Forwarded from نشریه‌ی دانشجویی داد
Forwarded from نشریه‌ی دانشجویی داد
#رویداد
🔹 حدود پنج ماه پیش، جوانی سی‌وهشت‌ساله از زندان‌های آمریکا آزاد شد. نام او جان واکر لیند است. واکر لیند هیچ خویشاوند، همسایه، یا دوست مسلمان نداشت؛ با این‌همه در سال 1997، زمانی که شانزده سال داشت، از مذهب کاتولیک تغییر دین می‌دهد و مسلمان می‌شود. شب‌های جمعه به جای پرسه‌زدن با دوستانش در فروشگاه یا قرارگذاشتن با یک دختر، در مسجدی در آن سوی شهر به عبادت می‌پرداخت. پس از فارغ‌التحصیلی از دبیرستان، عازم خاورمیانه شد و در آن‌جا خود را کاملاً وقف مطالعه‌ی اسلام نمود. او نخست به یمن رفت، پس از ده ماه، به پاکستان رفت و در پایان سر از افغانستان درآورد و عضو نیروهای طالبان شد. سال 2001 در حمله‌ی نظامی آمریکا به افغانستان، واکر لیند به عنوان «دشمن» بازداشت شد و هجده سال در زندان به سر برد.
مسئله این است که علی‌رغم پیش‌بینی‌های قاطعانه‌ی برخی از بزرگ‌ترین نظریه‌پردازان اجتماعی اروپایی قرن نوزدهم، دین نه تنها نمرده است بلکه در شکل‌های تازه و گاهی حتی خشن پا به عرصه‌ی حیات گذاشته است؛ شکل‌هایی که در اقصی نقاط دنیا طرفداران کمی ندارد. واکر لیند تنها یکی از نمونه‌های آن است. پرسش این است که چرا دین از میان نرفت؟ شاید باید پاسخ را در پیوند طولانی‌ای که میان دین و تاریخ بشر وجود دارد، جست. برخی از پژوهشگران، قدمت دین را بیست‌و‌پنج‌هزار سال می‌دانند. چگونه می‌شود شیوه‌ی به‌وجود‌آمدن و بقای این پدیده (دین) را تحلیل کرد. ما برای تحلیل رفتارها و اندیشه‌های دینی انسان، نیاز به ابزار داریم. ابزارهای ما در این راه، چیزی نیستند جز نظریات. قصد ما در این جلسات، این است که به طور مقدماتی با شماری از این نظریات آشنا شویم.
🔸 این دوره در سه محور ارائه خواهد شد:
محور نخست: مروری بر پیشینه‌ی دین‌پژوهی از میانه‌ی قرن نوزدهم تا میانه‌ی قرن بیستم
در این محور پیرامون آرای ادوارد تیلور، زیگمند فروید، کارل مارکس و امیل دورکیم بحث خواهد شد.
محور دوم: مروری بر توضیحات تکاملی درباره‌ی دین
در این محور به آرای ریچارد داوکینز، پاسکال بویر، اسکات آتران و دنیل دنت به گفت‌وگو خواهیم پرداخت.
محور سوم: مروری بر دین‌پژوهی نیمه‌ی دوم قرن بیستم
در این محور به آرای میرچا الیاده، ادوارد ایوانز-پریچارد و کلیفورد گیرتز پرداخته می‌شود.
@dadmag
🔹 حدود پنج ماه پیش، جوانی سی‌وهشت‌ساله از زندان‌های آمریکا آزاد شد. نام او جان واکر لیند است. واکر لیند هیچ خویشاوند، همسایه، یا دوست مسلمان نداشت؛ با این‌همه در سال 1997، زمانی که شانزده سال داشت، از مذهب کاتولیک تغییر دین می‌دهد و مسلمان می‌شود. شب‌های جمعه به جای پرسه‌زدن با دوستانش در فروشگاه یا قرارگذاشتن با یک دختر، در مسجدی در آن سوی شهر به عبادت می‌پرداخت. پس از فارغ‌التحصیلی از دبیرستان، عازم خاورمیانه شد و در آن‌جا خود را کاملاً وقف مطالعه‌ی اسلام نمود. او نخست به یمن رفت، پس از ده ماه، به پاکستان رفت و در پایان سر از افغانستان درآورد و عضو نیروهای طالبان شد. سال 2001 در حمله‌ی نظامی آمریکا به افغانستان، واکر لیند به عنوان «دشمن» بازداشت شد و هجده سال در زندان به سر برد.
