صوفیگری
گفتار هشتم
آمیغی که در گفته‌های پلوتینوس توان یافت
(بخش دوم)
این نکته چه از دیده‌ی روانشناسی و چه از راه آزمایشهای تاریخی بیگفتگوست که مردانی که روانهاشان ناتوانست و جلو بدکاریهای خود را نمی‌توانند گرفت ، در همان حال روانهاشان آنان را آسوده نخواهد گزاشت ، و فَرجاد (یا بگفته‌ی خودشان وجدان) همیشه بآنان نکوهش خواهد کرد. از اینجاست که آن گونه کسان همیشه در جستجوی راهی باشند که بدستیاری آن خود را از ناآسودگی بیرون آورند. ...
گفتار هشتم
آمیغی که در گفته‌های پلوتینوس توان یافت
(بخش دوم)
این نکته چه از دیده‌ی روانشناسی و چه از راه آزمایشهای تاریخی بیگفتگوست که مردانی که روانهاشان ناتوانست و جلو بدکاریهای خود را نمی‌توانند گرفت ، در همان حال روانهاشان آنان را آسوده نخواهد گزاشت ، و فَرجاد (یا بگفته‌ی خودشان وجدان) همیشه بآنان نکوهش خواهد کرد. از اینجاست که آن گونه کسان همیشه در جستجوی راهی باشند که بدستیاری آن خود را از ناآسودگی بیرون آورند. ...
Telegram
attach 📎
در راه سیاست
نشست ششم
(بخش دوم)
٤٢ـ ما باید پیش از همه بگمراهیها چاره كنیم :
در نشستهای گذشته من گرفتاریها را فهرست‌وار شمرده این بازنمودم كه سرچشمه‌ی بدبختیها در ایران (و همچنین در بسیاری از كشورهای شرقی) كیشهای گوناگون و بدآموزیهای صوفیان و خراباتیان و مانندهای اینهاست.
...
نشست ششم
(بخش دوم)
٤٢ـ ما باید پیش از همه بگمراهیها چاره كنیم :
در نشستهای گذشته من گرفتاریها را فهرست‌وار شمرده این بازنمودم كه سرچشمه‌ی بدبختیها در ایران (و همچنین در بسیاری از كشورهای شرقی) كیشهای گوناگون و بدآموزیهای صوفیان و خراباتیان و مانندهای اینهاست.
...
Telegram
attach 📎
✴️درباره‌ی روزه و احکام عبادي
کانال : چنانکه گفته‌ایم درِ گفتگویی را برای روزه بازکرده‌ایم و نوشته‌های خوانندگان را در این زمینه خواهیم آورد. این نیز گفته‌ایم که این گفتگو برای روشنی بیشتر زمینه می‌باشد. اینست از خوانندگان خواهانیم با نوشته‌های پرمغزشان ، بویژه که با دلیل و مدرک و آمار توأم باشد ، در این کار ما را یاری کنند. اینک نوشته‌ی دیگری از یکی از خوانندگان :
آنچه در دين به طور کلي واجب است دوري از بديها و انجام و اشاعه‌ی نيکي‌هاست. براي انجام نيکيها بايد موانع آن را کنار زد و براي پرهيز از بديها مي‌بايست هوسها و مشوقهاي آن را از خويش دور نمود. دليل اصرار به گناه در افراد مختلف متفاوت است. مثلاً در يکي جاه‌طلبي است و چاره‌ی آن بيشتر بخشش کردن و فهميدن مفهوم آرامش در کنار آسايش مي‌باشد. ريشه‌ي بيشتر گناهان حس پليد خودپرستي است و درمان آن عشق به همنوع و ديگرخواهي مي‌تواند باشد. در ميان اين همه ، عده‌اي هم به خاطر شکم‌پرستي دست به گناهاني مي‌زنند ، مانند دروغ ، کم‌فروشي ، خوردن مال يتيم ، شهوت‌پرستي ، حرص و آز و ... شايد بتوان ادعا کرد گذشتن از شکم ، ابتدايي‌ترين مرحله براي دوري از خودخواهي و گرايش به ديگرخواهي است. روزه گرفتن براي اين افراد ، در صورتي که اصولي و همراه با کنترل دائمي خوراک باشد ، چاره‌ساز است. ضمن اينکه بايد دائمي و نه موسمي باشد تا ملکه‌ی ذهن گردد.
چه ساده‌اند کساني که خودسازي را در همان مرحله‌ی ابتدايي ، نگهداري و کنترل شکم ، کافي دانسته و خود را بر تمام گناهان و هوسها واکسينه مي‌دانند ، در حالي که اين تنها يکي از دلايل گناه کردن و شرط لازم پاکي بود نه همگي آن!
