🔆 به همت موسسه فرهنگی مطالعاتی پیدایش(رویش دیگر):

📣 انتشار متن میزگرد اول پرونده "فلسفه تحلیلی در زندگی روزمره" با عنوان "فلسفه تحلیلی و زندگی روزمره"- بخش اول؛

🔵 با حضور:

🔹️ دکتر حسین شیخ‌رضایی، مدیر گروه مطالعات علم موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران؛

🔹 دکتر بابک عباسی، مدیر گروه فلسفه دانشگاه آزاد علوم و تحقیقات تهران؛

🔹 دکتر ابراهیم آزادگان، رئیس دانشکده فلسفه علم دانشگاه شریف؛

🔹 دکتر محمدرضا واعظ، میزبان و دبیر علمی پرونده؛


🟢 میزگرد "فلسفه تحلیلی و زندگی روزمره"


✍ محمدرضا واعظ: فلسفه تحلیلی در زندگی روزمره بحث مفصلی است و شاید بسیاری که این عنوان را دیده‌اند به نظرشان جالب یا حتی عجیب آمده است و در این ارتباط نگاه‌های متفاوتی به این عنوان داشتیم. نکته جالب این است که سه نفری مهمان ما در این برنامه هستند که مدیران گروه فلسفه در دانشگاه‌های مختلف ایران هستند. در خدمت دکتر شیخ‌رضایی هستیم، رئیس گروه مطالعات علم مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفه ایران، دکتر ابراهیم آزادگان رئیس دانشکده فلسفه‌علم دانشگاه شریف و دکتر بابک عباسی، مدیر گروه فلسفۀ دانشگاه آزاد واحد علوم-تحقیقات تهران.
آقای دکتر شیخ رضایی کتاب what is analytic philosophy انتشارات کمبریج را پیشنهاد دادند که کتاب بسیار معتبری است. این کتاب چه در ایران و چه در جاهای دیگر به عنوان منبع استفاده می‌شود و در ایران هم توسط دکتر یاسر خوش‌نویس عزیز ترجمه شده است. هانس یوهان گلوک در این کتاب، با رویکردی تحلیلی و متافلسفی به تعریف فلسفه تحلیلی پرداخته و سعی کرده است تعاریف مختلفی از آن ارائه بدهد. او در این کتاب به توضیح و نقد این دیدگاه که «فلسفه تحلیلی رویکرد تاریخ‌انگارانه ندارد، با متافیزیک مغایرت دارد یا صرفا از روش منطقی-تحلیلی استفاده می‌کند»، پرداخته است. از دیگاه او معمولا منتقدین فلسفه تحلیلی، فلسفه تحلیلی را صرفا به چند فیلسوف یا چند نحله مشخص منحصر می‌کنند. اما، از نیمۀ دوم قرن بیستم به بعد الهیات، فلسفه اخلاق، زیبایی‌شناسی، فلسفه دین و فلسفه سیاسی هم در فلسفه تحلیلی مورد بحث و بررسی قرار گرفتند و این‌طور نیست که بگوییم فلسفه تحلیلی به طور کلی از فلسفه عملی و کاربردی مجزا است. در نهایت، نویسنده می‌گوید که ما نمی‌توانیم یک تعریف جامع و مانع از فلسفه تحلیلی ارائه کنیم. او سرانجام از رویکرد «شباهت‌های خانوادگی» ویتگنشتاین استفاده می‌کند و می‌گوید ما فقط می‌توانیم بگوییم که همه این‌ها از مجموعه شباهت‌هایی خانوادگی بهره می‌برند و چنین تعریفی از فلسفه تحلیلی را ارائه می‌کند.
اما فلسفه تحلیلی در ابتدا در ذیل فلسفه قرار می‌گیرد و شاید بهتر باشد که به عنوان مقدمه، ابتدا نسبت فلسفه را با زندگی روزمره بررسی کنیم و بگوییم که منظور ما از فلسفه در زندگی روزمره چه می‌تواند باشد و نسبت فلسفه را با زندگی روزمره بررسی نماییم و سپس، به فلسفه تحلیلی بپردازیم.