مسئله این است که علی‌رغم پیش‌بینی‌های قاطعانه‌ی برخی از بزرگ‌ترین نظریه‌پردازان اجتماعی اروپایی قرن نوزدهم، دین نه تنها نمرده است بلکه در شکل‌های تازه و گاهی حتی خشن پا به عرصه‌ی حیات گذاشته است؛ شکل‌هایی که در اقصی نقاط دنیا طرفداران کمی ندارد. واکر لیند تنها یکی از نمونه‌های آن است. پرسش این است که چرا دین از میان نرفت؟ شاید باید پاسخ را در پیوند طولانی‌ای که میان دین و تاریخ بشر وجود دارد، جست. برخی از پژوهشگران، قدمت دین را بیست‌و‌پنج‌هزار سال می‌دانند. چگونه می‌شود شیوه‌ی به‌وجود‌آمدن و بقای این پدیده (دین) را تحلیل کرد. ما برای تحلیل رفتارها و اندیشه‌های دینی انسان، نیاز به ابزار داریم. ابزارهای ما در این راه، چیزی نیستند جز نظریات. قصد ما در این جلسات، این است که به طور مقدماتی با شماری از این نظریات آشنا شویم.
🔸 این دوره در سه محور ارائه خواهد شد:
محور نخست: مروری بر پیشینه‌ی دین‌پژوهی از میانه‌ی قرن نوزدهم تا میانه‌ی قرن بیستم
در این محور پیرامون آرای ادوارد تیلور، زیگمند فروید، کارل مارکس و امیل دورکیم بحث خواهد شد.
محور دوم: مروری بر توضیحات تکاملی درباره‌ی دین
در این محور به آرای ریچارد داوکینز، پاسکال بویر، اسکات آتران و دنیل دنت به گفت‌وگو خواهیم پرداخت.
محور سوم: مروری بر دین‌پژوهی نیمه‌ی دوم قرن بیستم
در این محور به آرای میرچا الیاده، ادوارد ایوانز-پریچارد و کلیفورد گیرتز پرداخته می‌شود.
@dadmag
Forwarded from انجمن‌علمی فلسفۀ دین ایران
📣 فراخوان هشتمین همایش بین‌المللی فلسفۀ دین معاصر
🔹با موضوع: «تنوع ادیان»
مبانی: توصیف تنوع ادیان در جهان، تبیین تنوع ادیان در جهان (و مبانی معرفت‌شناختی و هستی‌شناختی و انسان‌شناختی آن)، رویکردهای مواجهه با تنوع ادیان
مسائل: تعریف دین و گسترۀ تنوع ادیان، تنوع ادیان و گفت‌وگوی بین‌دینی، تنوع ادیان و تکلیف معرفتی، تنوع ادیان و کثرت‌گرایی دینی، تنوع ادیان و هدایت و حقانیت، تنوع ادیان و وحدت متعالی ادیان، تنوع ادیان و همزیستی مسالمت‌آمیز، تنوع ادیان و تساهل و صلح جهانی، تنوع ادیان و الهیات جهانی، تنوع ادیان و اقلیت‌های دینی، تنوع ادیان و سیاست، تنوع ادیان و عرفان، تنوع ادیان و آینده‌پژوهی
⚠️ مهلت ارسال چکیدۀ مقالات: 15 آذر 98
♦️ محل برگزاری: مشهد
برای کسب اطلاعات بیشتر به آدرس زیر مراجعه فرمایید:
http://philor.org/
🔹با موضوع: «تنوع ادیان»
مبانی: توصیف تنوع ادیان در جهان، تبیین تنوع ادیان در جهان (و مبانی معرفت‌شناختی و هستی‌شناختی و انسان‌شناختی آن)، رویکردهای مواجهه با تنوع ادیان
مسائل: تعریف دین و گسترۀ تنوع ادیان، تنوع ادیان و گفت‌وگوی بین‌دینی، تنوع ادیان و تکلیف معرفتی، تنوع ادیان و کثرت‌گرایی دینی، تنوع ادیان و هدایت و حقانیت، تنوع ادیان و وحدت متعالی ادیان، تنوع ادیان و همزیستی مسالمت‌آمیز، تنوع ادیان و تساهل و صلح جهانی، تنوع ادیان و الهیات جهانی، تنوع ادیان و اقلیت‌های دینی، تنوع ادیان و سیاست، تنوع ادیان و عرفان، تنوع ادیان و آینده‌پژوهی
⚠️ مهلت ارسال چکیدۀ مقالات: 15 آذر 98
♦️ محل برگزاری: مشهد
برای کسب اطلاعات بیشتر به آدرس زیر مراجعه فرمایید:
http://philor.org/
Forwarded from انجمن علمی دانشجویان فلسفهٔ دانشگاه تهران
«مفهوم آزادی از دو دیدگاه»
🔸سخن‌ران: دکتر علی معظمی
🔸زمان: ۱۹ و ۲۰ آبان‌ماه ۹۸، ساعت ۱۷ تا ۱۹
🔸مکان: تالار کمال دانشکدهٔ ادبیات و علوم انسانی
🔸فایل چکیدهٔ سخنرانی در ادامه قرار گرفته است.
