلان آقا میهن‌پرست است. چه کار میکند؟.. به اینجا و آنجا میدود ، آواز بآوازها می‌اندازد ، پول درمی‌آورد ، ثروت می‌اندوزد ، تحصیل جاه و شکوه میکند.
بهترین میهن‌پرستان در این کشور کسانیند که تا زیان یا ترسی درمیان نباشد ـ غلط یا درست ـ بسود میهن میکوشند. ولی اگر ترسی یا زیانی درمیان بود بخود حق میدهند که میهن و سود آن را فراموش کنند و بخاموشی گرایند ، بلکه اگر نیاز افتاد بزیان آن هم بکوشند».
(«امروز چاره چیست؟» سات 34)
📘 ده سال در عدلیه
🖌 احمد کسروی
✴️ ٥٩) رنجش سختي كه داور پيدا كرد
اين كارها كه پيش مي‌آمد از دو راه مايه‌ی رنجش سخت داور مي‌شد. يكي از آن راه كه اين كسان دوستان و ياران او مي‌بودند و او رنجش آنان را نمي‌خواست. او عدليه را بيش از همه براي رفيق‌بازيها و هوسبازيهاي خود مي‌خواست. ديگري آنكه پاكدامني و پارسايي كه از من ديده مي‌شد ، او برنمي‌تافت. اين قاعده‌ايست كه مردان ناپاك همه را ناپاك خواهند و پاكي كسي را برنتابند. داور كه از آغاز جواني نامي زشت پيدا كرده سپس هم با هوسبازيهاي خود زشت‌نامي را بيشتر گردانيده بود ، نمي‌خواست آنهمه نيكنامي مرا بخود هموار گرداند. بويژه كه چنانكه سپس دانسته شد داور از دسته‌ی بدخواهان بلكه از سردستگان ايشان ، شمرده مي‌شده و اين باياي بدخواهيهاي او مي‌بوده كه در اين كشور كسان غيرتمند و پاكدامني را دشمن دارد. ...
👇👇
🖌 احمد کسروی
✴️ ٥٩) رنجش سختي كه داور پيدا كرد
اين كارها كه پيش مي‌آمد از دو راه مايه‌ی رنجش سخت داور مي‌شد. يكي از آن راه كه اين كسان دوستان و ياران او مي‌بودند و او رنجش آنان را نمي‌خواست. او عدليه را بيش از همه براي رفيق‌بازيها و هوسبازيهاي خود مي‌خواست. ديگري آنكه پاكدامني و پارسايي كه از من ديده مي‌شد ، او برنمي‌تافت. اين قاعده‌ايست كه مردان ناپاك همه را ناپاك خواهند و پاكي كسي را برنتابند. داور كه از آغاز جواني نامي زشت پيدا كرده سپس هم با هوسبازيهاي خود زشت‌نامي را بيشتر گردانيده بود ، نمي‌خواست آنهمه نيكنامي مرا بخود هموار گرداند. بويژه كه چنانكه سپس دانسته شد داور از دسته‌ی بدخواهان بلكه از سردستگان ايشان ، شمرده مي‌شده و اين باياي بدخواهيهاي او مي‌بوده كه در اين كشور كسان غيرتمند و پاكدامني را دشمن دارد. ...
👇👇
Telegram
attach 📎
📘 گفت و شنید
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش نوزدهم
د ـ بيگمان دروغست و من درباره‌ی آنها نيز سخن خواهم راند. محمد بن حنيفه نخست كسي بود كه در ميان مسلمانان به مهدي شناخته شد ، و چون او كاري نتوانست و مرد ، كَيسانيان از سخن خود بازنگشتند و چنين گفتند : «او نمرده است ، دركوه رضوي است ، خواهد آمد و ظلام را دفع خواهد كرد.»
پس از آن ، كسان بسياري مهدي ناميده شدند. هر كسي كه بدعوي خلافت برميخاست پيروانش براي تشويق مردم ميگفتند : آن مهدي كه گفته شده همينست. يك چيز بدتر اين بود كه براي پيشرفت سخن خودشان حديثي هم از زبان پيغمبر يا امام علي بي ابيطالب ساخته رواج ميدادند.