✳ حسین شیخ‌رضایی: موضوعی که شما برای این مجموعه نشست‌ها انتخاب کرده‌اید، خیلی موضوع مهمی است و تا جایی که من می‌دانم تا کنون به شکل منسجمی، حداقل در ایران، به آن پرداخته نشده است. این موضوع با اهمیتی است که می‌تواند کتاب‌ها و رساله‌هایی در مورد آن نوشته شود و در سطح بین‌المللی هم خیلی کم به آن پرداخته شده اما به هرحال کسانی توجهشان به این موضوع جلب شده است.
سوالی که مطرح است این است؛
نسبت فلسفه با زندگی روزمره در چیست؟
و سوال دوم؛
در فلسفه تحلیلی که یکی از شاخه‌های فلسفه است، آیا  این نسبت متمایز است یا خیر؟


ادامه مطلب را در وب‌سایت موسسه رویش دیگر مطالعه نمایید:

https://www.rooyeshedigar.ir


📣 همچنین ویدئو و فایل صوتی این گفتگو از طریق آدرس‌های زیر قابل دسترس است:

🔻 پیج‌های اینستاگرام موسسه فرهنگی هنری پیدایش(رویش دیگر):

🌿 موسسه پیدایش(رویش دیگر):

https://instagram.com/rooyeshedigar

🟢 "رسانه ترویج فلسفه و علم" موسسه فرهنگی هنری پیدایش(رویش دیگر):

https://instagram.com/mrvaez

🌻 کانال‌های تلگرامی موسسه پیدایش(رویش دیگر):

@tanhaatarazyekbarg
https://t.me/tanhaatarazyekbarg

@rooyeshedigar
http://T.me/rooyeshedigar

☎️ تلفن:
(۰۰۹۸)۹۱۹۵۹۴۹۹۵۴

http://www.rooyeshedigar.ir/site/%d9%85%db%8c%d8%b2%da%af%d8%b1%d8%af-%d8%a7%d9%88%d9%84-%d9%be%d8%b1%d9%88%d9%86%d8%af%db%80-%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%db%80-%d8%aa%d8%ad%d9%84%db%8c%d9%84%db%8c-%d8%af%d8%b1-%d8%b2%d9%86%d8%af%da%af/

🔰 مسئلۀ اذهان دیگر : یک رویکرد پدیدارشناسانه

👤 ابوطالب صفدری
پژوهشگر پسادکتری فلسفه، دانشگاه برمن، آلمان

• زمان: دوشنبه ۱۶ خرداد ۱۴۰۱، ساعت ۱۶ الی ۱۸

✅ لینک ورود به جلسه سخنرانی:
• https://meet.google.com/zdu-dtgv-nrg

⬅️پژوهشگاه دانش‌های بنیادی (IPM)، پژوهشکده فلسفه تحلیلی
↪️ https://t.me/analyticphilosophy_IPM

—————————
🆔️ @PhilSharif

🔰 الهیات و روش تاریخی-انتقادی: مطالعه زمینه‌های تاریخی قرآن چگونه می‌تواند مطالعه‌ای اسلامی باشد؟

• ارائه‌دهندگان: محمدقندهاری
محسن فیض‌بخش

• زمان و مکان برگزاری:
چهارشنبه ۱۸ خردادماه ۱۴۰۱ از ساعت ۱۶:۰۰ الی ۱۸:۰۰ در تالار گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

—————————
🆔️ @PhilSharif

🔰الهیات و روش تاریخی-انتقادی: مطالعه زمینه‌های تاریخی قرآن چگونه می‌تواند مطالعه‌ای اسلامی باشد؟