مرداني که به پيروي از هوس به دنبال دختران و زنان به راه افتاده و با سوء‌استفاده از نام عشق ، زندگي آنان را تباه مي‌گردانند ، حاجي بازاري‌هايي که با دورويي کارهاي پليد خود را در جامعه پيش مي‌برند و هزاران هزار گناهکار با گناهان رنگارنگ ، همه و همه عبادت را سرلوحه‌ي کارهاي خود قرار داده‌اند هيچ اثري از پيشگيري گناه در آنها يافت نمي‌شود.
کساني که مي‌گويند : آنها که روزه نمي‌گيرند از سختي آن در هراسند و براي خود بهانه مي‌تراشند حرف بسيار خامي مي‌زنند. مبارزه با هوسهاي رنگارنگ و گمراهي‌ها ، به مراتب مشکلتر است از گرسنه و تشنه نگه داشتن تن. گرچه دشواري يک عمل دلالت بر نيکي آن ندارد ، همه مي‌دانيم که مرتاض شدن به مراتب سختي بيشتري از يک ماه روزه دارد ولي از منظر تعاليم ديني مذموم دانسته شده است.
باز براي روزه خوب است مي‌توان دلايلي ياد کرد و به عده‌اي توصيه نمود ، موضوع نماز بسيار عجيب‌تر است. مي‌گويند نماز انسان را از بديها نگه داشته و به نيکيها دعوت مي‌کند. اما هرچه انديشه کنيد ، ربطي بين اين دو مورد نخواهيد يافت. ادعا مي‌کنند اعمالي که قبل از آن بايد انجام داد تا نماز درست! باشد موجب دوري از گناه مي‌گردد ، از قبيل غصبي نبودن حتا تکمه‌هاي پيراهن و طاهر بودن و ... بايد گفت اين اعمال هميشه بايد مراعات گردد ولي اين چه ربطي به حرکات و جملات نماز دارد؟ مثلاً اگر با رعايت آن کارها ، روزانه بيست بار دستان خود را بالا برده و آوازي هم سر دهيم آيا از گناهان حفظ مي‌شويم؟
از ديدگاه کلي عبادات ديني از چند منظر مشکل‌زا مي‌گردند :
پس از مدتي و در يک روال طبيعي جاي وظايف اصلي دين را اشغال مي‌کنند. درست مثل استادي که علاوه بر خواستن درس يک تکليف روزانه به دانشجويان بدهد و براي آن نمره در نظر بگيرد. مطمئناً پس از مدتي که گذشت ، آن تکليف در بين بيشتر دانشجويان جاي خواندن درس را خواهد گرفت!
اگر قرآن را از ديده بگذرانيد ، آنقدر که راجع به تفکر و نيکيها و ... در آن تأکيد شده ، يک در صد آن هم به عبادات نپرداخته است. در حالي که اکنون کاملاً برعکس شده و آنقدر که ديندار را با عبادات وي مي‌شناسند ، با نيکي کردن و از بديها دوري جستن بجا نمي‌آورند. اين مهمترين دليل رياکاري و جانماز آب کشيدن در دوره‌ی ماست. زيرا هم آسان است هم پول و قدرت‌آور!
امروزه اگر براي يک مسلمان از نيک بودن شخصي گفتگو کنيد ولي بگوييد نماز نمي‌خواند بيگمان تمامي آن تمجيدها نقش بر آب خواهد شد. در حالي که ، آن کساني که با نام دين دستشان به خون مردم رنگين و به مال آنان چرکين شده ، بدين خاطر که نماز خواندن آنها از رسانه‌ی دولتي پخش مي‌گردد ، قابل بخشش هستند.
عده‌اي هم مي‌گويند : آيا شما از خدا بيشتر مي‌دانيد که به ما دستور عبادت داده؟ اينان از اين واقعيت که برانگيختگان در تأثير محيط و زمانه‌ی خويش مي‌باشند ناآگاه هستند. آنان کتابهاي برانگيختگان را سراپا سخن خدا مي‌دانند ، در حالي که چنين نيست و اشتباهاتي در آنها وجود دارد که ناشي از مرد زمانه بودن آنها دارد ، و اگر قبول کنيم آنها سخن خدا بوده ، زبان بدگويان را باز نموده‌ايم و نام پاک خدا را لکه‌دار.
