🔶 فیلم سخنرانی دکتر سیدحسن حسینی در نشست رونمایی از کتب اندیشکده مهاجر

🔷 لینک آپارات:

https://www.aparat.com/v/qENCU

@humanities_development
@philsharif

چکیده‌ای از سخنرانی دکتر محمد زارع در رونمایی کتاب دکتر داوری اردکانی در روز جهانی فلسفه:


فیلسوف وظیفه دارد که در مشکلات مداخله کند، زیرا معنای اگزیستانس از این طریق محقّق می‌شود. داوری بیش از نیم قرن است که معضلات تاریخی جامعه را اندیشیده است و او وضع نه سنّتی و نه هنوز تجدّد ما را اندیشیده است. او فیلسوف جامعۀ توسعه نیافته است.



متن کامل سخنرانی:
http://iqna.ir/fa/news/3765538/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%AF%D8%A7%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%A7%D9%86%D8%B6%D9%85%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA

@philsharif

آیا #هوش_مصنوعی می تواند انسانیت ما را نجات دهد؟
#سخنرانی_TED
————————
🆔: @ethics_technology

🗒 آیا #هوش_مصنوعی می تواند انسانیت ما را نجات دهد؟
#سخنرانی_TED

🔹 کم تر کسی این نکته را انکار می کند که ارزش های نظام سرمایه داری، معنای هستی شناسانه‌ی انسان را به طور تنگاتنگی با مفهومی به نام «کار» گره زده است. مفهومی که به بهانه آرامش، ما را در تلاطمی بی پایان غرقه می سازد و از انسان ها جنگجویانی می سازد که باید بتوانند از این تلاطم، جان سالم به در ببرند. تصور دنیایی که در آن جایگاهی برای رقابت های کاری وجود نداشته باشد، بسیار غریب به نظر می رسد. شاید غریب تر باشد اگر از جایگزینی عشق و مهربانی به جای رقابت صحبت کنیم. بله غریب است، چرا که هر کدام از ما خود را بر سر یک دوراهی می بینیم؛ یا باید گلادیاتوری پیروز بمانیم یا طعم اسارت و آوارگی را در زندگانی بچشیم.

🔸 اما شایسته است که یک بار دیگر به این مسیر طی شده نگاه کنیم. مگر نه آن است که همه‌ی آن چه تا به حال، دستاورد انسانی نامیده شده است، قرار بود برای انسان آرامش به ارمغان بیاورد؟ به راستی آیا دنیایی که در آن روزمرگی جای خود را به خلاقیت و محبت بدهد، ارزش بیشتری برای زندگی ندارد؟ اگر تصادفاً به ما انسان ها، مرهمی ارزانی شود که بتواند زخم های این نبرد طاقت فرسا را علاج کند، آیا نباید این #نعمت_تصادفی را قدر دانست؟

🔹 کای فو لی(Kai-Fu Lee)، متخصص هوش مصنوعی در سخنرانی TED، معنای جدیدی از زندگی را به بشر معرفی می کند. معنایی که می تواند انسان را به آرمان شهری برساند، که روزگارانی دراز، امیدهای بسیاری در پی دست یابی به آن به یأس بدل شده بود. معنایی که شاید بتواند انسانیت از دست رفته‌ی انسان را نجات دهد.
————————————
🆔: @ethics_technology

📝📝📝سکولاریزم

✍🏻عبدالکریم سروش

✅ما در زبان فارسی واژه دقیق و روشنی برای بیان سکولا‌ریزم نداریم، نه‌تنها در فارسی نداریم بلکه در هیچ یک از زبان‌های غیرلا‌تینی هم معادل این کلمه را نداریم. عرب‌ها هم نتوانستند معادل دقیقی برای آن پیدا کنند و اغلب ترجیح داده‌اند به همین صورت کنونی فرنگی آن را به‌کار ببرند. البته در زبان فارسی واژه‌هایی مثل گیتیانگی و یا دنیاویت پیشنهاد شده است (یعنی توجه به گیتی و دنیایی کردن.) در زبان عربی هم واژه علمانیت به‌کار رفته که در ریشه آن که از علم است یا از عالم، اختلا‌ف است.

✅در زبان‌های لا‌تین سکولا‌ریزم از ریشه سکولوم می‌آید، یعنی اینجا و اکنون یعنی این جهان و نه جهان دیگر پس از مرگ، این دنیای حالی و نه دنیای برتر. پس در واقع سکولا‌ریزم اثبات یک جهان و نفی جهان دیگر است. معنایش این است که توجه ما به این جهان زمینی و طبیعی که اکنون در آن زندگی می‌کنیم معطوف است. در پی کامیابی و شناخت این جهان هستیم نه به جهان بعد از مرگ کاری داریم و نه به جهان برتر (ماوراء طبیعت.) مجموعا سکولا‌ریزم، هم نفی زهد است و هم اثبات تصرف و تنعم دنیوی به همه معانی آن، هم بی‌اعتنایی به آخرت و ماوراء طبیعت.

