#بهار99

✅ طرح درس «فلسفه فیزیک»
👤 مدرس: نرگس بهمن‌پور
——————
🆔: @philsharif

#بهار99

✅ طرح درس «فلسفه علم پیشرفته 2»
👤 مدرس: جواد اکبری
——————
🆔: @philsharif

#چکیده

✅ از پدیدارشناسی بدن تا رویکردهای 4E در علوم شناختی: مروری بر پارادایم بدنمندی در فلسفه‌ی ادراک
👤 ارائه‌کننده: ابوطالب صفدری(دانشجوی دکتری فلسفه علم و فناوری دانشگاه صنعتی شریف)

ما چگونه جهان را ادراک می‌‌کنیم؟ این پرسش را می‌‌توان یکی از بنیادی‌‌ترین و مهم‌‌ترین پرسش‌‌هایی دانست که تا کنون طرح شده است. پاسخ ابتدایی به این پرسش این است: از طریق بازنمایی‌‌ها. ما ابتدا از ابژه‌‌های جهان یک بازنمایی تولید می‌‌کنیم و سپس به واسطۀ این بازنمایی به شناختِ جهان نائل می‌‌شویم. این پاسخ اما با مشکلات عدیده‌‌ای مواجه است. از جملۀ آنها مسئلۀ حیث التفاتی و مسئلۀ یکپارچگی است. همین مسائل باعث نابسندگیِ این رویکرد و طرح یک چهارچوب بدیل می‌‌شوند. در این چهارچوب بدیل خبری از بازنمایی‌‌ها نیست، ما به طور مستقیم به جهان و به ابژه‌‌ها دسترسیِ ادراکی-شناختی داریم. این دسترسی مستقیم به واسطۀ بدن است که فراهم می‌‌شود. بدن، به مثابه یک نوع آگاهی، هم می‌‌تواند حیث التفاتی را تبیین کند و هم یکپارچگیِ ادراکی را. به این ترتیب است که ذیلِ یک پارادایم واحد به 4 نوع رویکرد مختلف می‌‌رسیم که امروزه تحت عنوان شناختِ 4E نامیده می‌‌شوند. من در این ارائه تلاش می‌‌کنم تا به گونه‌‌ای مختصر این پارادایم را معرفی کنم.

———————
🆔: @philsharif

#اطلاعیه

🔹 جلسه نقد و بررسی فیلم پیروزی اراده لغو شده و به زمان دیگری موکول خواهد شد.

——————
🆔:@philsharif

#بهار99

✅ طرح درس «معرفت‌شناسی پیشرفته»
👤 مدرس: سید علی طاهری

——————
🆔: @philsharif

#بهار99

✅ طرح درس «معرفت‌شناسی»
👤 مدرس: سید علی طاهری

——————
🆔: @philsharif

#کارگاه

✅ کارگاه پرورش تفکر انتقادی
👤 مدرس: ابوطالب صفدری(دانشجوی دکتری فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف)

📆 زمان: پنجشنبه 17 بهمن و پنجشنبه 1 اسفند(6 جلسه‌ی آموزشی از ساعت 9 الی 15:30)
🏢 مکان: گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

💲 به همراه تخفیف 20 درصدی برای دانشجویان
📄 اعطای گواهینامه از طرف انجمن علمی فلسفه علم
🔺 ثبت‌نام برای عموم آزاد است.
❗️ مهلت ثبت‌نام: پایان روز دوشنبه 14 بهمن 1398

🖋 جهت ثبت‌نام به آدرس زیر مراجعه نمایید:
📎 idpay.ir/philsharif/shop

❗️ جهت کسب اطلاعات بیشتر به آیدی @behzadface پیام دهید.

————————
🆔: @philsharif

#بهار99

✅ طرح درس «فلسفه منطق»
👤 مدرس: سید نصرالله موسویان

‼️ توجه: دانشجویان کارشناسی و کارشناسی ارشد نیز می‌توانند این درس را اخذ کنند.

