🔰🔰🔰

🔸معاونت فرهنگی و اجتماعی دانشگاه صنعتی شریف، با همکاری انجمنهای علمی فیزیک، شیمی، اقتصاد، کانون شعر و ادب و مدارس میان رشته ای برگزار می کند:

🔹 وبینارهای شبانه شریف نوبل

🔹پنج شب، پنج نوبل (فیزیک، پزشکی، شیمی، اقتصاد و ادبیات)

🔹رایگان

👤 با حضور هشت استاد برجسته از دانشگاه های صنعتی شریف، شهید بهشتی و علوم پزشکی تهران

📅 از سه شنبه 29 مهرماه به مدت پنج شب

⏳ از ساعت 🕠 21 تا 🕖 22:30

🔴 ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر:

🆔 @Sharifculture

‌🧬🧬 زیست شناسی تکاملی, متافیزیک,خداباوری

#لایو_علمی_اینستاگرام ‌

🔰🔰مهمان: دکتر سید حسن حسینی
استاد تمام و عضو هیئت علمی دانشگاه صنعتی شریف

میزبان:
✅ دکتر حسین مصحفی: کیهان شناس, مدیر مجله علم روز
✅ مجله جرئت اندیشیدن (گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف)

📆 زمان: چهارشنبه 30 مهرماه 1399‌
⏰ ساعت : 19:00( 7 شب) به وقت ایران‌‌‌

💟 صفحه اینستاگرام: ‌
instagram.com/ScienceToday_ir

🆔: @jorateandishidan

🧬🧬زیست شناسی تکاملی, متافیزیک و خداباوری

🔴 گفتگوی علمی استاد سید حسن حسینی و دکتر حسین مصحفی را از لینک زیر مشاهده فرمایید:

https://www.instagram.com/tv/CGnMX94g0dY/?igshid=1ef5efa6zmu2w
------------------------------------------
🆔 @jorateandishidan

🔴 وبینار اخلاق فمینیسم
#ابراهیم_آزادگان

🔶 اخلاق فمینیسم را شاید بتوان واکنشی در برابر رویکردهای رایج فلسفه اخلاق مثل فایده‌گرایی و سوژه اخلاق کانتی دانست؛ سوژه‌ای که منفردا و گسسته از روابط و تعاملات به آن نگریسته می‌شود. اخلاق فمنیستی ارزش را به جای ازادی فردی بر روابط دوستانه پایه‌گذاری می‌کند و کوششی است برای توجه و برجسته کردن نقش روابط و مناسبات اجتماعی افراد.

🔶 کارول گیلیگان از پیشگامان اخلاق مراقبت تأکید می‌کند که روایت و داستان زندگی افراد، زمینه‌ای که فرد رفتار را انجام می‌دهد و روابطی که فرد دارد مثل روابط خانوادگی و دوستی در قضاوت اخلاقی ما مهم‌اند. لذا این دسته از افراد از ما می‌خواهند که در مفاهیمی مثل بی‌طرفی، فردیت، خودآیینی، خود تعین‌گری و مفاهیمی از این قبیل تأمل و بازبینی‌ای داشته باشیم و ارزش‌هایی مثل جانبداری، احساسات، همدلی، همدردی و وفاداری را نیز در نظر داشته باشیم. در واقع اخلاق مراقبت کوششی برای نشان دادن ارزش‌هایی از این قبیل است. برای مثال چه نگرش فایده‌گرایانه و چه نگرش کانتی در فلسفه اخلاق همه افراد را به واحدهای یکسانی تقلیل می‌دهد و وظایف ما در برابر خانواده و غریبه، میهن و غیر میهن، دوست و غیر دوست چندان تفاوتی ندارد چراکه همه آن‌ها یک سوژه محسوب می‌شوند حال آن‌که ممکن است ما ارزش بیشتری برای دوست و خانواده و میهن خود قائل باشیم و وزن آن‌ها را در قضاوت‌های اخلاقی سنگین‌تر بدانیم.