• ارائه‌دهندگان: محمدقندهاری
محسن فیض‌بخش

• زمان و مکان برگزاری:
چهارشنبه ۱۸ خردادماه ۱۴۰۱ از ساعت ۱۶:۰۰ الی ۱۸:۰۰ در تالار گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

• چکیده: در مطالعات تاریخی انتقادی کتب مقدس، از گذشته این گرایش وجود داشته که به استخراج زمینه‌های تاریخی و منابع محتوایی متون مقدس اقدام می‌شده است. خاصتا محققین غربی در تلاش بودند تا با استخراج «منابع عهدینی قرآن»، اصالت وحیانی آن را زیر سوال برند و معمولا در این جهت از نظریه وام‌گیری -به همراه انتساب فریبکاری به نویسنده قرآن- بهره می‌برند. از طرف دیگر محققان مسلمان نیز با تاکید بر تفاوت‌های روایت قرآن، به تحریف عهدین تاکید می‌کردند. بدین ترتیب هر دو گروه، به صورت ردیه به متن طرف مقابل نگاه می‌کردند. اما در دو سه دهه اخیر، جریانی جدید در مطالعات تطبیقی قرآن و عهدین شکل گرفته که در آن، رابطه دو متن به صورت جامع‌تر و خنثی‌تری بررسی می‌شود. در این مدل جدید، با بررسی مصادیق متعدد از روایات مشترک بین دو متن مقدس، ابعادی جدید از رابطه آن‌ها کشف شده، ابعادی مثل: گفت‌وگوی قرآن با عهدین، توضیح و تفصیل یا خلاصه‌سازی متون عهدینی در قرآن، تصحیح یا رفع ابهام مبهمات/مجملات/متشابهات عهدینی در قرآن، انتخاب هوشمندانه قرآن بین المان‌های رسیده از سنت‌های مختلف روایت عهدین و... . این مدل جدید نشان می‌دهد که این ظرفیت وجود دارد که قرآن را کتابی وحیانی بدانیم یا ندانیم و فارغ از جنبه الهیاتی، به تعامل قرآن با محتوای روایات عهدینی بپردازیم. اما با رجوع به قرآن، معلوم می‌شود که خود قرآن نیز این رابطه را با عنوان «تبیین» مشخص کرده است: در بیش از پنج آیه، قرآن از نقش خود به عنوان مبین عهدین یا کتب پیشین یاد کرده و این تبیین را از جنس: بازگویی، رفع اختلاف، تفصیل و هیمنه دانسته است. بدین ترتیب تلاش برای یافتن منابع عهدینی آیات قرآنی در پارادایم جدید، نه تنها تلاشی خنثی است و لزوما به ضرر الهیات اسلامی نیست، که ریشه در معرفی قرآن از نقش خود دارد. به عبارت دیگر، برای یک مسلمان، لازم است که برای فهم بهتر تبیین‌های قرآنی، به دلالت خود قرآن، به متون مورد تبیین رجوع کرده، تا مبین آن‌ها را بهتر بفهمد.

برگزارکننده: گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

—————————
🆔️ @PhilSharif

🔰 به همت موسسه فرهنگی مطالعاتی پیدایش(رویش دیگر):
• انتشار متن میزگرد اول پرونده "فلسفه تحلیلی در زندگی روزمره" با عنوان "فلسفه تحلیلی و زندگی روزمره"- بخش دوم؛

⬅️ با حضور:

• دکتر حسین شیخ‌رضایی، مدیر گروه مطالعات علم موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران؛
• دکتر بابک عباسی، مدیر گروه فلسفه دانشگاه آزاد علوم و تحقیقات تهران؛
• دکتر ابراهیم آزادگان، رئیس دانشکده فلسفه علم دانشگاه شریف؛
• دکتر محمدرضا واعظ، میزبان و دبیر علمی پرونده؛


✍️ محمدرضا واعظ: ما با دو دیدگاه در این بحث مواجه هستیم. دیدگاه اول فلسفه تحلیلی را در ارتباط با زندگی می‌داند و دیدگاه دوم می‌گوید که اگرچه فلسفه تحلیلی به امور و مباحثی درباره زندگی انسان می‌پردازد، اما ارتباط آن با زندگی روزمره، از دیدگاه دکتر آزادگان، ابتذال فلسفه است و نباید فلسفه را تا این سطح پایین آورد.