——————
🆔: @philsharif

🔴 دومین پیش‌ارائه‌ی مدرسه‌ی علوم شناختی و فلسفه: رویکردهای 4E

✅ Dewey on the Extended Mind: Changes and Affordances
👤 ارائه‌کننده: محمود شعبانی(کارشناسی ارشد فلسفه علم دانشگاه آزاد، واحد علوم و تحقیقات)

📆 زمان: یکشنبه 13 بهمن 1398؛ ساعت 17
🏢 مکان: سالن اجتماعات گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

❗️ شرکت در این برنامه برای عموم آزاد و رایگان است. جهت ثبت‌نام به لینک زیر مراجعه بفرمایید(ثبت‌نام الزامی است):
📎 https://b2n.ir/629382

❓ جهت کسب اطلاعات بیشتر به آیدی @behzadface پیام دهید.

———————
🆔: @philsharif

#انتقاد

✅ از کلیه‌ی مخاطبان کانال فلسفه علم دعوت می‌شود که انتقادات و پیشنهاد‌های خود را درباره‌ی عملکرد کانال، در این فرم با ما در میان بگذارند:

📎 https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfNWppHbPyTLYyZUjA8P-VRCqQoRdOzCiwofSEUDJpls40bfA/viewform?usp=sf_link

———————
🆔: @philsharif

#مطلب

🔸 تکنولوژی با ماهیت تکنولوژی معادل نیست. بنابراین مادام که صرفا به امر تکنولوژیک می‌اندیشیم و به آن دامن می‌زنیم، با آن کنار می‌آییم یا از آن طفره می‌رویم، هرگز نخواهیم توانست نسبت خود را با ماهیت تکنولوژی تجربه کنیم. چه آن را با شوق و ذوق بپذیریم و چه آن را طرد کنیم، همواره اسیر و دربند تکنولوژی خواهیم ماند. اما اگر تکنولوژی را امری خنثی تلقی کنیم، به بدترین صورت تسلیم آن خواهیم شد.

🔹 تکنولوژی یک وسیله صرف نیست، نحوی انکشاف است. چنانچه به این امر توجه کنیم، قلمرو کاملا متفاوتی در مورد ماهیت تکنولوژی به روی ما گشوده خواهد شد. این قلمرو، ساحت انکشاف است: ساحت حقیقت.
انکشافی که بر سراسر تکنولوژی جدید حاکم است، خصلت درافتادن، به معنای تعرض دارد .. واین انکشاف، هیچ‌گاه امری صرفا پایان‌یافته نیست.
اینکه هرجا تلاش می‌کنیم تکنولوژی جدید را به عنوان انکشافی تعرض آمیز نشان دهیم، کلمات «درافتادن»، «انضباط بخشیدن»، «منبع ثابت» هجوم می‌آورد و به نحوی خشک و یکنواخت برهم انباشته می‌شوند دلیلش در امری نهفته است. آن عدم استتاری که این انضباط در قالب آن شکوفا می‌شود، هیچ‌گاه ساخته دست بشر نیست.
حقیقت امر آن است که بشر در عصر تکنولوژیک، به نحو چشم‌گیری، به انکشاف فراخوانده شده است.

🔸 ماهیت تکنولوژی جدید مدت‌هاست که پنهان است، حتی در آنجا که ماشین‌های صنعتی اختراع شده ... متفکران یونان کاملا به این امر آگاه بودند: « آنچه در پیدایش و مسلط شدن امور مقدم است، برای ما آدمیان در آخر آشکار می‌شود»
این نحو انکشاف، مثل همه انحاء، حوالتِ تقدیر است. اما این تقدیر جبر سرنوشت نیست چون آدمی هنگامی به راستی آزاد می‌شود که به قلمرو تقدیر تعلق داشته باشد و در نتیجه کسی شود که گوش فرا می‌دهد.

🔹 آنچه بشر را تهدید می‌کند، در وهله اول تکنولوژی نیست، ماهیت تکنولوژی، به عنوان تقدیر انکشاف، خودِ خطر است چراکه امکان آن است که انسان نتواند در مسیر انکشافِ اصیل‌تری قرار گیرد و در نتیجه فراخوان حقیقت آغازین‌تری را تجربه کند.