ايده‌ی نهايي من :
کانال : چنانکه گفته‌ایم درِ گفتگویی را برای روزه بازکرده‌ایم و نوشته‌های خوانندگان را در این زمینه خواهیم آورد. این نیز گفته‌ایم که این گفتگو برای روشنی بیشتر زمینه می‌باشد. اینست از خوانندگان خواهانیم با نوشته‌های پرمغزشان ، بویژه که با دلیل و مدرک و آمار توأم باشد ، در این کار ما را یاری کنند. اینک نوشته‌ی دیگری از یکی از خوانندگان :
آنچه در دين به طور کلي واجب است دوري از بديها و انجام و اشاعه‌ی نيکي‌هاست. براي انجام نيکيها بايد موانع آن را کنار زد و براي پرهيز از بديها مي‌بايست هوسها و مشوقهاي آن را از خويش دور نمود. دليل اصرار به گناه در افراد مختلف متفاوت است. مثلاً در يکي جاه‌طلبي است و چاره‌ی آن بيشتر بخشش کردن و فهميدن مفهوم آرامش در کنار آسايش مي‌باشد. ريشه‌ي بيشتر گناهان حس پليد خودپرستي است و درمان آن عشق به همنوع و ديگرخواهي مي‌تواند باشد. در ميان اين همه ، عده‌اي هم به خاطر شکم‌پرستي دست به گناهاني مي‌زنند ، مانند دروغ ، کم‌فروشي ، خوردن مال يتيم ، شهوت‌پرستي ، حرص و آز و ... شايد بتوان ادعا کرد گذشتن از شکم ، ابتدايي‌ترين مرحله براي دوري از خودخواهي و گرايش به ديگرخواهي است. روزه گرفتن براي اين افراد ، در صورتي که اصولي و همراه با کنترل دائمي خوراک باشد ، چاره‌ساز است. ضمن اينکه بايد دائمي و نه موسمي باشد تا ملکه‌ی ذهن گردد.
چه ساده‌اند کساني که خودسازي را در همان مرحله‌ی ابتدايي ، نگهداري و کنترل شکم ، کافي دانسته و خود را بر تمام گناهان و هوسها واکسينه مي‌دانند ، در حالي که اين تنها يکي از دلايل گناه کردن و شرط لازم پاکي بود نه همگي آن!
مرداني که به پيروي از هوس به دنبال دختران و زنان به راه افتاده و با سوء‌استفاده از نام عشق ، زندگي آنان را تباه مي‌گردانند ، حاجي بازاري‌هايي که با دورويي کارهاي پليد خود را در جامعه پيش مي‌برند و هزاران هزار گناهکار با گناهان رنگارنگ ، همه و همه عبادت را سرلوحه‌ي کارهاي خود قرار داده‌اند هيچ اثري از پيشگيري گناه در آنها يافت نمي‌شود.
کساني که مي‌گويند : آنها که روزه نمي‌گيرند از سختي آن در هراسند و براي خود بهانه مي‌تراشند حرف بسيار خامي مي‌زنند. مبارزه با هوسهاي رنگارنگ و گمراهي‌ها ، به مراتب مشکلتر است از گرسنه و تشنه نگه داشتن تن. گرچه دشواري يک عمل دلالت بر نيکي آن ندارد ، همه مي‌دانيم که مرتاض شدن به مراتب سختي بيشتري از يک ماه روزه دارد ولي از منظر تعاليم ديني مذموم دانسته شده است.
باز براي روزه خوب است مي‌توان دلايلي ياد کرد و به عده‌اي توصيه نمود ، موضوع نماز بسيار عجيب‌تر است. مي‌گويند نماز انسان را از بديها نگه داشته و به نيکيها دعوت مي‌کند. اما هرچه انديشه کنيد ، ربطي بين اين دو مورد نخواهيد يافت. ادعا مي‌کنند اعمالي که قبل از آن بايد انجام داد تا نماز درست! باشد موجب دوري از گناه مي‌گردد ، از قبيل غصبي نبودن حتا تکمه‌هاي پيراهن و طاهر بودن و ... بايد گفت اين اعمال هميشه بايد مراعات گردد ولي اين چه ربطي به حرکات و جملات نماز دارد؟ مثلاً اگر با رعايت آن کارها ، روزانه بيست بار دستان خود را بالا برده و آوازي هم سر دهيم آيا از گناهان حفظ مي‌شويم؟
از ديدگاه کلي عبادات ديني از چند منظر مشکل‌زا مي‌گردند :
پس از مدتي و در يک روال طبيعي جاي وظايف اصلي دين را اشغال مي‌کنند. درست مثل استادي که علاوه بر خواستن درس يک تکليف روزانه به دانشجويان بدهد و براي آن نمره در نظر بگيرد. مطمئناً پس از مدتي که گذشت ، آن تکليف در بين بيشتر دانشجويان جاي خواندن درس را خواهد گرفت!