🔸ورودی برای عموم آزاد و رایگان است.
#سخنرانی #علی‌معظمی
@anjomangphut
🔸سخن‌ران: دکتر علی معظمی
🔸زمان: ۱۹ و ۲۰ آبان‌ماه ۹۸، ساعت ۱۷ تا ۱۹
🔸مکان: تالار کمال دانشکدهٔ ادبیات و علوم انسانی
🔸فایل چکیدهٔ سخنرانی در ادامه قرار گرفته است.
🔸ورودی برای عموم آزاد و رایگان است.
#سخنرانی #علی‌معظمی
@anjomangphut
Forwarded from تحلیل اجتماعی
⬛️⭕️⬛️ چگونه از نظر میشل فوکو می‌توان تن به انقیاد نداد
✍️ دبورا کوک
@tahlyleejtemaaey
⭕️...خلاصه، زمانی دولت‌ها و نهادهای غربی به تعدیل فنون شبانی پرداختند که تأثیر کلیسای مسیحی رو به زوال بود (با ظهور آنچه فوکو «حکومتی‌زدایی از کیهان»۲۹ می‌نامد). مرجعیت شبانان و کشیشان، که مبتنی بر اتصالِ ویژه‌ای بود که گمان می‌شد با قدرتی برتر دارند، جای خود را به نوع جدیدی از مرجعیت داد که مبتنی بر تخصص بود. در این گذار «مناصبِ رسمی قدرت شبانی افزایش یافت»؛ این مناصب اکنون شامل پلیس، معلمان، آژانس‌های رفاه اجتماعی و پزشک‌ها می‌شد. به‌علاوه، درست به همان صورت که قدرت شبانی در پی حکمرانی بر همه و هر یک است، دانش انسان‌ها در عصر مدرن «حول دو نقش» خواهد گشت: «نقشی جهانی‌ساز و کمّی دربارۀ جمعیت، و در عین حال، نقشی تحلیلی دربارۀ تک تک افراد». با این دانشْ قدرت شبانی «به‌ناگهان در کل بدنۀ اجتماعی منتشر شد».
قبلاً خاطرنشان کردم که گذار تاریخی از قدرت شبانی به قدرت انضباطی و زیست‌قدرت مرجعیت سکولار و علمی را قادر ساخت جایگزین مرجعیت دینی گردد. با وجود این، وقتی دولت و همدستان نهادی آن «مسئول، عهده‌دار و مأمورِ وظایف جدید راهبری روح» شدند، از یک نسخۀ تعدیل‌شدۀ عمل اعتراف استفاده کردند. در غرب، اعتراف حالا تبدیل شده است به تسلیم روح خود به کشیشی علمی –یعنی پزشکان، روان‌شناسان و...- به منظور درمان بیماری‌‌های جسمی، روان‌شناختی و دیگر بیماری‌ها. در واقع، فوکو می‌گوید چون قدرت انضباطی و زیست‌قدرت صرفاً شکل تعدیل‌یافتۀ فعالیت‌ها و فنون شبانی است، قدرت شبانی «هنوز فرایند انقلاب اساسی را، که قطعاً آن را از تاریخ بیرون خواهد راند، تجربه نکرده است».
شبانی در شکل مدرنش، «از خلال دانش‌ها، نهادها و فعالیت‌های پزشکی به صورت وسیع اِعمال می‌شود». فوکو با بسط مضمونی که در تاریخ جنون مکنون بود، مدعی می‌شود پزشکی «یکی از قدرت‌های بزرگی است که میراث‌دار شبانی است». پزشکی پیوندهایش با فعالیت‌های شبانی را آشکار می‌کند آنگاه که با هدف پرورش پذیرش و تطابق با هنجارهای تأثیرگذار بر روی آن، افراد را منقاد بررسی و نظارت مستمر می‌کند. در واقع، فوکو در پیدایش کلینیک یادآور شد که علوم اجتماعی (که از نهادهای انضباطی سر بر آورد) هنجارهایش را وامدار پزشکی است. او یک دهه بعد یادآور شد که نهادهای انضباطی، با هنجارهای شبه‌پزشکی‌اش، «نوعی سلسله‌مراتب افراد با توانایی کمتر یا بیشتر» را ایجاد کرده است، «سلسله‌مراتبِ آن‌هایی که پیرو یک هنجار مشخص‌اند و آن‌ها که از آن عدول می‌کنند، سلسله‌مراتب آن‌هایی که ممکن است اصلاح شوند و آن‌هایی که اصلاح‌پذیر نیستند، سلسله‌مراتب آن‌هایی که می‌توان با یک تکنیکِ مشخص اصلاحشان نمود و آن‌ها که برای اصلاحشان باید از دیگر ابزارهای اصلاح استفاده کرد».