🔸 «اما هرجا خطری هست، نیروی منجی نیز می‌بالد»... نجات دادن یعنی بازفرستادن به اصل و ماهیت خود.
هرچه به خطر نزدیک‌تر می‌شویم به همان اندازه راه‌های نیروی منجی به طور روشن‌تری می‌درخشد و ما هم پرسش‌جو تر می‌شویم. چراکه پرسش‌گری تقوای تفکر است.

🔰 خلاصه‌ای از مقاله‌ی "پرسش از تکنولوژی"، اثر مارتین هایدگر؛ ترجمه‌ی شاپور اعتماد

———————
🆔: @philsharif

#سخنرانی

📄 لیست سخنرانی‌‌‌های گروه فلسفه علم در ترم #بهار99

———————
🆔: @philsharif

#مقاله

🔸 فرض کنید (1) به رستورانی رفته‌اید و می‌خواهید غذایی را انتخاب کنید. شما انسان پرخوری هستید و در انتخاب میان کباب کوبیده و چلوگوشت مردد هستید. در این انتخاب شما به فاکتور‌های مختلفی مثل مزه، حجم، زیبایی و مخلفات غذا فکر می‌کنید و به احتمال بسیار زیاد به دنبال بیشترین لذت هستید. حالا فرض کنید (2) که ندایی درونی با لحنی سهمگین و تحکم‌آمیز به شما نهیب می‌زند که: "آیا بهتر نیست که پرخوری را کنار بگذاری و بر شیوه‌ی اعتدال زندگی بگذرانی؟ آیا پرخوری تو را از ارزش نمی‌اندازد؟" در این موقعیت شما در برابر یک دوراهی قرار می‌گیرید که انتخاب میان گزینه‌ها بسیار دشوار بوده و نمی‌توان با استفاده از چند معیار میان آن‌ها انتخاب کرد.

🔹 چه تفاوتی میان حالت (1) و (2) وجود دارد؟ چرا ما معمولاً احساس می‌کنیم که حالت (2) ما را به شکل اصیل‌تری درگیر خود می‌کند؟ چرا در حالت (1) بیشتر، تمایز‌های کمّی باعث می‌شود که انتخابی را انجام دهیم؟ چرا در حالت (2) تمایزی کیفی میان گزینه‌های مختلف احساس می‌شود؟ آیا می‌توان از این تمایز کمّی/کیفی فراتر رفت و به تصویری دقیق‌تر رسید؟ چارلز تیلور در مقاله‌ی زیر با عنوان «عاملیت انسان چیست؟» به دنبال پاسخ به این سوال و چند سوال دیگر درباره‌ی چیستی انتخاب‌گری، عاملیت و مسئولیت‌پذیری در سوژه‌ی انسانی است و با کمک گرفتن از مفاهیم «میل درجه اول» و «میل درجه دوم» که توسط هری فرنکفورت معرفی شده است، به این مسائل می‌پردازد.

🔰 Taylor, C. (1985). What is human agency? In Philosophical Papers (pp. 15-44). Cambridge: Cambridge University Press.
✅ DOI: 10.1017/CBO9781139173483.002


———————
🆔: @philsharif

#مناظره

❗️ مسابقات ملی مناظره دانشجویان ایران

1)تاریخ برگزاری مناظره نهم در هفته اول اسفندماه خواهد بود. تاریخ دقیق اعلام خواهد شد. 2)علاقه‌مندان می‌توانند در ذیل گروه‌های 4 نفره تیم مناظره‌کننده‌ای تشکیل دهند و با مراجعه به سایت ثبت‌نام نمایند.
3) اطلاعات جامع و کلی مسابقات در سایت ثبت‌نام وجود دارد. هرگونه سوال و ابهامی را که در روند ثبت‌نام به وجود می‌آید از دبیرخانه مسابقات به آدرس @Jd_sharif1359 بپرسید.