اگر قرآن را از ديده بگذرانيد ، آنقدر که راجع به تفکر و نيکيها و ... در آن تأکيد شده ، يک در صد آن هم به عبادات نپرداخته است. در حالي که اکنون کاملاً برعکس شده و آنقدر که ديندار را با عبادات وي مي‌شناسند ، با نيکي کردن و از بديها دوري جستن بجا نمي‌آورند. اين مهمترين دليل رياکاري و جانماز آب کشيدن در دوره‌ی ماست. زيرا هم آسان است هم پول و قدرت‌آور!
امروزه اگر براي يک مسلمان از نيک بودن شخصي گفتگو کنيد ولي بگوييد نماز نمي‌خواند بيگمان تمامي آن تمجيدها نقش بر آب خواهد شد. در حالي که ، آن کساني که با نام دين دستشان به خون مردم رنگين و به مال آنان چرکين شده ، بدين خاطر که نماز خواندن آنها از رسانه‌ی دولتي پخش مي‌گردد ، قابل بخشش هستند.
عده‌اي هم مي‌گويند : آيا شما از خدا بيشتر مي‌دانيد که به ما دستور عبادت داده؟ اينان از اين واقعيت که برانگيختگان در تأثير محيط و زمانه‌ی خويش مي‌باشند ناآگاه هستند. آنان کتابهاي برانگيختگان را سراپا سخن خدا مي‌دانند ، در حالي که چنين نيست و اشتباهاتي در آنها وجود دارد که ناشي از مرد زمانه بودن آنها دارد ، و اگر قبول کنيم آنها سخن خدا بوده ، زبان بدگويان را باز نموده‌ايم و نام پاک خدا را لکه‌دار.
ايده‌ی نهايي من :
نماز و به خصوص روزه براي سنين نوجواني و براي کساني که در آغاز راه خودسازي هستند ، عبادات خوبي است. در نوجوان مانند يک ترمز عمل مي‌کنند و مي‌توان قالب آنها را به بهترين نحو ، شکل داد. در جواني به بعد هوسهاي مختلفي بروز مي‌کنند که ديگر با نماز و روزه نمي‌توان آنها را کنترل کرد. البته اين پند را هميشه بايد در نظر داشت که : هيچگاه نبايد چيزي (نماز و روزه) را از کسي گرفت مگر آنکه بهتر آن را (خرد و پاک زيستن) به وي براي جايگزيني خلاء ايجاد شده ، هديه دهيم.
در پايان گمان مي‌کنم ، کنترل دائمي روي خوراک جسم و ذهن و گفتار ، پيروي نکردن از هوسها و احساسات زيانمند ، به طور متمادي و در همه‌ی طول عمر ، بسيار در نزد خداي پاک بزرگ گرانقدرتر و مستوجب پاداش گرانبهاتري است.
امجدی
کانال : تا اینجاست سخن آقای امجدی. ما را در این باره سخنانی هست که در روزهای آینده خواهیم آورد.
در پايان گمان مي‌کنم ، کنترل دائمي روي خوراک جسم و ذهن و گفتار ، پيروي نکردن از هوسها و احساسات زيانمند ، به طور متمادي و در همه‌ی طول عمر ، بسيار در نزد خداي پاک بزرگ گرانقدرتر و مستوجب پاداش گرانبهاتري است.
امجدی
کانال : تا اینجاست سخن آقای امجدی. ما را در این باره سخنانی هست که در روزهای آینده خواهیم آورد.
✴️ تاریخ پانصد ساله‌ی خوزستان
بخش دوم
1- كعبیان
✴️ كعبیان از كجا و كى به خوزستان آمدند.
در میان عرب قبیله بنام كعب بسیار است. این عشیره‌ی كعب تیره‌اى از بنى‌خفاجه‌ی معروف مى‌باشد.
بنى‌خفاجه گروه انبوهى بوده و از قرنهاى پیشین اسلام از عربستان به عراق كوچیده در میانه‌ی بغداد و بصره نشیمن گرفته بودند و چون همیشه با راهزنى و دزدى و تاراج و كشتار بسر مى‌برده‌اند و چه بسا كه راه حاجیان مى‌زده‌اند از اینجا نامشان همیشه در تاریخها دیده مى‌شود. خود كلمه‌ی «خفاجه» با كلمه‌ی دزد هم‌معنى بوده كه به فرهنگ‌هاى فارسى نیز درآمده.