دیدگاه‌های فوکو دربارۀ ماهیت سرکوبگر قدرت در غرب به تبیین بُعد رهایی‌بخش مطالعات او نیز کمک می‌کند. بُعدی که دغدغۀ آن خودمختاری، یعنی -چنانکه کانت در «پاسخی به پرسش روشنگری چیست» مطرح می‌سازد- آزادی افراد از قیومیت سرپرستان است. دغدغه‌های او دربارۀ قدرت انضباطی و زیست‌قدرت به تبیین این نکته نیز کمک می‌کنند که چرا او سال‌های پایانی حیاتش را صرف مطالعۀ یونان باستان و روم هلنی نمود. با توجه به فراگیری قدرت شبانی و جانشینان آن، فوکو معتقد بود که انسان‌ها در غرب «از مجرای فعالیت‌های انقیاد» پرورش یافته‌اند نه «به طریقی خودمختارانه و از راه کردارهای آزادی‌ساز و آزادی، چنانکه در باستان بود». فوکو، بسیار شبیه نیچه، بر «مسیحی‌سازی عمقی» ما تأکید داشت. فوکو کوشید کردارهای پیچیدۀ مسیحیت را آشکار سازد و راه‌هایی مؤثر برای مبارزه با معلول‌های انقیاد و اطاعت بیابد.
فوکو به مطالعۀ کردارهایی در یونان باستان و روم هلنی پرداخت که «خود» را به طریقی انتقادی و بازاندیشانه به خویشتن بازمی‌گرداند، او دوره‌ای را مطالعه می‌کند که یونانیان باستان شکلی از فرهنگ خود و هنر زیستن را پروراندند که با توجه به شرایط و حوادث تاریخی خودمختاری افراد را تقویت می‌کرد. برای این کار، او به واکاوی این مسئله پرداخت که باید چگونه با «هنر راهبری، هدایت، رهبری، راهنمایی، دستگیری، و ادارۀ مردم، هنر زیر نظر گرفتن و گام به گام تشویق کردنِ آن‌ها، هنری با کارکرد تکفل جمعی و فردی مردم در طول حیاتشان و در هر لحظه از وجودشان» مقابله کنیم، هنری که ریشه در قدرت شبانی دارد. با این حال، فوکو اتخاذ کردارهای یونانی را چنانکه بودند پیشنهاد نداد؛ او صرفاً نشان داد کردارهای تقویت‌کنندۀ خودمختاری در گذشته طراحی شده بودند، و پینشهاد داد می‌توان کردارهای جدیدی ابداع کرد که افراد را بر حکمرانی بهتر خود قادر می‌سازد.
✍️ دبورا کوک
@tahlyleejtemaaey
⭕️...خلاصه، زمانی دولت‌ها و نهادهای غربی به تعدیل فنون شبانی پرداختند که تأثیر کلیسای مسیحی رو به زوال بود (با ظهور آنچه فوکو «حکومتی‌زدایی از کیهان»۲۹ می‌نامد). مرجعیت شبانان و کشیشان، که مبتنی بر اتصالِ ویژه‌ای بود که گمان می‌شد با قدرتی برتر دارند، جای خود را به نوع جدیدی از مرجعیت داد که مبتنی بر تخصص بود. در این گذار «مناصبِ رسمی قدرت شبانی افزایش یافت»؛ این مناصب اکنون شامل پلیس، معلمان، آژانس‌های رفاه اجتماعی و پزشک‌ها می‌شد. به‌علاوه، درست به همان صورت که قدرت شبانی در پی حکمرانی بر همه و هر یک است، دانش انسان‌ها در عصر مدرن «حول دو نقش» خواهد گشت: «نقشی جهانی‌ساز و کمّی دربارۀ جمعیت، و در عین حال، نقشی تحلیلی دربارۀ تک تک افراد». با این دانشْ قدرت شبانی «به‌ناگهان در کل بدنۀ اجتماعی منتشر شد».
قبلاً خاطرنشان کردم که گذار تاریخی از قدرت شبانی به قدرت انضباطی و زیست‌قدرت مرجعیت سکولار و علمی را قادر ساخت جایگزین مرجعیت دینی گردد. با وجود این، وقتی دولت و همدستان نهادی آن «مسئول، عهده‌دار و مأمورِ وظایف جدید راهبری روح» شدند، از یک نسخۀ تعدیل‌شدۀ عمل اعتراف استفاده کردند. در غرب، اعتراف حالا تبدیل شده است به تسلیم روح خود به کشیشی علمی –یعنی پزشکان، روان‌شناسان و...- به منظور درمان بیماری‌‌های جسمی، روان‌شناختی و دیگر بیماری‌ها. در واقع، فوکو می‌گوید چون قدرت انضباطی و زیست‌قدرت صرفاً شکل تعدیل‌یافتۀ فعالیت‌ها و فنون شبانی است، قدرت شبانی «هنوز فرایند انقلاب اساسی را، که قطعاً آن را از تاریخ بیرون خواهد راند، تجربه نکرده است».