🔶 اما اخلاق مراقبت در نقد لیبرالیسم‌های فردگرا بر این نکته تأکید می‌کند که شخصیت ما نمی‌تواند مستقل از روابط و مناسبات اجتماعی و بافت و زمینه‌ای که در آن هستیم باشد و در نتیجه ما باید هویت و خودآیینی خود را با این عناصر بازتعریف کنیم. از همین رو می‌توان گفت اخلاق مراقبت صبغه‌ای تکمیلی بر لیبرالیسم فردگرا دارد و در پی آن است که مفاهیم و عناصر لیبرالیسم فردگرا را کمی توسعه دهد و بازتعریف کند و نه آن‌که تماماً در تقابل با لیبرالیسم فردگرا باشد. به این منظور است که اخلاق مراقبت از ما می‌خواهد در کنار عناصر لیبرالیسم فردگرا عناصری مانند همکاری، دوستی، روابط اجتماعی، جزئیات و تفاوت‌های داستان زندگی افراد، وابستگی به بافت و زمینه رفتاری، مسئولیت و اعتماد را هم مد نظر قرار دهیم.

🔻🔻صوت, فیلم و پاورپوینت وبینار را از لینک زیر دریافت کنید:

🌐 https://3danet.ir/care-ethics-azadegan/

🌾 @Sedanet
🆔 @jorateandishidan

#صوت #جلسه_دوم

🔰 دورۀ آنلاین همخوانی کتابِ
📚 سوژه، استیلا و قدرت (در نگاه نظریه انتقادی و میشل فوکو)
🖋 نوشتۀ پیتر میلر

تاریخ برگزاری: 1 آبان
———————
🆔: @philsharif
✅: @sutdaftarm

سلسله‌جلسات حلقه‌ی #فلسفه_و_فیزیک ژرفا

🎆 جهان یا چندجهانی؟
👤 دکتر قدیر جعفری (پژوهشگاه دانش‌های بنیادی #IPM)
⏳ چهارشنبه، ۷ آبان‌ماه؛ ساعت ۱۵ تا ۱۷
📍 جهت شرکت در برنامه، در زمان برگزاری، به‌عنوان مهمان وارد لینک زیر شوید:
vc.sharif.edu/ch/physics-stu

🆔 @Zharfa90

#سمینار

🔸 اولین سمینار مشترک دانشگاه صنعتی شریف و دانشگاه سن‌پترزبورگ درباره‌ی فرهنگ و سنت‌های فلسفی ایرانی:
🔰 هنر، فلسفه و تاریخ علم ایران در عصر صفویه

🔹 با حضور اساتید برجسته‌ی داخلی و خارجی

📅 تاریخ برگزاری: 6 و 7 آذر 1399
🌐 این برنامه به صورت مجازی و در بستر کلاس مجازی دانشگاه صنعتی شریف برگزار خواهد شد.

❗️ شرکت در این برنامه رایگان و برای عموم آزاد است. جهت کسب اطلاعات بیشتر درباره‌ی سخنرانان، چکیده‌ی سخنرانی‌ها، زمان‌بندی و ثبت‌نام به سایت زیر مراجعه بفرمایید:
📎 ia.sharif.ir/sut-spbu-seminar

————————
🆔: @philsharif

🔰🔰🔰

🔸معاونت فرهنگی و اجتماعی دانشگاه صنعتی شریف برگزار می کند:

🔹 مراسم آغاز سال تحصیلی 1400-1399، و آیین استقبال از نودانشجویان سال 1399

👤 با حضور مسئولان دانشگاه
و
جناب آقای دکتر علینقی مشایخی
جناب آقای پیمان یزدانیان
سرکار خانم دکتر نعیمه ناصری
جناب آقای سجاد بنابی

📅 دوشنبه 12 آبان ماه

⏳ از ساعت 🕠 15

🔴 کسب اطلاعات بیشتر:

🆔 @Sharifculture

🗯 تو سال 1784 میلادی، مقاله‌ای به اسم «روشنگری چیست؟» در «ماهنامۀ برلین» منتشر شد. این مقاله امروزه مقالۀ مهمی محسوب میشه. من از یه جهت با این مقاله همدلم و از یه جهت مخالف.
مقاله با این جمله شروع میشه: "روشنگری یعنی رهایی انسان از صغارتی که خودش موجب آن شده است". پس دو حالت متضاد برای انسان تصویر شده: "روشنگری" و "صغارت". "صغارت" در این مقاله یعنی چی؟ منظور مقاله از "صغارت"، حالتیه که انسان برای مسائل و عقاید زندگی خودش، خودش تصمیم نمی‌گیره و در مورد اون‌ها فکر نمی‌کنه؛ بلکه ترجیح میده دیگران برای اون فکر کنن و بهش بگن که چی درسته، چی غلطه، چیکار کنه، چیکار نکنه. روشنگری یعنی رهایی از این وضعیت. یعنی انسان، خودش فکر کنه.