✳️ حسین شیخ‌رضایی: اکنون از آن ادعای نخست دکتر آزادگان که زندگی روزانه مبتذل است یا آن عمقی را که باید ندارد به ادعای دیگری از جانب ایشان رسیدیم و آن این است که آیا وظیفه فیلسوف و فلسفه تحلیلی این است که به موضوعات زندگی روزمره بپردازد یا خیر؟ نظر شخصی من این است که در این‌که فلسفه تحلیلی صورت مسئله‌اش را در بسیاری موارد از زندگی روزمره می‌گیرد، تردیدی نیست. تمام مسائلی که در فلسفه اخلاق، فلسفه سیاسی، فلسفه علوم اجتماعی و فلسفه علم مطرح می‌شود، صورت آن از زندگی روزمره گرفته می‌شود. پس، این ارتباط از یک طرف مشخصا برقرار است، یعنی شما اگر عمل مثلاً شکنجه را نداشته باشید، راجع به مفهوم شکنجه، شکنجه سفید و جایز بودن و نبودن آن در اخلاق حرفی زده نمی‌شود.
اما من اصولا با این‌که یک قالبی تعریف کنیم و بگوییم فلسفه باید این‌طور باشد و معمولا هم آن قالب را بر اساس کاری که خودمان می‌کنیم تعریف کنیم و بگوییم که فلسفه غیر از این نیست، مخالف هستم. من مشکلی ندارم که یک فیلسوف درباره انتزاعی‌ترین موضوعات نظریه‌پردازی کند که هیچ ربطی هم به زندگی روزمره ندارد، اما با این‌که بگوید وظیفه فلسفه این است یا فلسفه باید این کار را بکند مشکل دارم...... .


✳️ ابراهیم آزادگان: .... این که افرادی در این فضا به دنبال تعداد زیادی دنبال کننده و نظر دهنده هستند، برای یک رستوران یا یک مغازه برند لباس ممکن است مهم باشد، اما تنها جایی که اصلا نباید مهم باشد یک سخنرانی فلسفی است. از این بدتر، جایی است که نظریات فلسفی بر اساس خواسته‌های سازمان‌های دولتی برساخته و تنظیم شوند و برای حمایت از یک نوع ایده خاص بر اساس پرداخت پول، فلسفه ورزی کرد. اینها نقاط ابتذال فلسفه است که می‌تواند به بهانه مفید بودن، کارایی داشتن، نزدیک کردن فلسفه به مسائل روز اتفاق بیفتد.
همچنین، خود کانتکس و حتی محیط بحث فلسفی باید دور از عوامزدگی باشد. مثلا در جایی که بسترهای مختلفی برای فعالیت‌های اجتماعی وجود دارد و می‌توان در آنجا برای نشر نظریات و بحث با متفکران استفاده کرد، فضایی مثل اینستاگرام که محدود به عکس و فیلم و سلیقه مخاطب است، جای مناسبی برای بحث فلسفی نیست. جای بحث فلسفی در دانشگاه‌هاست که افراد در حوزه مورد بحث مقاله خوانده باشند و یا حداقل اهل فکر جدی باشند که البته بحث‌هایی هم که در آنجا شکل می‌گیرد، اگر عمیق و درست باشد، کم کم تاثیر خود را در جامعه خواهد گذاشت.