شبانی در شکل مدرنش، «از خلال دانش‌ها، نهادها و فعالیت‌های پزشکی به صورت وسیع اِعمال می‌شود». فوکو با بسط مضمونی که در تاریخ جنون مکنون بود، مدعی می‌شود پزشکی «یکی از قدرت‌های بزرگی است که میراث‌دار شبانی است». پزشکی پیوندهایش با فعالیت‌های شبانی را آشکار می‌کند آنگاه که با هدف پرورش پذیرش و تطابق با هنجارهای تأثیرگذار بر روی آن، افراد را منقاد بررسی و نظارت مستمر می‌کند. در واقع، فوکو در پیدایش کلینیک یادآور شد که علوم اجتماعی (که از نهادهای انضباطی سر بر آورد) هنجارهایش را وامدار پزشکی است. او یک دهه بعد یادآور شد که نهادهای انضباطی، با هنجارهای شبه‌پزشکی‌اش، «نوعی سلسله‌مراتب افراد با توانایی کمتر یا بیشتر» را ایجاد کرده است، «سلسله‌مراتبِ آن‌هایی که پیرو یک هنجار مشخص‌اند و آن‌ها که از آن عدول می‌کنند، سلسله‌مراتب آن‌هایی که ممکن است اصلاح شوند و آن‌هایی که اصلاح‌پذیر نیستند، سلسله‌مراتب آن‌هایی که می‌توان با یک تکنیکِ مشخص اصلاحشان نمود و آن‌ها که برای اصلاحشان باید از دیگر ابزارهای اصلاح استفاده کرد».
دیدگاه‌های فوکو دربارۀ ماهیت سرکوبگر قدرت در غرب به تبیین بُعد رهایی‌بخش مطالعات او نیز کمک می‌کند. بُعدی که دغدغۀ آن خودمختاری، یعنی -چنانکه کانت در «پاسخی به پرسش روشنگری چیست» مطرح می‌سازد- آزادی افراد از قیومیت سرپرستان است. دغدغه‌های او دربارۀ قدرت انضباطی و زیست‌قدرت به تبیین این نکته نیز کمک می‌کنند که چرا او سال‌های پایانی حیاتش را صرف مطالعۀ یونان باستان و روم هلنی نمود. با توجه به فراگیری قدرت شبانی و جانشینان آن، فوکو معتقد بود که انسان‌ها در غرب «از مجرای فعالیت‌های انقیاد» پرورش یافته‌اند نه «به طریقی خودمختارانه و از راه کردارهای آزادی‌ساز و آزادی، چنانکه در باستان بود». فوکو، بسیار شبیه نیچه، بر «مسیحی‌سازی عمقی» ما تأکید داشت. فوکو کوشید کردارهای پیچیدۀ مسیحیت را آشکار سازد و راه‌هایی مؤثر برای مبارزه با معلول‌های انقیاد و اطاعت بیابد.
فوکو به مطالعۀ کردارهایی در یونان باستان و روم هلنی پرداخت که «خود» را به طریقی انتقادی و بازاندیشانه به خویشتن بازمی‌گرداند، او دوره‌ای را مطالعه می‌کند که یونانیان باستان شکلی از فرهنگ خود و هنر زیستن را پروراندند که با توجه به شرایط و حوادث تاریخی خودمختاری افراد را تقویت می‌کرد. برای این کار، او به واکاوی این مسئله پرداخت که باید چگونه با «هنر راهبری، هدایت، رهبری، راهنمایی، دستگیری، و ادارۀ مردم، هنر زیر نظر گرفتن و گام به گام تشویق کردنِ آن‌ها، هنری با کارکرد تکفل جمعی و فردی مردم در طول حیاتشان و در هر لحظه از وجودشان» مقابله کنیم، هنری که ریشه در قدرت شبانی دارد. با این حال، فوکو اتخاذ کردارهای یونانی را چنانکه بودند پیشنهاد نداد؛ او صرفاً نشان داد کردارهای تقویت‌کنندۀ خودمختاری در گذشته طراحی شده بودند، و پینشهاد داد می‌توان کردارهای جدیدی ابداع کرد که افراد را بر حکمرانی بهتر خود قادر می‌سازد.
Forwarded from تحلیل اجتماعی
فوکو به پیروی از کانت به نقد کردارهایی پرداخت که مانع از بلوغ می‌شوند، و هشداری جدی علیه اطاعت کورکورانه از ارادۀ مرجعیت‌ها داد. او همسو با کانت اصرار داشت که سوژه «حق دارد حقیقت را از حیثِ آثاری که بر قدرت دارد به پرسش بکشد، و قدرت را از حیث گفتمان‌های حقیقتی که می‌سازد زیر سؤال ببرد». به‌علاوه، فوکو یادآور می‌شود دیدگاه انتقادی او شبیه ایدۀ کانت دربارۀ روشنگری است: هر دو شامل «هنر بردگی داوطلبانه، و عناد فکورانه» می‌شود. به‌علاوه، به اعتقاد فوکو فلسفه به‌عنوان یک کل نمایندۀ این هنر است. تاریخ فلسفه تاریخ پارسّیا۳۰ است، تاریخ فعالیت دلیرانۀ سخن‌گفتن از حقیقت در برابر چشمان قدرت.