✅ما با این مفهوم آن چنان که باید آشنا نبوده‌ایم فلذا واژه‌ای هم برای آن نساخته‌ایم و در میان ما حرکتی ذهنی و عملی را ایجاد نکرده است اما در مغرب زمین سکولا‌ریزم رویش طبیعی پیدا کرد و درختی شد که بر سر تمام تمدن غرب سایه افکند و اکنون هم غربیان در سایه این درخت زندگی می‌کنند. در ادبیات اسلا‌می دو واژه را خواهید یافت که ربط نزدیکی به بعضی از وجوه سکولا‌ریزم دارند یا دست‌کم، به لحاظ ریشه لغوی به آن نزدیک‌اند. یکی کلمه دهر است که با کلمه ‌dure فرانسوی و ‌duration انگلیسی هم ظاهرا هم ریشه است (چنین گفته‌اند.)

✅کلمه دهر در قرآن هم آمده است؛ جایی که منکران می‌گویند ما خود به دنیا می‌آییم و با خود از دنیا می‌رویم و ما یهلکنا الا‌ الدهر. دهر و روزگار ما را هلا‌ک می‌کند،

✅دهر یعنی زمانه، روزگار و با کلمه سکولا‌ریزم که مفهوم زمان در آن جای دارد مناسبت تامّ و تمامی دارد. البته من پیشنهاد نمی‌کنم که به آدم‌های سکولا‌ر بگوییم دهری زیرا این لقب در زبان عربی و فارسی و در یک محیط دینی، لقب کفرآمیزی محسوب می‌شود و خالی از دشنام نیست. باری فیلسوفان اعتقاد دارند مشخصه طبیعتی که در آن زندگی می‌کنیم آن است که زمان مند است و عالم ماوراء الطبیعت را عالم بی زمان یا عالم لا‌زمان و لا‌مکان می‌نامند. در زبان انگلیسی ‌temporal order به معنی مرتبه زمانی و ‌eternal order به معنی مرتبه لا‌زمان است و ‌temporal با ‌secular هم معنا هستند و هر دو یعنی دنیایی و زمینی و زمانی و طبیعی و مادّی. چه بگویید مادی و چه بگویید زمانی هیچ فرقی نمی‌کند زیرا در جهان ماوراءطبیعه نه ماده است و نه زمان. چرا که بر حسب نظر فیلسوفان الهی زمان فرزند ماده است، فرزند حرکت ماده است. بنابراین سکولا‌ریزم یعنی توجه و تعلق به عالم ماده که عالم زمانیات است.

✅دست کم دو قسم سکولا‌ریزم داریم؛ سکولا‌ریزم سیاسی و سکولا‌ریزم فلسفی. سکولا‌ریزم سیاسی معنایش روشن است؛ جدا شدن دین از دولت. یعنی اداره این جهان فارغ از دو جهان دیگر. گویی فقط همین یک جهان وجود دارد و حاکمان آن ما انسان‌ها هستیم و خرد خود بنیاد ما در آن داوری می‌کند. یعنی بنا ننهادن مشروعیت دولت بر دیانت، یعنی بی‌طرفی حکومت نسبت به ادیان، یعنی قانون جامعه را از شریعت اخذنکردن.

✅اما سکولا‌ریزم فلسفی هم داریم یعنی که خدایی نیست، ماوراء الطبیعتی نیست، آخرتی نیست؛ چیزی نزدیک به ناتورالیزم و ماتریالیزم. در سکولا‌ریزم سیاسی لا‌زم نیست شما نفی خدا کنید، بلکه در سیاست کاری به خدا و دین ندارید، لا‌زم نیست نفی آخرت کنید، بلکه کاری به آخرت ندارید. اما در سکولا‌ریزم فلسفی داوری می‌کنید و داوریتان هم منفی است و ادیان را فاقد حقیقت می‌شمارید. اینکه ماکس وبر می‌گفت مدرنیته یعنی افسون زدایی از این عالم، منظورش همین بود.


🕊 @zaviyyedid
@MostafaTajzadeh
https://attach.fahares.com/6ukZ2InZu6Q1LxhfquJaSA==

✈️بورسیه‌های فوق دکترا در رشته‌های علوم انسانی، دانشگاه فنی نانیانگ، سنگاپور

http://class.cohass.ntu.edu.sg/Research/Pages/Postdoctoral-Fellowship-2019.aspx

@philsharif

#سروش

💎 رشد #علم در گرو طرح #سوال است.

جامعه ی بی سوال، جامعه ی مرده ای خواهد بود. علمی که در آن سوال نباشد، رشدش متوقف خواهد شد.
اگر در یک نهاد علمی، این آفت تحقق یابد که با #سوال مواجه ی نامطلوبی بشود و از یک جایی به بعد، اسم آن سوال #شبهه بشود، و کسی که دنبال آن را میگیرد، آدم شبهه ناک و مساله داری محسوب شود، آن نهاد، #زیان خواهد دید.