⬅️ ادامه مطلب را در وب‌سایت موسسه رویش دیگر مطالعه نمایید:
• www.rooyeshedigar.ir


✴️ همچنین ویدئو و فایل صوتی این گفتگو از طریق آدرس‌های زیر قابل دسترس است:

• پیج‌ اینستاگرام موسسه فرهنگی هنری پیدایش(رویش دیگر)
• "رسانه ترویج فلسفه و علم" موسسه فرهنگی هنری پیدایش(رویش دیگر)

▪︎ کانال‌های تلگرامی موسسه پیدایش(رویش دیگر):

• تنهاتر از یک برگ: رسانه ترویج علم و فلسفه
• موسسه فرهنگی مطالعاتی پیدایش

—————————
🆔️ @PhilSharif

🟠 برنامه و سرفصل همایش متاورس
#دانشگاه_صنعتی_شریف


🔗 http://mediaworkshop.philsc.sharif.ir
-----------------------------
🆔 @NMedia_Science

📣 فراخوان مقالات همایش بین‌المللی «تاریخ منطق در جهان اسلام»

🟦 محورهای اصلی همایش:
1. منطق پیشاسینوی
2. منطق ابن‌سینا
3. منطق پساسینوی
4. منطق تطبیقی

🟩 تاریخ‌های مهم:
مهلت ارسال چکیدهٔ مقالات: ۱۴۰۱/۰۵/۰۱
تاریخ برگزاری همایش: ۱۴ تا ۱۶ اسفند ماه ۱۴۰۱

🟪 وب‌سایت همایش

🟨 برای کسب اطلاعات بیشتر، به این آدرس مراجعه نمایید.

@hekmatfalsafe

#اطلاعیه

💠 معاونت فرهنگی و اجتماعی دانشگاه صنعتی شریف برگزار می‌کند:

«همایش آينده بر مدار امید»

📆 پنج‌شنبه ٢ تیر ١۴٠١
🕰 ساعت ١۶

📍 محل برگزاری جلسهٔ مجازی

«شرکت برای عموم آزاد است»

@FarhangiSharif

5️⃣پنجمین سخنرانی از سلسله سخنرانی‌های گروه مطالعات علم

🔹با عنوان «Historical Debates about the Philosophy of Quantum Mechanics»

📆در روز یکشنبه، 5 تیر

⏰ساعت: ۱۷

به صورت مجازی برگزار می شود.

🎙در این نشست، الکساندر کوژفنیکف، استاد دانشگاه بریتیش کلمبیا، کانادا، به ارائه سخنرانی خواهند پرداخت.

👈چکیده سخنرانی ایشان


📌 برای شرکت در این نشست، از طریق این لینک وارد شوید

◀️ برای کسب اطلاعات بیشتر به این لینک مراجعه نمایید.

@hekmatfalsafe

#وبینار
✅پژوهشکده مطالعات بنیادین علم وفناوری دانشگاه شهید بهشتی برگزار می کند:

☑️وبینار آشنایی با دوره کارشناسی ارشد رشته " علم و دین".
با حضور اعضای هیئت علمی پژوهکشده.
🗓تاریخ: شنبه ۴ تیرماه ۱۴۰۱.
🕰زمان: ۱۰ تا ۱۲.

بستر برگزاری: سامانه اسکای روم به آدرس:
https://www.skyroom.online/ch/newandishan/kargah

❗️لازم به ذکر است که این رشته برای اولین بار در کشور راه اندازی شده است.
(حضور در این وبینار برای عموم آزاد است).

#علم-و-دین
📢ایجاد رشته علم و دین برای اولین بار در کشور
🎓پژوهشکده مطالعات بنیادین علم و فناوری دانشگاه شهید بهشتی برای مهرماه ۱۴۰۱ در رشته علم و دین (از طریق کنکور سراسری) در مقطع کارشناسی ارشد دانشجو می پذیرد.
✅این رشته در زیر گروه تاریخ و فلسفه علم در دفترچه راهنمای انتخاب رشته ارشد که هم اکنون در سایت سازمان سنجش بارگذاری شده، قراردارد.
✅برای کسب اطلاعات بیشتر با شماره تلفن:
۰۲۱۲۹۹۰۵۴۶۰

🔸کارگاه روش تحقیق در فلسفه
🔸مدرس: آقای دکتر جمشیدپور
🔶کارگاه به صورت حضوری و مجازی برگزار می‌شود.
🔸زمان برگزاری: روزهای شش و هفتم تیر ۹ صبح الی ۱۷:۳۰ عصر
🔸این کارگاه به دانشجویان کارشناسی و کارشناسی ارشد پیشنهاد می‌شود.