در نهایت، فوکو در پایان عمرِ متأسفانه کوتاه خود دریافت که وابسته به سنت فلسفۀ انتقادی است که از کانت و هگل می‌آید و «به مکتب فرانکفورت می‌رسد، و از نیچه، ماکس وبر و... می‌گذرد». او در مقام یک متفکر انتقادی با تشویق خوانندگانش به تأمل پایدار -انتقادی و خودانتقادی- در باب شرایطی تاریخی که ماهیتشان را ساخته است، بلوغ را تقویت نمود. زیرا خوانندگان از طریق فهم اینکه چگونه گرفتار این شرایط شده‌اند، می‌توانند از این شرایط فراتر روند و در برابر آن مقاومت کنند. به اعتقاد فوکو هر نوع آزادیِ معناداری که می‌توانیم داشته باشیم، به نحوی شامل مقاومت اشکال غالب قدرت می‌شود.
متن کامل
http://tarjomaan.com/neveshtar/9574/
https://t.me/tahlyleejtemaaey/13795
کانال #تحلیل_اجتماعی
در نهایت، فوکو در پایان عمرِ متأسفانه کوتاه خود دریافت که وابسته به سنت فلسفۀ انتقادی است که از کانت و هگل می‌آید و «به مکتب فرانکفورت می‌رسد، و از نیچه، ماکس وبر و... می‌گذرد». او در مقام یک متفکر انتقادی با تشویق خوانندگانش به تأمل پایدار -انتقادی و خودانتقادی- در باب شرایطی تاریخی که ماهیتشان را ساخته است، بلوغ را تقویت نمود. زیرا خوانندگان از طریق فهم اینکه چگونه گرفتار این شرایط شده‌اند، می‌توانند از این شرایط فراتر روند و در برابر آن مقاومت کنند. به اعتقاد فوکو هر نوع آزادیِ معناداری که می‌توانیم داشته باشیم، به نحوی شامل مقاومت اشکال غالب قدرت می‌شود.
متن کامل
http://tarjomaan.com/neveshtar/9574/
https://t.me/tahlyleejtemaaey/13795
کانال #تحلیل_اجتماعی
انجمن علمی فلسفه‌علم شریف
🔰 آموزش زبان لاتین در دو سطح 🖋 مدرس: رامین رامبد ❇️ منطبق بر کتاب: 📚 Lingua Latina: Familia Romana ✒️ Hans Ørberg 🏢 دانشگاه صنعتی شریف، گروه فلسفه علم 🗓 دوره‌ی مقدماتی پنجشنبه ها ساعت 9 الی 11؛ به مدت هشت جلسه 🗓 دوره‌ی دوم(از درس دهم به بعد) پنجشنبه…
#اطلاعیه
✅ فردا(یکشنبه 19 آبان) آخرین فرصت ثبت‌نام در دوره‌ی آموزش زبان لاتین است.
—————————
🆔: @philsharif
✅ فردا(یکشنبه 19 آبان) آخرین فرصت ثبت‌نام در دوره‌ی آموزش زبان لاتین است.
—————————
🆔: @philsharif
نسبت عمل و معرفت عملی.pdf
111.5 KB
#سخنرانی
✅ عنوان سخنرانی: نسبت عمل و معرفت عملی(Know-How)
🔰 ارائه‌دهنده: حسین خلج
📅 چهارشنبه 22 آبان؛ ساعت 14
🏢 گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
❗️❗️ جهت ثبت‌نام، فرم زیر را حتماً تا ساعت 24 سه‌شنبه تکمیل بفرمایید:
📎 https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd9jkPG7riOUKmgRGinEs9XDzuz8Sw3BguDS8SzbZVmC_1F6g/viewform?usp=sf_link
——————
🆔: @philsharif
✅ عنوان سخنرانی: نسبت عمل و معرفت عملی(Know-How)
🔰 ارائه‌دهنده: حسین خلج
📅 چهارشنبه 22 آبان؛ ساعت 14
🏢 گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
❗️❗️ جهت ثبت‌نام، فرم زیر را حتماً تا ساعت 24 سه‌شنبه تکمیل بفرمایید:
📎 https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd9jkPG7riOUKmgRGinEs9XDzuz8Sw3BguDS8SzbZVmC_1F6g/viewform?usp=sf_link
——————
🆔: @philsharif
#میزگرد
✅به مناسبت هفته ی ترویج علم و با حضور اساتید تاریخ علم ایران.