شما تعجب خواهيد كرد كه ميگويم حديث مي‌ساختند. در آن كشاكشها و كينه‌توزيها كه هزاران كسان را در راه مقصود خود مي‌كشتند و يا به كشتن ميدادند آيا دشوار بود كه دروغي هم بگويند؟!. در سياست هميشه دروغ را جايز دانسته‌اند.
...
👇👇
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش نوزدهم
د ـ بيگمان دروغست و من درباره‌ی آنها نيز سخن خواهم راند. محمد بن حنيفه نخست كسي بود كه در ميان مسلمانان به مهدي شناخته شد ، و چون او كاري نتوانست و مرد ، كَيسانيان از سخن خود بازنگشتند و چنين گفتند : «او نمرده است ، دركوه رضوي است ، خواهد آمد و ظلام را دفع خواهد كرد.»
پس از آن ، كسان بسياري مهدي ناميده شدند. هر كسي كه بدعوي خلافت برميخاست پيروانش براي تشويق مردم ميگفتند : آن مهدي كه گفته شده همينست. يك چيز بدتر اين بود كه براي پيشرفت سخن خودشان حديثي هم از زبان پيغمبر يا امام علي بي ابيطالب ساخته رواج ميدادند.
شما تعجب خواهيد كرد كه ميگويم حديث مي‌ساختند. در آن كشاكشها و كينه‌توزيها كه هزاران كسان را در راه مقصود خود مي‌كشتند و يا به كشتن ميدادند آيا دشوار بود كه دروغي هم بگويند؟!. در سياست هميشه دروغ را جايز دانسته‌اند.
...
👇👇
Telegram
attach 📎
پاکدینی ـ احمد کسروی pinned «📘 ده سال در عدلیه 🖌 احمد کسروی ✴️ ٥٩) رنجش سختي كه داور پيدا كرد اين كارها كه پيش مي‌آمد از دو راه مايه‌ی رنجش سخت داور مي‌شد. يكي از آن راه كه اين كسان دوستان و ياران او مي‌بودند و او رنجش آنان را نمي‌خواست. او عدليه را بيش از همه براي رفيق‌بازيها و هوسبازيهاي…»
✴️روز بزرگداشت سعدی؟!
از آقايان طرفداران شعراي زمان مغول خواهشمند است اشعار زيرين را مطالعه و اگر توانستند آنها را بهم وفق دهند آنوقت گوينده‌ی آنها را از بزرگان بشمارند و الا حق ندارند هر هوسمندي را جزو بزرگان ايران بشمارند. آن دو شعر اينهاست :
نخست :
بني‌آدم اعضاي يكديگرند كه در آفرينش ز يك گوهرند
چو عضوي بدرد آورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار
تو كز محنت ديگران بيغمي نشايد كه نامت نهند آدمي
دوم :
در آن مدت كه ما را وقت خوش بود ز هجرت ششصد و پنجاه و شش بود
توضيح اينست كه گوينده‌ی اين شعرها كه سعدي است در زمان هجوم مغول مي‌زيسته ، مغولان چهل و چند سال اين كشور را مورد تاخت قرار داده پياپي آدم كشتند ، دخترها باسارت بردند ، خاندانها برانداختند.
از سال 615 كه خود چنگيزخان به ماوراءالنهر و خراسان آمد تا سال 618 قصابي مي‌كرد و هنگامي كه بازگشت مليونها دختران را با خود برد.
سپس تا ده سال ديگر ايران در زير پاي مغولان لگدمال مي‌شد كه هر زمان دسته‌ی ديگري مي‌آمدند و در يك جايي مي‌كشتند و آتش مي‌زدند و تاراج ميكردند و اسير مي‌بردند.
سپس نيز جرماغون نويين از طرف اُكتاي قاآن بحكمراني اين كشور آمد كه يك رشته خونريزيهاي بيحسابي نيز در آن هنگام رخ داد. سپس هم در سال 648 هلاكو بايران آمد كه بار ديگر خونريزيهاي بسياري شد و سال 656 كه سعدي آن را سال خوشي خود شمارده سال قتل عام بغداد است ساليست كه بيش از يك مليون خون بيگناهان ريخته شده ساليست كه صدهزارها خاندان در سوگواري بوده‌اند.