@Soroush_Philosopher
@philsharif

🔘کانال فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف.
—————-
🆔: @philsharif

📔📕📗📘📙

پنجمین شماره مجله جرات اندیشیدن منتشر شد.

@jorateandishidan

📔📕📗📘📙
#مجله_جرات_اندیشیدن
شماره پنجم

♦️فهرست مطالب:

📝 انسان برای هنر؟ یا هنر در خدمت انسان؟ (یادداشت سردبیر)
📝 انسان تک ساحتی (علی سلطان زاده)
📝 فیزیک نیازمند فلسفه و فلسفه نیازمند فیزیک است (ابراهیم مقصودی)
📝 استعاره, آنالوژی و مدل علمی (سید احمد حسینی)
📝 سه مکتب مهم در فلسفه اخلاق (محمد سجاد اصغری)
📝 پشت درهای ادراک (مصطفی رضوانی)

@jorateandishidan

📔📕📗📘📙

#مجله_جرأت_اندیشیدن
(فلسفه علم)
5⃣ شماره پنجم

@jorateandishidan

اولین پیش‌نشست «مدرسه زمستانی هوش مصنوعی؛ فلسفه، اخلاق و جامعه»
🔷رونمایی، نقد و بررسی کتاب ذهن‌ها و کامپیوترها
🔶با حضور مترجم: جناب آقای تورج بنی رستم و منتقدین
▫️سه‌شنبه ۶ آذر، ساعت ۱۶

@philsharif

#کلیپ
♦️کلیپ سخنرانی دکتر سید حسن حسینی در جشنواره فرهنگ و هنر اقوام ایرانی

♦️لینک اپارات
https://www.aparat.com/v/djTSr

@jorateandishidan

❓چالش
⭕️ آیا فروکاهش اخلاق به قانون امری صحیح به شمار می رود؟

🔺 پاسخ از #علی_دیزانی، عضو کمیته اخلاق مهندسی سازمان نظام مهندسی و #یاسر_خوشنویس، مترجم و محقق حوزه مطالعات علم و فناوری
🔻مجری و کارشناس: مهدی خلیلی

🔸برنامه #رهیافت، رادیو گفتگو
————————
🆔: @ethics_technology

#سخنرانی

فیشته و قوام یافتن سوژه از طریق "بازشناسی" دیگری

دکتر آرش اباذری
پژوهشگاه دانش‌های بنیادی

@philsharif

لیست پیش نشست های «مدرسه زمستانی هوش مصنوعی؛ فلسفه، اخلاق و جامعه»

🔴عزیزانی که از خارج دانشگاه، تمایل به شرکت در پیش نشست ها را دارند، از طریق لینک زیر می توانند اقدام کنند:

https://goo.gl/forms/6ixYyDRqH5Kq2rb13
———————-
🆔: @ethics_technology
❇️: @philsharif

#دکارت و طبایع شهر آشوب

هیچ گاه نمی بینیم که همه خانه های یک شهر را ویران کنند تا آنها را به شکل دیگر بنا کرده و کوچه ها را از نو و زیبا سازند. بر همین قیاس, یقین دارم که هیچ معقول نخواهد بود که یکی از افراد مردم بخواهد اصلاح کشور کند به این شکل که همه چیز را از بنیاد تغییر دهد و دولت را واژگون نماید که از نو بسازد و یا انکه همه علوم را تجدید نموده و ترتیب تعلیم آنرا در مدارس, یکسره دگرگون کند.

از این رو من به هیچ وجه, طبایع شهرآشوب بی آرام را نمی پسندم که اصل و نسبت و استطاعت آنها در خور اشتغال به امور عامه نیست و لیکن همواره فکر تجدید و اصلاح در همه امور را دارند و اگر می دانستم که در این رساله چیزی هست که چنین سفاهتی درباره من به گمان آورد از انتشار آن اندوهگین می شدم.

من اگر کار خویش را پسندیده و نمونه آنرا برای شما باز می نمایم از ان رو نیست که مردم را به پیروی از آن بخوانم بلکه مقصودم آن است که بنمایم من عقل خویش را از چه راهی برده ام زیرا کسانی که می خواهند دستور دهند باید خود را از دیگران داناتر بدانند و اگر در اندک چیزی به خطا روند شایسته سرزنش خواهند بود. اما من این نوشته را تنها سرگذشتی یا افسانه ای پیشنهاد میکنم که امیدوارم به برخی سود دهد و به هیچ کس زیان نرساند .... (فروغی: 1385, 217_207)

فروغی, محمد علی (1385), سیر حکمت در اروپا, تهران: زوار, چاپ هشتم
@philsharif
@jorateandishidan