🗯 انسان تو چه موارد مهمی که باید خودش فکر کنه، فکر نمی‌کنه؟ مقاله سه تا مثال می‌زنه: اول این‌که بسیاری از انسان‌ها، فهم‌شون دست خودشون نیست؛ بلکه یه کتاب به جای اون‌ها فکر می‌کنه و می‌اندیشه. دوم این‌که بسیاری از انسان‌ها خودشون نمی‌خوان تشخیص بدن که چه کاری درست و اخلاقیه و چه کاری نادرست و غیراخلاقیه؛ اونا این تشخیص رو به کشیش خودشون می‌سپارن تا کشیش به جای اون‌ها فکر کنه. سوم این‌که بسیاری از انسان‌ها حتی نمی‌خوان خودشون تعیین کنن که چی بخورن و چی نخورن؛ بلکه این کار رو به یه پزشک می‌سپارن که براشون فکر کنه و یه رژیم غذایی رو تجویز کنه. به نظرم باید دید چه چیزی بین این سه مثال مشترکه و سعی کرد که مثال‌های دیگه‌ای هم پیدا کرد.

🗯 ویژگی مشترک این سه مثال اینه که افراد تفکر در مورد مسائل مهم زندگی خودشون رو به خاطر دلایلی مثل "من که تخصص ندارم"، "من که بلد نیستم"، "من که سواد ندارم"، "من که حوصله ندارم" و ... می‌سپارن به افراد یا نهادهای دیگه که اون افراد و نهادها براشون تصمیم بگیرن، با این توجیه که "این افراد معتمدن"، "این افراد باسوادن"، "اینا بعیده که اشتباه کنن"، "اینا مدرک از فلان دانشگاه معتبر دارن"، "اینا تأیید شدۀ فلان عالم بزرگ دینی هستن"، "فلان حرف توی مقالۀ مهمی چاپ شده" و ... . تمام این توجیهات یعنی "من نمی‌خوام یا در حدی نیستم که در مورد این مسئله فکر کنم، دیگران باید برای من/ما تصمیم بگیرن". به خاطر همین، چنین وضعیتی توی مقاله صغارت نامیده شده؛ شبیه به کودکان که توی مسائل حقوقی، معمولاً حق ندارن برای خودشون تصمیم بگیرن.

🗯 توی مقاله نوشته شده که از همۀ قسمت‌های جامعه این ندا میاد که "بحث نکنید". توی مدرسه به افراد درس داده میشه که "دین ما، بهترین دین و مذهب دنیاست". افراد می‌پذیرن؛ بدون این‌که در مورد ادیان دیگه تحقیق کرده باشن. توی مدرسه به افراد درس داده میشه که تفسیر این متن مقدس اینه. افراد می‌پذیرن؛ بدون این‌که در مورد تفاسیر دیگه از «همین متن» تحقیقی کرده باشن. اما توی مدرسه فقط دین درس داده نمیشه؛ علوم طبیعی هم درس داده میشه (همونی که به طور رایج و از نظر من، به اشتباه، "علوم تجربی" نامیده میشه) و دقیقاً افراد همون‌طور که در مورد دین، نگاه غیرانتقادی پیدا می‌کنن؛ در مورد علوم طبیعی هم نگاه غیرانتقادی پیدا می‌کنن و علوم طبیعی رو راهی برای شناخت "حقیقت" فرض می‌کنن.

