О скорби и духовности

«С психоаналитической точки зрения различия в установках о смерти были и есть связанные с наличием или отсутствием хороших, неразрушимых интернализованных объектов. Именно в ситуациях экзистенциальной угрозы, переходных жизненных кризисов или бедствий жизненно важно думать о Боге как у хорошем объекте, которому можно доверять во времена, окутанные последними тайнами. Что мы можем сделать, кроме создания открытого пространства и уважения разных духовных позиций, когда пациенты пребывают в тяжелом психическом кризисе на пороге смерти? Насколько работа со скорбью, проживание потери и прощание являются символическим опытом?

При этом важную роль здесь играет символизация, которая представлена в модели двух уровней или двух времен у некоторых психоаналитических авторов. Так, у Кляйн параноидно-шизоидная позиция переходит в депрессивную. У Лиона несимволизированное отсутствие 1 (бета-элемент) переходит в символизированное отсутствие 2 (альфа-элемент). Для ясности отсутствие 1 вводится в душевное внутреннее пространство как недостаток, абсурдное страдание, без названия и без символизации. Напротив, в отсутствии 2 потеря помещена в символ, так что отсутствующая мать может мыслиться как внутри присутствующая. У Винникота конфликт между потерянным объектом и теряющим субъектом с переходным объектом символизируется как поиск потерянного мира и его разрушение. У Мейервайна человеческое развитие характеризуется перманентным превращением потерь в утешение, связанное с новыми возможностями опыта и привязанности. При этом изначально переходный объект представляет шаг на пути к символизации и креативности. Символизацию как триангулирующий элемент Фрик обозначает как духовную трансформацию и описывает так, как Отто Кернберг в работе со скорбью о своей жене описал модификацию Супер-Эго, которая является результатом интернализации системы ценностей и жизненного объекта умершей. При этом скорбь привела к символическому раскрытию и духовному поиску.

Скорбящий ищет утешения, а не обнадёживания. В психоаналитическом понимании предварительным условием истинного утешения является процесс горевания. Для Фрейда это был многоступенчатый процесс реализации потери любимого объекта, в котором отведение либидо от потерянного объекта осуществляется через восприятие реальности с защитой против этого ухода либидо – вплоть до отрицания потери. Победа реальности задерживается, при этом либидо снова овладевает объектом, а в процессе скорби опять уводит от потерянного объекта. При этом либидо изымается из каждого воспоминания об объекте отдельно и переносится на другой объект/символ. После работы скорби исчезает боль, и Я снова становится свободным (Фрейд «Скорбь и меланхолия»). Предварительным условием для утешения как второго этапа проживания горя является ментализация отсутствия объекта наряду с принятием реальности. В настоящей скорби символизируется отсутствующий объект.

В завершении приведём цитату из работы Фрица Мейервайна: «Несомненно, слово Бог не относится к психоаналитическому словарю. Но ведь утешение в психоанализе всегда познается в диалоге с инстанцией, находящейся вне моего Я. А процессы горевания и утешения без посредничества голоса, который возникает изначально вне моего Я, немыслимы, хотя этот голос также в конце интернализируется и может давать импульс для внутреннего диалога».

Криста Хак, Доротея Спют. Психоонкология базирующаяся на психоанализе.

спокойной ночи

?

Минутка справок.

Если бы персонажи мультфильмов не были пойманы в свои амплуа как мухи в янтарь, то Гомеру Симпсону с Мардж было бы чуть за 70, Эрику Картману под 40, а Бивис и Баттхед бы разменяли по 45.

Интересно, есть ли связь между вечнозелёностью мультяшных персонажей и ростом инфантильности аудитории.

Щаз вся эзотерика ушла в "искусство", замысловатые перформансы ("не трогайте нас, мы юродивые!"), корявую музыку домашнего исполнения или в семейную "психотерапию". Я считаю, это неправильно. Эзотерик должен появляться посреди бала вальяжно, в стоптанных ночных туфлях и грязной заплатанной рубашке. С достоинством принимать подношения от перепуганных обывателей. Просто так, потому что "понимать надо". Вызывать смерч и растворяться под раскаты грома в клубах фиолетового дыма. А из клубов еще корявым пальцем в толпу: дол-жок!

Но сейчас всё какая-то сервисная эзотерика, встроенные бизнес-процессы и элемент системы сбалансированных показателей. Неинтересно. Пропадает дух авантюризма. Нет больше романтики: никого публично не жгут на кострах за несбывшийся астрологический прогноз, в ответку никто через тикток на самом деле не проклинает до десятого колена целые народы и социальные группы. Может, и хотел бы, но... вдруг сработает. Скучно, девушки, как говорил Остап Бендер. А он тему просекал, всё-таки брамин, сын Крепыша.

Хороший психолог и до столба докопается

Перевод с абьюзивного на терапевтический

Тимур Тимурович Канашников - зав. Третьим отделением Психиатрической больницы №17. Пациенты называют его Хозяином. Групповая терапия по профессору Канашникову - турбоюнгианство, легкая пародия на метод Юнга и на турбореализм (литературное направление начала 1990-х, к которому относили и Пелевина).