👇
👇
بخش دوم
1- كعبیان
✴️ كعبیان از كجا و كى به خوزستان آمدند.
در میان عرب قبیله بنام كعب بسیار است. این عشیره‌ی كعب تیره‌اى از بنى‌خفاجه‌ی معروف مى‌باشد.
بنى‌خفاجه گروه انبوهى بوده و از قرنهاى پیشین اسلام از عربستان به عراق كوچیده در میانه‌ی بغداد و بصره نشیمن گرفته بودند و چون همیشه با راهزنى و دزدى و تاراج و كشتار بسر مى‌برده‌اند و چه بسا كه راه حاجیان مى‌زده‌اند از اینجا نامشان همیشه در تاریخها دیده مى‌شود. خود كلمه‌ی «خفاجه» با كلمه‌ی دزد هم‌معنى بوده كه به فرهنگ‌هاى فارسى نیز درآمده.
👇
👇
Telegram
attach 📎
bãyad xod bekuwim.pdf
92.7 KB
باید خود بکوشیم و برای خود بکوشیم
در راه سیاست
نشست ششم
(بخش سوم)
٤٣ـ ما از سوسیالیستی دور نیستیم :
جای گفتگو نیست كه جنبشی كه ایران نیاز داشت بایستی بنیاد آن نبرد با گمراهیهای كیشی و
...
٤٤ـ حق همیشه نیرومند است :
تا اینجا پاسخ آن ایراد و پرسش را می‌دادم. می‌خواهم در پایان نشست به یك سخن ارجدار دیگری پردازیم.
...
نشست ششم
(بخش سوم)
٤٣ـ ما از سوسیالیستی دور نیستیم :
جای گفتگو نیست كه جنبشی كه ایران نیاز داشت بایستی بنیاد آن نبرد با گمراهیهای كیشی و
...
٤٤ـ حق همیشه نیرومند است :
تا اینجا پاسخ آن ایراد و پرسش را می‌دادم. می‌خواهم در پایان نشست به یك سخن ارجدار دیگری پردازیم.
...
Telegram
attach 📎
📗 در پاسخ حقیقتگو
خوانندگانی تاکنون بارها از ما درباره‌ی دین و «پاکدینی» پرسیده‌اند و ما ایشان را به نوشته‌های کسروی در این زمینه راهنمایی کرده ایم. یکی از این نوشته‌ها رشته گفتارهاییست بنام «در پاسخ حقیقتگو» که در ماهنامه‌ی پیمان آمده. برای پی بردن به معنی «دین» و دریافتن جدایی آن با «کیش» جا دارد آنها را بخش به بخش در این کانال بیاوریم.
لیکن باید یادآوری کرد که این گفتارها نیازمند حوصله و اندیشه بکار بردنست. گرچه باید گفت نوشته های کسروی هیچیک جز این نیست با اینهمه این رشته گفتارها بویژه چون با باورهای کیشی انبوه مردم سازگار نیست ، باشد که در نگاه نخست از آنها رمشی در دل خواننده پدید آید ولی چون سرسری نخواند و نیک اندیشد خواهد دانست که همه حقایق است.
درباره‌ي اين كتاب
در سال 1318 كه سال پنجم مهنامه‌ي پيمان پراكنده مي‌شد يكي از خوانندگان آن كه آقاي آزاده از چهار محال اسپهان مي‌بود نامه‌اي بدستينه‌ي عبدالوهاب حقيقتگو فرستاده خرده‌هايي بنوشته‌هاي ما گرفته بود. عنوان گفته‌هاي او اين بود كه نوشته‌هاي من با باورهايي كه مسلمانان بويژه شيعيان درباره‌ي دين مي‌دارند نمي‌سازد و معنايي كه من به دين مي‌دهم كسي دين را بآن معني نشناخته است.
جاي شگفت آن بود كه همان آزاده يك سال پيش نامه‌اي نوشته بود در اين زمينه كه آيه‌هاي قرآن با دانشها نمي‌سازد و ايرادهاي بسيار دارد. از جمله قرآن گفته است : «وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ» (هيچ مردمي نبوده مگر از ميان آنها پيغمبر برخاسته.) ايراد گرفته بود كه پس چرا در آمريكا پيغمبري نبوده تا مردم آنجا را از وحشيگري رها گرداند. از اين گونه هجده ايراد گرفته بود كه من در نامه‌اي پاسخ دادم.
ولي اكنون مسلمان خشك شده آن نامه را نوشته بود. هرچه بود من نامه‌ي او را دستاويز گرفتم كه سخنان گفتني را بگويم و از شماره‌ي پنجم آغاز كرده گفتارهاي پياپي نوشتم.