آقاي سعدي با همه‌ی اين فجايع چهل ساله معاصر بوده و شما در يكجايي از شعرها و كتابهاي او نتوانيد يافت كه تأثري از خود نشان داده باشد و چنانكه مي‌بينيد سال كشتار بغداد را سال خوشي خود گرفته
در اينجاست كه من مي‌پرسم آن شعرهاي نخست كجا و اين كجا؟!.
در اينجاست كه ميخواهم هواداران اين شاعر و مانندهاي آن پاسخ دهند.
در اينجاست كه شعر را بخود شاعر برگردانيده ميگويم : آقاي سعدي :
تو كز محنت ديگران بيغمي نشايد كه نامت نهند آدمي
از تبريز محمد ملك‌نژاد
(پرچم روزانه شماره‌ی 191)
از آقايان طرفداران شعراي زمان مغول خواهشمند است اشعار زيرين را مطالعه و اگر توانستند آنها را بهم وفق دهند آنوقت گوينده‌ی آنها را از بزرگان بشمارند و الا حق ندارند هر هوسمندي را جزو بزرگان ايران بشمارند. آن دو شعر اينهاست :
نخست :
بني‌آدم اعضاي يكديگرند كه در آفرينش ز يك گوهرند
چو عضوي بدرد آورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار
تو كز محنت ديگران بيغمي نشايد كه نامت نهند آدمي
دوم :
در آن مدت كه ما را وقت خوش بود ز هجرت ششصد و پنجاه و شش بود
توضيح اينست كه گوينده‌ی اين شعرها كه سعدي است در زمان هجوم مغول مي‌زيسته ، مغولان چهل و چند سال اين كشور را مورد تاخت قرار داده پياپي آدم كشتند ، دخترها باسارت بردند ، خاندانها برانداختند.
از سال 615 كه خود چنگيزخان به ماوراءالنهر و خراسان آمد تا سال 618 قصابي مي‌كرد و هنگامي كه بازگشت مليونها دختران را با خود برد.
سپس تا ده سال ديگر ايران در زير پاي مغولان لگدمال مي‌شد كه هر زمان دسته‌ی ديگري مي‌آمدند و در يك جايي مي‌كشتند و آتش مي‌زدند و تاراج ميكردند و اسير مي‌بردند.
سپس نيز جرماغون نويين از طرف اُكتاي قاآن بحكمراني اين كشور آمد كه يك رشته خونريزيهاي بيحسابي نيز در آن هنگام رخ داد. سپس هم در سال 648 هلاكو بايران آمد كه بار ديگر خونريزيهاي بسياري شد و سال 656 كه سعدي آن را سال خوشي خود شمارده سال قتل عام بغداد است ساليست كه بيش از يك مليون خون بيگناهان ريخته شده ساليست كه صدهزارها خاندان در سوگواري بوده‌اند.
آقاي سعدي با همه‌ی اين فجايع چهل ساله معاصر بوده و شما در يكجايي از شعرها و كتابهاي او نتوانيد يافت كه تأثري از خود نشان داده باشد و چنانكه مي‌بينيد سال كشتار بغداد را سال خوشي خود گرفته
در اينجاست كه من مي‌پرسم آن شعرهاي نخست كجا و اين كجا؟!.
در اينجاست كه ميخواهم هواداران اين شاعر و مانندهاي آن پاسخ دهند.
در اينجاست كه شعر را بخود شاعر برگردانيده ميگويم : آقاي سعدي :
تو كز محنت ديگران بيغمي نشايد كه نامت نهند آدمي
از تبريز محمد ملك‌نژاد
(پرچم روزانه شماره‌ی 191)
✴️تاریخ پانصد ساله‌ی خوزستان
بخش نخست
1-1-11✴️سید على و برادرش ایوب
پس از سید محسن پسر او سید على جانشین گردید. قاضى نوراللّه و دیگران نام او را با برادرش ایوب یكجا نوشته‌اند ، ولى باور كردنى نیست كه دو تن یكجا فرمانروا باشند ، باید گفت كه ایوب بجاى وزیر یا پیشكار بوده است.