📢 سؤال اصلی اینه: چرا افراد ترجیح میدن در حالت صغارت بمونن؟ چرا بیرون نمیان؟ پاسخ مقاله اینه که این پدیده ربطی به این «نداره» که خیلی از افراد آیکیو ندارن، هوش ندارن، مدرک دانشگاهی ندارن، پول ندارن، فلسفه نخوندن، یا عواملی مانند اینها. افراد تو حالت صغارت می‌مونن، چون جسارت اندیشیدن ندارن. جسارت می‌خواد که یه انسان مذهبی، بقیۀ مذاهب رو مطالعه کنه و ببینه که بقیۀ مذاهب هم خودشون رو بهترین مذهب و نزدیک‌‌ترین مذهب به حقیقت می‌دونن. جسارت می‌خواد که یه انسان علم‌باور که از بچگی یا نوجوونی بهش یاد دادن "منتقدای علوم طبیعی مدرن، یه مشت خرافاتی و بیسوادن"، متوجه بشه ویلیام ویستون (شاگرد آیزاک نیوتن و جانشین کرسی نیوتن توی کمبریج) گفته که احتمال وجود جادو، بیشتر از احتمال وجود جاذبۀ نیوتن و فشار گاز بویله (از کتاب «فلسفۀ تکنولوژی»، نوشتۀ وال دوسک، ص 162).
آیا چنین اندیشه‌هایی ترسناک نیست؟ بهتر نیست به نهادها و افراد اعتماد کنیم و این چیزها رو مشتی "کفر" (در موضوع دین و مذهب) یا "خرافه" (در موضوع علم) یا "بی‌سوادی" بدونیم و خیالمون رو راحت کنیم؟ به همین دلیل این مقاله به درستی میگه که روشنگری، نیاز به جسارت داره؛ جسارت اندیشیدن.

✅ نقد و نظر: @Ali_soltanzadeh
در یادداشت دیگه‌ای مخالفت خودم رو با بخشی از مقالۀ «روشنگری چیست؟» توضیح میدم.

@philosophycafe

#چکیده #سخنرانی_برخط

🔰 عنوان: مبانی تفکر در علوم فیزیکی
👤 ارائه‌دهنده: دکتر رضا منصوری
📅 تاریخ برگزاری: ۱۴ آبان ۱۳۹۹؛ ساعت ۱۵
🌐 لینک کلاس:
📎 https://vc.sharif.edu/ch/philsci-speech

🖌 چکیده: همه فکر می‌کنیم. اما آن چه نوع فکری است که در چند صد سال اخیر در علوم فیزیکی به مکانیک نیوتونی و  نظریهٔ نسبیت و فیزیکِ کوانتومی منجر شد که برای ابوریحان و ابن هیثم تصور ناشدنی بود؟ همین تحولاتِ فکریِ بشرِ مدرن در این دهه‌ها به تحولات شِگَرف در هومَص، علوم شناختی، موجودات سیلیکون پایه، فناوری کوانتومی، و نیز فناوری‌های براینده‌ای که هنوز نمی‌دانیم چیست منجر شده است یا دارد می‌شود؟ این اختلاف را باید نوعی جهش از جنس جهش‌های تکاملی دانست که انسان مدرن را جهیده کرده و متفاوت از انسانِ پیشامدرن. در این سخنرانی به ‌ایجاز به مبانی این تحول در تفکر بشر می‌پردازم؛ و نیز به ‌این احتمال که بشر مدرن دارد روش جدیدتری هم برای تفکر می‌آفریند که شاید منجر به جهش تکاملی دیگری در صد سال آینده بشود.

—————
🆔: @philsharif

#سمینار

🔰 آیا می‌دانید عصر جدید یا دوران مدرن نخستین چه دوره‌ایست؟
دوره‌ای که با گسترش رنسانس در اروپا شروع شده و دوره گذار از قرون وسطی به عصر روشنگری و انقلاب‌های علمی است.

🔰 آیا می‌دانستید که در این عصر بیشترین تعداد امپراتوری‌ها هم در سرتاسر جهان پدیدار می‌شود؟
امپراتوری مینگ و چینگ در چین، امپراتوری مغول در هندوستان، امپراتوری عثمانی و امپراتوری‌هایی مستعمراتی نظیر آزتک و اینکا که در همین دوران به امپراتوری اسپانیا ملحق شدند، امپراتوری پرتغال، امپراتوری بریتانیا و امپراتوری فرانسه. امپراطوری بزرگ روسیه نیز به مرکزیت سن پترزبورگ نیز در اواخر همین دوران است که شکل می‌گیرد.

🔰 در ایران چطور؟ آیا می‌دانید عصر جدید در ایران معاصر کدام دوره است؟
ایران نیز بعد از نهصدسال از پایان آخرین حکومت امپراتوری خود (ساسانیان) اولین بار است که حکومتی یکپارچه با دولتی متمرکز و ملی را تجربه می‌کند یعنی دوره صفوی که از مهم‌ترین دوران تاریخی ایران به‌شمار می‌آید. صفویان توانستند بار دیگر اقتدار و پیوستگی کشور را از نظامی ملوک‌الطوایفی چندپاره به سمت حکومتی ملی مرکزی سوق دهند.