چندي پيش برخي از ياران ـ آقاي سلطانزاده ـ خواستار شدند كه آنها را جداگانه برويه‌ي كتابي چاپ كنيم. اينبود شش گفتار را جدا گردانيده در اين كتاب بچاپ رسانيديم كه هم خواهش ياران جاي خود گيرد ، هم نمونه‌اي از گفتارهاي پيمان در دست باشد. گفتار هفتم كه در شماره‌ي 11 و 12 مهنامه بچاپ رسيده چون در زمينه‌ي اسلام و همبستگي آن با پاكديني بوده و ما آن را در كتاب «در پيرامون اسلام» و در جاهاي ديگر بگفتگو گزارده‌ايم در اينجا نياورديم.
احمد كسروي
💎 کتاب از فردا پراکنده میگردد. 💎
خوانندگانی تاکنون بارها از ما درباره‌ی دین و «پاکدینی» پرسیده‌اند و ما ایشان را به نوشته‌های کسروی در این زمینه راهنمایی کرده ایم. یکی از این نوشته‌ها رشته گفتارهاییست بنام «در پاسخ حقیقتگو» که در ماهنامه‌ی پیمان آمده. برای پی بردن به معنی «دین» و دریافتن جدایی آن با «کیش» جا دارد آنها را بخش به بخش در این کانال بیاوریم.
لیکن باید یادآوری کرد که این گفتارها نیازمند حوصله و اندیشه بکار بردنست. گرچه باید گفت نوشته های کسروی هیچیک جز این نیست با اینهمه این رشته گفتارها بویژه چون با باورهای کیشی انبوه مردم سازگار نیست ، باشد که در نگاه نخست از آنها رمشی در دل خواننده پدید آید ولی چون سرسری نخواند و نیک اندیشد خواهد دانست که همه حقایق است.
درباره‌ي اين كتاب
در سال 1318 كه سال پنجم مهنامه‌ي پيمان پراكنده مي‌شد يكي از خوانندگان آن كه آقاي آزاده از چهار محال اسپهان مي‌بود نامه‌اي بدستينه‌ي عبدالوهاب حقيقتگو فرستاده خرده‌هايي بنوشته‌هاي ما گرفته بود. عنوان گفته‌هاي او اين بود كه نوشته‌هاي من با باورهايي كه مسلمانان بويژه شيعيان درباره‌ي دين مي‌دارند نمي‌سازد و معنايي كه من به دين مي‌دهم كسي دين را بآن معني نشناخته است.
جاي شگفت آن بود كه همان آزاده يك سال پيش نامه‌اي نوشته بود در اين زمينه كه آيه‌هاي قرآن با دانشها نمي‌سازد و ايرادهاي بسيار دارد. از جمله قرآن گفته است : «وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ» (هيچ مردمي نبوده مگر از ميان آنها پيغمبر برخاسته.) ايراد گرفته بود كه پس چرا در آمريكا پيغمبري نبوده تا مردم آنجا را از وحشيگري رها گرداند. از اين گونه هجده ايراد گرفته بود كه من در نامه‌اي پاسخ دادم.
ولي اكنون مسلمان خشك شده آن نامه را نوشته بود. هرچه بود من نامه‌ي او را دستاويز گرفتم كه سخنان گفتني را بگويم و از شماره‌ي پنجم آغاز كرده گفتارهاي پياپي نوشتم.
چندي پيش برخي از ياران ـ آقاي سلطانزاده ـ خواستار شدند كه آنها را جداگانه برويه‌ي كتابي چاپ كنيم. اينبود شش گفتار را جدا گردانيده در اين كتاب بچاپ رسانيديم كه هم خواهش ياران جاي خود گيرد ، هم نمونه‌اي از گفتارهاي پيمان در دست باشد. گفتار هفتم كه در شماره‌ي 11 و 12 مهنامه بچاپ رسيده چون در زمينه‌ي اسلام و همبستگي آن با پاكديني بوده و ما آن را در كتاب «در پيرامون اسلام» و در جاهاي ديگر بگفتگو گزارده‌ايم در اينجا نياورديم.
احمد كسروي
💎 کتاب از فردا پراکنده میگردد. 💎
✴️ تاریخ پانصد ساله‌ی خوزستان
بخش دوم
1- كعبیان
2✴️داستان حسین‌پاشا
در پیش ، از خاندان دیرى كه در بصره بنیاد حكمرانى نهاده بودند گفتگو كرده داستان افراسیاب‌پاشا و پسر او على‌پاشا را نوشتیم ولى داستان حسین‌پاشا پسر على‌پاشا را براى اینجا نگاه داشتیم.