در این زمان شاه ¬اسماعیل تازه برخاسته به پشتیبانى صوفیان شهرهاى ایران را یكایك بدست آورده كیش شیعى را با زور شمشیر رواج مى‌داد. از شگفتیهاى تاریخ است كه شیخ صفى در آغاز قرن هشتم مردى بوده سنى‌كیش و پارسى‌زبان ، سید هم نبوده. ولى در آغاز قرن دهم نوه¬ی ششم او اسماعیل با كیش شیعى و زبان تركى به پادشاهى برمى‌خیزد ، سید هم گردیده بوده و درباره¬ی شیعیگرى چندان سختگیرى مى‌نماید كه یك رشته نارواییها از آن پدید مى‌آید.
👇
بخش نخست
1-1-11✴️سید على و برادرش ایوب
پس از سید محسن پسر او سید على جانشین گردید. قاضى نوراللّه و دیگران نام او را با برادرش ایوب یكجا نوشته‌اند ، ولى باور كردنى نیست كه دو تن یكجا فرمانروا باشند ، باید گفت كه ایوب بجاى وزیر یا پیشكار بوده است.
در این زمان شاه ¬اسماعیل تازه برخاسته به پشتیبانى صوفیان شهرهاى ایران را یكایك بدست آورده كیش شیعى را با زور شمشیر رواج مى‌داد. از شگفتیهاى تاریخ است كه شیخ صفى در آغاز قرن هشتم مردى بوده سنى‌كیش و پارسى‌زبان ، سید هم نبوده. ولى در آغاز قرن دهم نوه¬ی ششم او اسماعیل با كیش شیعى و زبان تركى به پادشاهى برمى‌خیزد ، سید هم گردیده بوده و درباره¬ی شیعیگرى چندان سختگیرى مى‌نماید كه یك رشته نارواییها از آن پدید مى‌آید.
👇
Telegram
attach 📎
👆👆👆دیباچه‌ی محمدعلی فروغی بر گلستان برای تدریس در دبیرستانها (چاپ 1319) و نوشته های او درباره‌ی «عشق پاک سعدی» که در کتاب «در پیرامون ادبیات» احمد کسروی یاد این سیاهکاری او رفته است.
📘 ده سال در عدلیه
🖌 احمد کسروی
✴️ ٦٠) داستان اوين
اوين ديهي بزرگ و آباد در پيرامون تهران است. چنانكه گفته مي‌شد اين ديه وقف بدستگاه مشهد (يا بگفته‌ی خودشان آستان قدس) مي‌بوده. ولي در سايه‌ی آشفتگي آن دستگاه و سستي كاركنانش ، اين ديه فراموش گرديده هشتاد سال بيشتر در آنجا رفتار «مالكانه» مي‌شده. كشاورزان زمينها را ازآنِ خود دانسته مي‌خريده‌اند و مي‌فروخته‌اند ، درخت مي‌كاشته‌اند. خانه برويش مي‌ساخته‌اند.
بدينسان مي‌بوده تا رضاشاه بروي كار آمد. و بنام آنكه متولي وقفهاي آستانه در هر زمان شاه آن زمانست ، دست بكارهاي آنجا انداخته و از جمله ببازگردانيدن وقفهاي فراموش شده برخاسته.
...
👇👇
🖌 احمد کسروی
✴️ ٦٠) داستان اوين
اوين ديهي بزرگ و آباد در پيرامون تهران است. چنانكه گفته مي‌شد اين ديه وقف بدستگاه مشهد (يا بگفته‌ی خودشان آستان قدس) مي‌بوده. ولي در سايه‌ی آشفتگي آن دستگاه و سستي كاركنانش ، اين ديه فراموش گرديده هشتاد سال بيشتر در آنجا رفتار «مالكانه» مي‌شده. كشاورزان زمينها را ازآنِ خود دانسته مي‌خريده‌اند و مي‌فروخته‌اند ، درخت مي‌كاشته‌اند. خانه برويش مي‌ساخته‌اند.
