#親子鑑定 #母系社會
有一種說法是，走婚制母系社會的前提是父子的可靠度不到1/2（甚至低到1/4以下）。因爲眞正父子的親緣度是1/2（就是說父子的基因組有一半是相同的），而舅舅和外甥的親緣度是1/4到1/8（舅舅和媽至少同母，如果同父的話是1/2，不同父是1/4，再乘上母子遺傳度是確定的1/2）。因此當父子的確定度在1/2到1/4以下時，男性投資外甥（女）的收益會大於投資名義上自己孩子的，就會傾向於留在出生時的房子和自己姐妹同住，而不是和妻子和子女同住。但可以想象，這種情況下男性對外甥（女）的投資積極性大概率是不如父系社會對自己確定的子女投資的。這其實也是父系社會之所以繁盛並成爲絕大多數文明社會家庭模式的重要原因之一：父親能夠給予子女保護及資源。（母親當然也會，但母親是常量而父親是變量。）
父系社會中對婚姻的神聖化以及對女子貞潔的要求很大程度正是爲了保證父子的確定性。女子出嫁後犧牲了相當程度的自由及和自己家人團聚的機會，換取丈夫對所生孩子的投資和照顧。現在有了親子鑑定技術，丈夫能在大大減少對妻子自由的限制的前提下保證父親的確定度。妻子晚歸、出差、回孃家也好，有了親子鑑定，丈夫就不必多加懷疑，從過程控制變成結果控制了。所以妻子如果希望丈夫能一心一意對家庭負責，應該積極歡迎親子鑑定，除非自己明明知道孩子不是丈夫的。
同時，我認爲爲了維繫家庭制度及貧富平等、男女平等，法律應當只保證父親對婚生子女（也包括明確的夫妻共同收養子女）的撫養義務。父親對私生子（即使有親子鑑定）的撫養義務法律不應當支持，以免富人和很多女人生出很多私生子女，違背社會主義平等精神。
有一種說法是，走婚制母系社會的前提是父子的可靠度不到1/2（甚至低到1/4以下）。因爲眞正父子的親緣度是1/2（就是說父子的基因組有一半是相同的），而舅舅和外甥的親緣度是1/4到1/8（舅舅和媽至少同母，如果同父的話是1/2，不同父是1/4，再乘上母子遺傳度是確定的1/2）。因此當父子的確定度在1/2到1/4以下時，男性投資外甥（女）的收益會大於投資名義上自己孩子的，就會傾向於留在出生時的房子和自己姐妹同住，而不是和妻子和子女同住。但可以想象，這種情況下男性對外甥（女）的投資積極性大概率是不如父系社會對自己確定的子女投資的。這其實也是父系社會之所以繁盛並成爲絕大多數文明社會家庭模式的重要原因之一：父親能夠給予子女保護及資源。（母親當然也會，但母親是常量而父親是變量。）
父系社會中對婚姻的神聖化以及對女子貞潔的要求很大程度正是爲了保證父子的確定性。女子出嫁後犧牲了相當程度的自由及和自己家人團聚的機會，換取丈夫對所生孩子的投資和照顧。現在有了親子鑑定技術，丈夫能在大大減少對妻子自由的限制的前提下保證父親的確定度。妻子晚歸、出差、回孃家也好，有了親子鑑定，丈夫就不必多加懷疑，從過程控制變成結果控制了。所以妻子如果希望丈夫能一心一意對家庭負責，應該積極歡迎親子鑑定，除非自己明明知道孩子不是丈夫的。
同時，我認爲爲了維繫家庭制度及貧富平等、男女平等，法律應當只保證父親對婚生子女（也包括明確的夫妻共同收養子女）的撫養義務。父親對私生子（即使有親子鑑定）的撫養義務法律不應當支持，以免富人和很多女人生出很多私生子女，違背社會主義平等精神。
陶寺遺址。。。但完全看不出來哪ㄦ是遺址。東南邊的山形其實也看不到，都被樹擋着。地裏栽了很多薰衣草和粉黛亂子草，网紅打卡地的感覺。
今天去運城鹽池，天氣陰雨，還有些冷。沒有看到七彩的鹽湖，也沒有析出鹽或者芒硝，也許是因爲夏天雨水多，湖水比較淡吧。原本還想去嚐嚐湖水的味道，但實在是太髒了，不敢下嘴。圖3-5是池神廟，第七批國保，據說始建於唐代，但感覺也就是清代建築的樣子。圖6是鹼蓬。圖7是絳州銅火鍋。因爲天氣緣故，解州關帝廟和“禹王城”都沒有去。當地把“解”在普通話都讀成和標成hài，我比較不能接受（方言讀音應該按相應的音韻地位折合成普通話，而不能簡單按相似的讀音）。不過見二開蟹在普通話也比較亂就是了。