این مرد برخلاف نیا و پدر خود سخت ستمكار و سیاه‌دل بود. در بیست‌ویك سال مدت حكمرانى خود همیشه آزار به مردم مى‌رساند و آخرین سرگذشت او كه در اینجا مى‌نگاریم بهترین نمونه از سیاهكاریهاى اوست.
👇
بخش دوم
1- كعبیان
2✴️داستان حسین‌پاشا
در پیش ، از خاندان دیرى كه در بصره بنیاد حكمرانى نهاده بودند گفتگو كرده داستان افراسیاب‌پاشا و پسر او على‌پاشا را نوشتیم ولى داستان حسین‌پاشا پسر على‌پاشا را براى اینجا نگاه داشتیم.
این مرد برخلاف نیا و پدر خود سخت ستمكار و سیاه‌دل بود. در بیست‌ویك سال مدت حكمرانى خود همیشه آزار به مردم مى‌رساند و آخرین سرگذشت او كه در اینجا مى‌نگاریم بهترین نمونه از سیاهكاریهاى اوست.
👇
Telegram
attach 📎
📘 در پاسخ حقیقتگو
🖌 احمد کسروی
در اين ماه نگارش درازي از يكي از خوانندگان پيمان رسيده كه اگرچه [نام] خود را پنهان داشته و نگارش را بنام حقيقتگو فرستاده و ما پيش از همه اين ايراد را مي‌گيريم كه كسي كه حقيقتگوست چرا خود را نشان ندهد و «آزادانه» سخن خود را نگويد؟!.. و از آنسوي اين گونه خرده‌گيريها در زمينه‌ي دين تاكنون فراوان رسيده و ما آنها را در پيمان نياورده همين اندازه بخودشان نوشته‌ايم كه نگارشهاي ما را چه در پيمان و چه در «راه رستگاري» دوباره خوانند و نيك انديشند و پاسخ خرده‌گيريهاي خود را در آنها خواهند يافت ، با اينهمه چون مي‌دانيم آقاي حقيقتگو از خوانندگان ديرين پيمان است و نگارشهاي ما را نيك خوانده و آنگاه او را باين خرده‌گيريها خودخواهي و رشک وانداشته از اينرو بنگارش او ارج گزارده در شماره‌هاي پيمان تكه تكه آورده و پاسخ خواهيم داد و اينك در اينجا يك تكه‌ي آن را مي‌آوريم كه پاسخ نگاريم ، و ما آرزومنديم كسان ديگر نيز باين پاسخها بسنده كنند و بار ديگر براي اين گونه خرده‌گيريها و پرسشها برنخيزند. حقيقتگو مي‌نگارد :
1ـ خرده‌گیریهای حقیقتگو
اولاً پوزش مي‌خواهم از اينكه مطالب خود را بسبك مطلوب شما كاملاً نمي‌نويسم. زيرا كه اگر آنطور مي‌نوشتم ناچار بودم معني را فداي لفظ بكنم ، آن هم خلاف شيوه‌ی شما است.
🖌 احمد کسروی
در اين ماه نگارش درازي از يكي از خوانندگان پيمان رسيده كه اگرچه [نام] خود را پنهان داشته و نگارش را بنام حقيقتگو فرستاده و ما پيش از همه اين ايراد را مي‌گيريم كه كسي كه حقيقتگوست چرا خود را نشان ندهد و «آزادانه» سخن خود را نگويد؟!.. و از آنسوي اين گونه خرده‌گيريها در زمينه‌ي دين تاكنون فراوان رسيده و ما آنها را در پيمان نياورده همين اندازه بخودشان نوشته‌ايم كه نگارشهاي ما را چه در پيمان و چه در «راه رستگاري» دوباره خوانند و نيك انديشند و پاسخ خرده‌گيريهاي خود را در آنها خواهند يافت ، با اينهمه چون مي‌دانيم آقاي حقيقتگو از خوانندگان ديرين پيمان است و نگارشهاي ما را نيك خوانده و آنگاه او را باين خرده‌گيريها خودخواهي و رشک وانداشته از اينرو بنگارش او ارج گزارده در شماره‌هاي پيمان تكه تكه آورده و پاسخ خواهيم داد و اينك در اينجا يك تكه‌ي آن را مي‌آوريم كه پاسخ نگاريم ، و ما آرزومنديم كسان ديگر نيز باين پاسخها بسنده كنند و بار ديگر براي اين گونه خرده‌گيريها و پرسشها برنخيزند. حقيقتگو مي‌نگارد :
1ـ خرده‌گیریهای حقیقتگو
اولاً پوزش مي‌خواهم از اينكه مطالب خود را بسبك مطلوب شما كاملاً نمي‌نويسم. زيرا كه اگر آنطور مي‌نوشتم ناچار بودم معني را فداي لفظ بكنم ، آن هم خلاف شيوه‌ی شما است.