✅ سمینار مشترک دانشگاه صنعتی شریف و دانشگاه سن‌پترزبورگ در تاریخ 6 و 7 آذر به منظور شناخت دستآوردهایی از ایران عصر جدید برگزار خواهد شد.
🌐 این برنامه به صورت مجازی و در بستر کلاس مجازی دانشگاه صنعتی شریف برگزار خواهد شد.

❗️ شرکت در این برنامه رایگان و برای عموم آزاد است. جهت کسب اطلاعات بیشتر درباره‌ی سخنرانان، چکیده‌ی سخنرانی‌ها، زمان‌بندی و ثبت‌نام به سایت زیر مراجعه بفرمایید:
📎 ia.sharif.ir/sut-spbu-seminar

————————
🆔: @philsharif

#اطلاعیه #پاییز99

🔰 به اطلاع دانشجویان و علاقمندان می‌رساند، کلاس‌هایی که به خاطر تاخیر در ثبت نام دانشجویان جدید‌الورود قرار بود در میانه‌ی ترم شروع شوند، از هفته‌ی آینده آغاز خواهند شد.

——————
🆔: @philsharif

#انتخابات #انجمن_علمی

🔰 انتخابات شورای مرکزی انجمن علمی فلسفه علم شریف در تاریخ 24 و 25 آبان به صورت آنلاین و از طریق سامانه‌ی درس‌افزار شریف به نشانی cw.sharif.edu برگزار خواهد شد. اسامی کاندیداهای این دوره(به ترتیب حروف الفبا) به شرح زیر است:

✅ بهزاد خداقلیزاده
✅ اشکان رزاقی
✅ علی سلطان‌زاده
✅ سیما قاسمی
✅ ابراهیم قهاری
✅ بهراد موسوی
✅ محسن میرزاده

———————
🆔: @philsharif

🗯 کتاب «در خانه اگر کس است»، یه کتاب کم‌حجم و کوچیک در مورد حقوق بشره. خوندن این کتاب که اون رو محمدعلی موحد نوشته، برای کسایی که آشنایی چندانی با مباحث حقوق بشر ندارن (مثل من)، به نظرم مناسبه. «حقوق بشر» جزو عباراتیه که توی رسانه‌های دنیا خیلی به کار برده می‌شه، ولی کمتر در موردش بحث تئوریک انجام میشه.
یکی از مسائلی که به زعم من در مورد اعلامیۀ حقوق بشر نادیده گرفته میشه، اینه که گویی این اعلامیه، یک متن واضح و مشخصه و افراد برداشت‌های مختلف و متضادی از متن این اعلامیۀ 30 ماده‌ای ندارن. متن اعلامیه از سال 1948 میلادی توسط سازمان ملل منتشر شد، از همون زمان توسط خیلی از دولت‌های اروپایی پذیرفته شده بود؛ ولی قوانینی توی این کشورها حاکم بود که ما امروزه اونا رو به راحتی، ناقض حقوق بشر می‌دونیم.

🗯 مثلاً کشور سوییس تا سال 1971 میلادی، حق رأی زنان رو به رسمیت نشناخته بود، در حالی که اعلامیۀ حقوق بشر رو پذیرفته بود. به نظر می‌رسه که برداشت اون‌ها این بوده که بین این دو (پذیرفتن اعلامیۀ حقوق بشر و به رسمیت نشناختن حق رأی زنان) تناقضی وجود نداره. اما امروزه خیلی از فعالین حقوق بشر این رو "بدیهی" می‌پندارن که حق رأی زنان، جزو حقوق بشر محسوب میشه. مثال دیگه، مجازات اعدامه. در بعضی از ایالات کشور آمریکا هنوز هم مجازات اعدام اجرا میشه، در حالی که بعضی از کشورهای اروپایی، این مجازات رو منافی حقوق بشر می‌دونن. در نتیجه ما با قرائت‌های مختلف و متضادی از همین متن کوتاه اعلامیۀ حقوق بشر، در 70 سال گذشته و فقط در ناحیۀ اروپا و آمریکای شمالی طرف هستیم.