📅 زمان: چهارشنبه 22 آبان ماه، ساعت 14 تا 16
📍 مکان: مرکز تحقیقات سیاست علمی کشور؛ خیابان ملاصدرا، خیابان شیراز جنوبی، خیابان قانعی راد، پ 9
———————
🆔: @philsharif
✅به مناسبت هفته ی ترویج علم و با حضور اساتید تاریخ علم ایران.
📅 زمان: چهارشنبه 22 آبان ماه، ساعت 14 تا 16
📍 مکان: مرکز تحقیقات سیاست علمی کشور؛ خیابان ملاصدرا، خیابان شیراز جنوبی، خیابان قانعی راد، پ 9
———————
🆔: @philsharif
Forwarded from اندیشکده راهبردی مهاجر
#ارائه
✅ ارائه‌ی مقاله با عنوان «ادراک مستقیم در مسئله‌ی اذهان دیگر: رویکرد بدنمندانه‌ی برگرفته از پدیدارشناسی»
✅ ارائه‌ی تجربه‌ی شرکت در دو کنفرانس بین‌المللی در حوزه‌ی شناخت بدنمندانه در دانشگاه انتورپ بلژیک و بوخوم آلمان
🔹 ارائه‌کننده: ابوطالب صفدری؛ دانشجوی دکتری فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
📅 زمان: 29 آبان 1398؛ ساعت 13:30
🏢 مکان: سالن اجتماعات گروه فلسفه علم
❗️ عزیزان غیرشریفی که قصد شرکت در این برنامه را دارند، از طریق لینک زیر ثبت‌نام کنند:
📎 https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd9jkPG7riOUKmgRGinEs9XDzuz8Sw3BguDS8SzbZVmC_1F6g/viewform?usp=sf_link
—————————
🆔: @ethics_technology
✅: @mohajer_thinktank
❇️: @philsharif
✅ ارائه‌ی مقاله با عنوان «ادراک مستقیم در مسئله‌ی اذهان دیگر: رویکرد بدنمندانه‌ی برگرفته از پدیدارشناسی»
✅ ارائه‌ی تجربه‌ی شرکت در دو کنفرانس بین‌المللی در حوزه‌ی شناخت بدنمندانه در دانشگاه انتورپ بلژیک و بوخوم آلمان
🔹 ارائه‌کننده: ابوطالب صفدری؛ دانشجوی دکتری فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
📅 زمان: 29 آبان 1398؛ ساعت 13:30
🏢 مکان: سالن اجتماعات گروه فلسفه علم
❗️ عزیزان غیرشریفی که قصد شرکت در این برنامه را دارند، از طریق لینک زیر ثبت‌نام کنند:
📎 https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd9jkPG7riOUKmgRGinEs9XDzuz8Sw3BguDS8SzbZVmC_1F6g/viewform?usp=sf_link
—————————
🆔: @ethics_technology
✅: @mohajer_thinktank
❇️: @philsharif
Forwarded from انجمن علمی دانشجویان فلسفهٔ دانشگاه تهران
فلسفه و علم
🔸سخن‌ران: دکتر حسین معصومی همدانی
🔸زمان: چهارشنبه، ۲۹ آبان‌ماه ۹۸، ساعت ۱۷ تا ۱۹
🔸مکان: دانشکده ادبیات و علوم انسانی، تالار کمال
🔺ورود برای عموم آزاد و رایگان است.
#سخنرانی #فلسفه #علم
@anjomangphut
🔸سخن‌ران: دکتر حسین معصومی همدانی
🔸زمان: چهارشنبه، ۲۹ آبان‌ماه ۹۸، ساعت ۱۷ تا ۱۹
🔸مکان: دانشکده ادبیات و علوم انسانی، تالار کمال
🔺ورود برای عموم آزاد و رایگان است.