—————————
🆔: @SUTSDC
✅: @philsharif

#چکیده

🔴 دومین پیش‌ارائه‌ی مدرسه‌ی علوم شناختی و فلسفه: رویکردهای 4E

✅ Dewey on the Extended Mind: Changes and Affordances
👤 ارائه‌کننده: محمود شعبانی(کارشناسی ارشد فلسفه علم دانشگاه آزاد، واحد علوم و تحقیقات)

🖊 چکیده:
🔹 John Dewey's account on mind, a pioneer of the view that currently known as “extended mind,” led Godfrey-Smith to reconsider a previously sketched taxonomy between different kinds of change, i.e., Real change versus Cambridge change. (Godfrey‐Smith 2013). In Godfrey-Smith's reading of Dewey, Real changes are made to objects by thought even before any new actions have been performed. However, most of the previous philosophers, notably Geach, attempted to attribute this kind of change as a mere Cambridge change, not a Real one. In this presentation, I will seek to show that 1) Ontologically, previous Geachian ascription is inaccurate so Dewey is on the right track; I will employ the Gibson’s affordances theory and present some cases to defend Dewey’s idea. 2) however, epistemically, we can relinquish and deviate from this right track and preserve Cambridge/real change dichotomy; in doing so, I will use a) Dewey’s evolutionary standpoint and b) the “right to ignore” promoted by Kronfeldner (2018). Finally, I will further divide Cambridge changes into Geachian and Deweyan ones.

—————————

❗️ شرکت در این برنامه برای عموم آزاد و رایگان است. جهت ثبت‌نام به لینک زیر مراجعه بفرمایید(ثبت‌نام الزامی است):
📎 https://b2n.ir/629382

❓ جهت کسب اطلاعات بیشتر به آیدی @behzadface پیام دهید.

———————
🆔: @philsharif

#حلقه_متن‌خوانی

📚 کتاب ساختار انقلاب‌های علمی
✒️ اثر تامس کوهن

👤 با حضور علیرضا شفاه(دانشجوی دکتری فلسفه علم و فناوری؛ پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)

🔸 در این حلقه، ترجمه‌ی دکتر سعید زیباکلام خوانده می‌شود.

📅 چهارشنبه‌ها؛ ساعت 8 الی 10 صبح
❗️ اولین جلسه: 30 بهمن 1398
🏢 گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

❗️ شرکت در این برنامه برای عموم آزاد و رایگان است. جهت ثبت‌نام به لینک زیر مراجعه بفرمایید(ثبت‌نام الزامی است):
📎 https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScB3ZNHUe9TvYNjJMBcIDXGMtryKPbGz5mRY7OvsNTPnx4hjQ/viewform

———————
🆔: @philsharif

هوالحکیم

⁉️ ملاصدرا مسئله معاد جسمانی را چگونه حل میکند؟

📖 تدریس مشهد چهارم، شاهد دوم از کتاب الشواهدالربوبیه ملاصدرا

👤مدرس: کرامت ورزدار
(مدرس دانشگاه تهران)

🗓 روزهای یکشنبه
به مدت ۱۶ جلسه
🕒 ساعت ۱۵ الی ۱۶:۳۰

📍مکان: طبقه دوم کتابخانه دانشکده الهیات و معارف اسلامی دانشگاه تهران واقع در جنب تقاطع خیابان های شهید مطهری و مفتح.

🟡 برای ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر
👇
@i_philo

انجمن علمی فلسفه و حکمت اسلامی
دانشگاه تهران
@anjoman_elmi_falsafeh_elh

هوالحکیم

📖 دوره ترمیک آموزش
تاریخ فلسفه غرب
(پیش سقراطیان)

👤مدرس:
سجاد امیرخانی
پژوهشگر و مدرس دانشگاه تهران

🗓 روزهای چهارشنبه
🕒 ساعت ۱۳ الی ۱۶

⚠️شروع کلاس‌ها: ۲۳/بهمن/۹۸

📍جنب تقاطع خیابان‌های شهید مطهری و مفتح "کتابخانه" دانشکده الهیات و معارف اسلامی دانشگاه تهران

برای ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر👇
@i_philo

انجمن علمی فلسفه و حکمت اسلامی
@anjoman_elmi_falsafeh_elh