🗯 مسئلۀ دیگه در مورد حقوق بشر، اینه که آیا این حقوق که از قرن هجدهم و به طور پررنگ در فرانسه مورد توجه قرار گرفت، رو باید "حاصل یک عمر تعقل و تفکر تمام متفکران" در نظر گرفت؟ آیا همۀ متفکران از همون قرن هجدهم با حقوق بشر موافق بودن؟ نقد و مخالفت در مورد حقوق بشر، فقط از سمت "زورگویان" و "بیسوادان" و "دشمنان انسانیت" بوده؟ متفکران زیادی جزو منتقدان و مخالفان حقوق بشر بودن (و احتمالاً هستن). این افراد از جریان‌های فکری مختلفی بودن و دلایل مخالفت‌شون هم متنوع بوده. مثلاً جرمی بنتام این ایده رو که معتقده انسان‌ها به طور طبیعی و فارغ از تمامی شرایط، دارای حقوقی هستن، یه ایدۀ "مزخرف"، "تخیلی" و نوعی "لفاظی پوچ" می‌دونسته. به طور خلاصه (و البته نادقیق)، بنتام معتقد بوده حقوق از قانون نشئت می‌گیره و جایی که قانون نباشه، حقوق بی‌معنیه.

🗯 اما بعضی از منتقدان، با ایدۀ حقوق طبیعی به طور کلی موافق بودن، ولی با مصادیقی که طرفداران حقوق بشر، اون‌ها رو به عنوان حقوق طبیعی انسان‌ها مطرح می‌کردن، مخالف بودن. یکی از این منتقدین، ادموند برک بود. بحث حقوق بشر به بحث در مورد انقلاب فرانسه گره خورده بود و برک با خیلی از طرفداران انقلاب فرانسه در مورد حقوق بشر اختلاف نظر داشت و معتقد بود انقلاب از مسیر خودش منحرف شده. موحد یکی از نمونه‌های مخالفت برک با طرفداران انقلاب فرانسه در مورد حقوق بشر رو این‌طور توضیح میده: "به نظر برک حقوق طبیعی تنها این حق را به آدمیزاد می‌دهد که از یک حکومت خوب برخوردار باشد نه آن‌که بخواهد در امور دولت مداخله و مشارکت بنماید".

📢 موحد در میان لیست منتقدان حقوق بشر، از مارکس هم اسم می‌بره و می‌نویسه " [مارکس] می‌گوید: این به اصطلاح «حقوق بشر» برای مردمی خودمحور و بریده از جامعه خوب است. انقلاب کبیر فرانسه از انسان، تصویر موجودی خودخواه و جداافتاده به دست می‌دهد که محرکی جز هوس‌ها و منافع شخصی ندارد". اما یکی از جالب‌ترین انتقادات (از نظر بنده) انتقادیه که ژوزف دومستر داره. دومستر مفهوم "بشر" (موجودی دوپا که فارغ از فرهنگ و زبان و جامعه و تاریخ، ویژگی‌های ذاتی ثابتی داره) رو یه مفهوم انتزاعی می‌دونه. موحد به نقل از دومستر می‌نویسه "من در زندگی خود افراد «فرانسوی» و «ایتالیایی» و «روسی» زیاد دیده‌ام. هم‌چنین از روی نوشتۀ منتسکیو می‌دانم که کسی ممکن است «ایرانی» باید؛ اما در عمر خود حتی یک نفر «بشر» ندیده‌ام. چنین موجودی اگر هم باشد، من نمی‌شناسمش".

✅ نقد و نظر: @Ali_soltanzadeh

@philosophycafe

#چکیده #Abstract

✅ Lecture Title: Fundamentals of Mulla Sadra’s Political Philosophy
👤 Lecturer: Seyed Salman Safavi(London Academy of Iranian Studies, UK)

🖋 Abstract: In this Lecture, the Fundamentals of Mulla Sadra's political philosophy are explained based on his book titled “al-Shawahid al-Rububiyyah fil Manahij al-Sulukiyyah”. This book is one of the last works of Mulla Sadra written after al-Asfar al-arba'ah.

According to Mulla Sadra, there is a mutually inclusive relationship between wisdom, Shari'a and politics. Politics is generally divided into two categories independent of Shari'a and in interaction with Shari'a.