#سخنرانی #فلسفه #علم
@anjomangphut
Forwarded from مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران
✅ مؤسسهٔ پژوهشی حکمت و فلسفهٔ ایران برگزار می‌کند
🔵 درس گفتار: اخلاق محیط زیست
مدرس : اردشیر منصوری
🗓زمان برگزاری : روزهای یکشنبه
🕰 ساعت ۱۶ الی ۱۸
🔸 مدت زمان دوره : ۱۲ ساعت ( ۶ جلسه )
🛑 تاریخ شروع دوره :۳ آذر ماه ۹۸
☑️ هزینه دوره : ۸۰ هزار تومان
٪۲۵ تخفیف 🔅برای دانشجویان و فرهنگیان
🏡محل برگزاری: تهران، خیابان ولیعصر، خیابان نوفل‌لوشاتو، خیابان آراکلیان ، پلاک ۴، مؤسسهٔ پژوهشی حکمت و فلسفهٔ ایران
📣 جهت دریافت آخرین اخبار مؤسسهٔ پژوهشی حکمت و فلسفهٔ ایران
با ما همراه باشید
👇🙏🏻
https://t.me/hekmatfalsafe
🔵 درس گفتار: اخلاق محیط زیست
مدرس : اردشیر منصوری
🗓زمان برگزاری : روزهای یکشنبه
🕰 ساعت ۱۶ الی ۱۸
🔸 مدت زمان دوره : ۱۲ ساعت ( ۶ جلسه )
🛑 تاریخ شروع دوره :۳ آذر ماه ۹۸
☑️ هزینه دوره : ۸۰ هزار تومان
٪۲۵ تخفیف 🔅برای دانشجویان و فرهنگیان
🏡محل برگزاری: تهران، خیابان ولیعصر، خیابان نوفل‌لوشاتو، خیابان آراکلیان ، پلاک ۴، مؤسسهٔ پژوهشی حکمت و فلسفهٔ ایران
📣 جهت دریافت آخرین اخبار مؤسسهٔ پژوهشی حکمت و فلسفهٔ ایران
با ما همراه باشید
👇🙏🏻
https://t.me/hekmatfalsafe
Forwarded from انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه صنعتی شریف
🌐 مناظره:
«فمنیسم اسلامی» تناقض یا همخوانی؟!
با حضور:
🔶 ژیلا شریعت‌پناهی
قرآن‌پژوه و فعال حقوق زنان
🔶 شهلا شرکت
صاحب امتیاز نشریه زنان امروز
🔶 حجت‌الاسلام محمد تقی فاضل میبدی
استاد دانشگاه مقید فم
🔶 دکتر محسن بدره
عضو هیئت علمی دانشگاه الزهرا
📅 سه‌شنبه ۲۸ آبان | ساعت ۱۶:۳۰
📌 سالن خواجه نصیرالدین طوسی
دانشگاه شریف | طبقه‌ی چهارم ساختمان سلف
◀️ برای هماهنگی ورود به آیدی @InfoAnjomanSUT پیام دهید.
@AnjomanSUT
«فمنیسم اسلامی» تناقض یا همخوانی؟!
با حضور:
🔶 ژیلا شریعت‌پناهی
قرآن‌پژوه و فعال حقوق زنان
🔶 شهلا شرکت
صاحب امتیاز نشریه زنان امروز
🔶 حجت‌الاسلام محمد تقی فاضل میبدی
استاد دانشگاه مقید فم
🔶 دکتر محسن بدره
عضو هیئت علمی دانشگاه الزهرا
📅 سه‌شنبه ۲۸ آبان | ساعت ۱۶:۳۰
📌 سالن خواجه نصیرالدین طوسی
دانشگاه شریف | طبقه‌ی چهارم ساختمان سلف
◀️ برای هماهنگی ورود به آیدی @InfoAnjomanSUT پیام دهید.
@AnjomanSUT
#ارائه
🔸 ارائه‌ای از مقاله‌ی نگاشته‌شده در فرصت مطالعاتی با عنوان:
📄 From a phenomenological perspective to an perspectival realism
🔹 ارائه تجربه فرصت مطالعاتی در دانشگاه «VU Amsterdam»
🔺 ارائه‌کننده: مهدی خلیلی؛ دانشجوی دکتری گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
🗓 چهارشنبه ۱۳ آذر؛ ساعت ۱۳:۳۰
🏢 سالن اجتماعات گروه فلسفه علم
❗️ عزیزانی که از خارج دانشگاه قصد شرکت در این برنامه را دارند، از طریق لینک زیر ثبت‌نام کنند:
📎 https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd9jkPG7riOUKmgRGinEs9XDzuz8Sw3BguDS8SzbZVmC_1F6g/viewform?usp=sf_link
————————
🆔: @philsharif
✅: @mohajer_thinktank
🔸 ارائه‌ای از مقاله‌ی نگاشته‌شده در فرصت مطالعاتی با عنوان:
📄 From a phenomenological perspective to an perspectival realism
🔹 ارائه تجربه فرصت مطالعاتی در دانشگاه «VU Amsterdam»
🔺 ارائه‌کننده: مهدی خلیلی؛ دانشجوی دکتری گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
🗓 چهارشنبه ۱۳ آذر؛ ساعت ۱۳:۳۰
🏢 سالن اجتماعات گروه فلسفه علم
❗️ عزیزانی که از خارج دانشگاه قصد شرکت در این برنامه را دارند، از طریق لینک زیر ثبت‌نام کنند:
📎 https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd9jkPG7riOUKmgRGinEs9XDzuz8Sw3BguDS8SzbZVmC_1F6g/viewform?usp=sf_link
————————
🆔: @philsharif
✅: @mohajer_thinktank