Telegram
attach 📎
در راه سیاست
نشست ششم
(بخش چهارم)
٤٥ـ در جهان زورِ آشكار بسیار كمست :
در جهان زورِ بی‌پرده و آشكار بسیار كمست. بسیار كمست كه كسی بگوید من چون توانایم می‌خواهم بتو ستم كنم. نود درصد ستمها از روی بهانه است. آن شاهسون كه راه می‌زند و آن كرد كه دیه‌ها را تاراج می‌كند برای خود بهانه‌ها می‌دارند. یك شاهسون با من گفتگو می‌كرد و چنین می‌گفت : «تقصیر دولتست. چرا برای ما مدرسه باز نمی‌كند و ما را تربیت نمی‌كند». خندیدم كه نوشته‌های روزنامه‌ها را یاد گرفته.
...
نشست ششم
(بخش چهارم)
٤٥ـ در جهان زورِ آشكار بسیار كمست :
در جهان زورِ بی‌پرده و آشكار بسیار كمست. بسیار كمست كه كسی بگوید من چون توانایم می‌خواهم بتو ستم كنم. نود درصد ستمها از روی بهانه است. آن شاهسون كه راه می‌زند و آن كرد كه دیه‌ها را تاراج می‌كند برای خود بهانه‌ها می‌دارند. یك شاهسون با من گفتگو می‌كرد و چنین می‌گفت : «تقصیر دولتست. چرا برای ما مدرسه باز نمی‌كند و ما را تربیت نمی‌كند». خندیدم كه نوشته‌های روزنامه‌ها را یاد گرفته.
...
Telegram
attach 📎
✴️ تاریخ پانصد ساله‌ی خوزستان
بخش دوم
1- كعبیان
3✴️ كعبیان در آخر زمان صفویان و در زمان نادرشاه
دفترچه‌ی تاریخ كعب كه نام آن را در جاى دیگرى برده‌ایم از سال ١١٠۶ گفتگو آغاز كرده و بنوشته‌ی او در آن زمان كه آخرهاى دوره¬ی صفویان بوده كعبیان بسرپرستى مشایخ خود زندگى مى‌نموده‌اند. مى‌گوید : «در سال ١١٠۶ طاعون در بصره و پیرامونهاى آن پدید آمده به قبان نیز رسید و مردم بسیارى را نابود ساخت. سپس در قبان على بن ناصر بن محمد حكمروا گردید و با دست كعبیان كشته شد. پس ازو عبداللّه بن‌ناصر حكمروا گردیده كشته شد. سرحان حكمروا گردیده كشته شد. رحمه حكمروا گردیده كشته شد. انجام حكمروایى این چهار تن در سال ١١٣۵ و مدت حكمرواییشان سى و سه سال بود. سپس فرج‌اللّه حكمروا گردید».
👇
بخش دوم
1- كعبیان
3✴️ كعبیان در آخر زمان صفویان و در زمان نادرشاه
دفترچه‌ی تاریخ كعب كه نام آن را در جاى دیگرى برده‌ایم از سال ١١٠۶ گفتگو آغاز كرده و بنوشته‌ی او در آن زمان كه آخرهاى دوره¬ی صفویان بوده كعبیان بسرپرستى مشایخ خود زندگى مى‌نموده‌اند. مى‌گوید : «در سال ١١٠۶ طاعون در بصره و پیرامونهاى آن پدید آمده به قبان نیز رسید و مردم بسیارى را نابود ساخت. سپس در قبان على بن ناصر بن محمد حكمروا گردید و با دست كعبیان كشته شد. پس ازو عبداللّه بن‌ناصر حكمروا گردیده كشته شد. سرحان حكمروا گردیده كشته شد. رحمه حكمروا گردیده كشته شد. انجام حكمروایى این چهار تن در سال ١١٣۵ و مدت حكمرواییشان سى و سه سال بود. سپس فرج‌اللّه حكمروا گردید».
👇
Telegram
attach 📎
wahrivare 1320 va darshãhe ãn 1.pdf
91.8 KB
شهریور 1320 و درسهای آن
(بخش یکم)
(بخش یکم)