🟠جهت کسب اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام با آیدی تلگرام زیر در تماس باشید.
@Shadi_ava

🔰 Modern sciences in religious Iran: An assessment of the educated Iranians' attitude toward biological evolution
H. Masigol, T.G. Tumanian, E. Azadegan

• DOI: https://doi.org/10.21638/spbu17.2022.109

—————————
🆔️ @PhilSharif

✴️ خلاصه‌ای از این پژوهش:

تئوری تکامل زیستی در سال ۱۸۵۹ توسط چارلز رابرت داروین، طبیعت‌شناس شهیر انگلیسی پایه‌گذاری شد. این تئوری همواره در رویارویی با مذهب قرارگرفته است. بسیاری بر این باورند که: پذیرش و درک تئوری تکامل با میزان مذهبیت افراد رابطه معکوس دارد. این بدان معنی است که شما هرچقدر مذهبی‌تر باشید، تکامل را کمتر خواهید پذیرفت و آن را کمتر درک خواهید کرد. در این مقاله، ما این گذاره را به چالش کشیدیم و پرسیدیم: جامعه تحصیل کرده ایرانی چه نگرشی به تئوری تکامل دارند؟ آیا میان پذیرش/عدم پذیرش و درک/عدم درک تئوری تکامل با میزان مذهبیت افراد ارتباطی وجود دارد یا خیر؟

• جامعه آماری: نتایج این پژوهش از سه نظرسنجی متمایز و یک دور مصاحبه تلفنی به دست آمده است. تعداد افراد شرکت‌کننده در سه نظرسنجی بر روی هم بیش از شش هزار نفر و تعداد افراد شرکت کننده در مصاحبه تلفنی ۴۳ نفر بودند.

• نتایج این پژوهش این ایده که میان درک تکامل و میزان اعتقادات مذهبی افراد رابطه معکوس حاکم نیست. بدین معنی که میزان مذهبیت بالای یک فرد الزاما نشان‌دهنده پذیرش و درک پایین از تئوری تکامل نیست و البته میزان مذهبیت پایین نیز الزاما نشان‌دهنده پذیرش و درک بالا از آن نیست. این نتایج جامعه تحصیل کرده ایرانی را از جامعه مشابه خود در کشورهای سنی مذهب متمایز می‌کند و نشان دهنده تغییرات بنیادین فکری در نسل های جوان تر ایران است.

✅️ لینک دسترسی به مقاله در وب سایت ژورنال:
• https://philosophyjournal.spbu.ru/article/view/13818

—————————
🆔️ @PhilSharif

⭕️ آیا هوش مصنوعی می‌تواند اعتماد ما را جلب کند؟

👤 سخنران: دکتر سعیده بابایی، پژوهشگر پسادکتری فلسفه، دانشگاه توبینگن آلمان
دانش آموخته دکتری فلسفه علم و فناوری، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی


🕕 زمان: شنبه ۴ تیر ۱۴۰۱، ساعت ۱۶ تا ۱۷:۳۰

🌐 لینک ورود به جلسه:

http://meetings.aut.ac.ir/Phil-Sci-AUT

شرکت برای عموم آزاد است.

#سخنرانی_آنلاین
@PhilSciAUT

⚠️ این همایش ضبط شده و سپس در آپارات بارگذاری و لینک آن به اشتراک قرار داده خواهد شد.