بدينسان مي‌بوده تا رضاشاه بروي كار آمد. و بنام آنكه متولي وقفهاي آستانه در هر زمان شاه آن زمانست ، دست بكارهاي آنجا انداخته و از جمله ببازگردانيدن وقفهاي فراموش شده برخاسته.
...
👇👇
Telegram
attach 📎
📘 گفت و شنید
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش بیستم
يك چيز شنيدني آن بود كه كساني از سران شيعيان از شَلمَغاني و ديگران به عثمان بن سعيد حسد بردند و با او به طرفيت پرداخته هر يكي مدعي شدند كه امام مرا باب خود گردانيده. ولي عثمان «توقيع» از «ناحيه‌ی مقدسه» در تكذيب و تكفير ايشان بيرون آورده و همه را از ميدان دور راند.
پس از عثمان پسرش محمد جاي او را گرفت. اين نيز استادانه رفتار مي‌كرد. پس ازو حسين نوبخت كه از ايرانيان بود جانشين گرديد. پس ازو نوبت به محمد بن علي سيمري كه او نيز ايراني بود رسيد. در زمان اينها نيز كساني به منازعه برخاستند و هر يكي دعوي »«بابي» كردند. ولي كاري از پيش نبردند و با چماق «توقيع» از ميدان دررفتند.
...
👇👇
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش بیستم
يك چيز شنيدني آن بود كه كساني از سران شيعيان از شَلمَغاني و ديگران به عثمان بن سعيد حسد بردند و با او به طرفيت پرداخته هر يكي مدعي شدند كه امام مرا باب خود گردانيده. ولي عثمان «توقيع» از «ناحيه‌ی مقدسه» در تكذيب و تكفير ايشان بيرون آورده و همه را از ميدان دور راند.
پس از عثمان پسرش محمد جاي او را گرفت. اين نيز استادانه رفتار مي‌كرد. پس ازو حسين نوبخت كه از ايرانيان بود جانشين گرديد. پس ازو نوبت به محمد بن علي سيمري كه او نيز ايراني بود رسيد. در زمان اينها نيز كساني به منازعه برخاستند و هر يكي دعوي »«بابي» كردند. ولي كاري از پيش نبردند و با چماق «توقيع» از ميدان دررفتند.
...
👇👇
Telegram
attach 📎
پاکدینی ـ احمد کسروی pinned «📘 ده سال در عدلیه 🖌 احمد کسروی ✴️ ٦٠) داستان اوين اوين ديهي بزرگ و آباد در پيرامون تهران است. چنانكه گفته مي‌شد اين ديه وقف بدستگاه مشهد (يا بگفته‌ی خودشان آستان قدس) مي‌بوده. ولي در سايه‌ی آشفتگي آن دستگاه و سستي كاركنانش ، اين ديه فراموش گرديده هشتاد…»
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی
چرا از راه سياست نمي‌آیيم؟..
در اين ماه نامه‌اي از آقاي طلوعيان از مراغه رسيده كه چون بخشي از آن درباره‌ی دينست و ميبايد پاسخي داده شود در اينجا مي‌آوريم. مي‌نويسد :
من از مليونها كساني بودم كه با شنيدن پاره‌ای چيزها (آقاي كسروي دين تازه آورده و اسلام را پوچ ميشمارند ...) از نوشته‌هايش اجتناب ميورزيدم ولي اخيراً با ملاحظه‌ی حقايقي كه واقعاً در ايران سابقه نداشته و نشنيده‌ايم سخت تكان خورده ...
👇👇👇👇👇👇
در اين ماه نامه‌اي از آقاي طلوعيان از مراغه رسيده كه چون بخشي از آن درباره‌ی دينست و ميبايد پاسخي داده شود در اينجا مي‌آوريم. مي‌نويسد :
من از مليونها كساني بودم كه با شنيدن پاره‌ای چيزها (آقاي كسروي دين تازه آورده و اسلام را پوچ ميشمارند ...) از نوشته‌هايش اجتناب ميورزيدم ولي اخيراً با ملاحظه‌ی حقايقي كه واقعاً در ايران سابقه نداشته و نشنيده‌ايم سخت تكان خورده ...
👇👇👇👇👇👇
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی
cer^ az r^he siy^sat nami^yim.pdf
87 KB