The decrees of the real Shari'a are based on rational wisdom that considers real benefits and harms. "Sublime politics" is politics that results in the development and excellence of the material and spiritual life of society. Justice is the foundation of social relations and politics. If politics does not lead to progress and justice in society, that politics is not in accordance with Sharia, even if it rules under the banner of religion.

Politics that does not follow the values of “Perennial Philosophy” which has been sent by the Absolute Wise (God) through the prophets cannot build a balanced society that provides for the needs and requirements of life in this world and also the next.

Establishing justice, preventing war, and providing conditions for spiritual progress are amongst the goals and objectives of government in Mulla Sadra's political philosophy. He is of the opinion that building a spiritual society is not possible without establishing social justice and social security. He considers politics minus the presence of the values of the Supreme Wise (the law of truth) as a soulless corpse.

———————

🔸 This lecture will be presented in the 1st Annual Sharif-St Petersburg Joint Seminar on Iranian Culture & Philosophical Traditions:
🔰 Iranian Art, Philosophy and History of Science During the Safavid Dynasty 1501-1736


📅 26-27 November 2020
🌐 This Seminar will be held on Sharif Vclass Platform.

❗️ In order to register and to get more information, click on this link:
📎 ia.sharif.ir/sut-spbu-seminar

————————
🆔: @philsharif

#چکیده #Abstract

✅ Lecture Title: Two approaches for Mulla Sadra’s Transcendental Philosophy: S.H. Nasr vs S. Safavi
👤 Lecturer: Ruzana Pskhu(Russian Peoples’ Friendship University )

🖋 Abstract: In my paper I will considerate two investigations on Mulla Sadra’s Transcendental Philosophy. Both of them I have translated into the Russian language and they are already published in Russia. My interest is focused on two points. The first one is to look how the worldview of a scholar can be mirrored in his representation of Mulla Sadra’s philosophy. And the second one is to compare the methodological approaches of investigation of Mulla Sadra’s doctrine in S.H. Nasr’s “Sadr al-Din Shirazi and His Transcendent Theosophy: Background, Life and Works” (1977) and S. Safavi’s “The Philosophy and Life of Mulla Sadra” (2013).

———————

🔸 This lecture will be presented in the 1st Annual Sharif-St Petersburg Joint Seminar on Iranian Culture & Philosophical Traditions:
🔰 Iranian Art, Philosophy and History of Science During the Safavid Dynasty 1501-1736


📅 26-27 November 2020
🌐 This Seminar will be held on Sharif Vclass Platform.

❗️ In order to register and to get more information, click on this link:
📎 ia.sharif.ir/sut-spbu-seminar

————————
🆔: @philsharif

📣 دبیرخانه همایش روز جهانی فلسفه فهرست سخنرانان و عنوان سخنرانی‌های روز جهانی فلسفه را اعلام کرد. علاقه‌مندان می‌توانند سخنرانی‌های مورد علاقه‌ی خود را در تاریخ 10 آذرماه 1399 دنبال کنند.
@PhilosophyStationFALSAFEH

🟣 برای کسب اطلاعات بیشتر به لینک زیر مراجعه کنید:
https://www.irip.ac.ir/fa/news/120
Telegram: @hekmatfalsafe
Instagram: @irip.ac.ir

لینک دسترسی:
https://webinar.irip.ac.ir/ch/wpd
جهت دریافت جامع ترین صوت درسگفتارها و سخنرانی های فلسفی
به کانال صوتی ایستگاه فلسفه بپیوندید
🔉⏮⏸▶️⏭🎧⚛️
@PhilosophyStationFALSAFEH

@PhilosophyStationFALSAFEH

#تسلیت

◾️ ضایعه‌ی درگذشت پژوهشگر و نواندیش دینی، حجت‌الاسلام و المسلمین جناب آقای دکتر داوود فیرحی، از اساتید گرانقدر دانشگاه تهران را به جامعه‌ی علمی و اندیشمندان کشور و خانواده‌ی این استاد بزرگوار تسلیت عرض می‌کنم.
مطالعه کتب ایشان که حاصل تحقیقات جدی و پیگیر و نواندیشانه بود برایم مغتنم بود. روحش شاد و راهش پر رهرو.

🔸 ابراهیم آزادگان

———————
🆔: @philsharif