Новогодний неголубой огонек

О, смотрите, что весной планируется. Лемовские чтения, уже седьмые. Не абы-лишь бы, научные. Судя по сборникам с предыдущих чтений, говорят там, мягко говоря, не только о Леме, но и о фантастике вообще. Отличное начинание, я считаю.

Кафедра философии Самарского университета совместно с кафедрой русской и зарубежной литературы и связей с общественностью при содействии Научного совета РАН по методологии искусственного интеллекта и когнитивных исследований при президиуме РАН, Самарского научного центра (СНЦ) РАН планирует проведение научной конференции, посвящённой научной фантастике, "Седьмые Лемовские Чтения". Конференция состоится 28-30 марта 2024 года.

Темы для обсуждения:
• Художественное и философское наследие Станислава Лема
• Теоретические основания научной фантастики: теоретико-литературные и философские подходы
• История и современное состояние научно-фантастической литературы: темы, идеи, авторы
• Модели будущего в научной фантастике: неочеловек и альтернативные социальные модели
• Научная фантастика и война идеологий
• Кибернетическое бессмертие и трансгуманизм
• Этика искусственного интеллекта и машинное творчество
• Научная фантастика и научно-технологический прогресс: прогностические модели реальной науки и их история
• Педагогический потенциал научной фантастики

23 февраля 2024 года, пишут, завершение приёма заявок на участие. Не пропустите.

Извинения блогера, увидевшего в груди у статуи Родны-матери в Волгограде, проявления гомосексуализма.

Встречаются как-то два
папоротника в непригодных для размножения условиях, и один говорит другому: "Да, тут не поспоришь!"

Моя любимая реклама утюгов

Итак, женщине, говоря совсем просто, скорее ближе создание, так сказать, гнезда, мужчине же — напротив, стремление всеми силами избежать необходимости осесть. Это противоречит самой сути Гермеса: если он осядет, подобно ей и как ей бы того хотелось, то перестанет быть собой, закончится. (При этом и самой ей может после этого разонравиться, для чего известно немало случаев, когда типичный badboy пытался поступиться своим образом, думая, что тем угодит, только для того, чтобы затем узнать, что он «уже не тот, каким я тебя полюбила». Так карается худшая измена — самому себе.)

Хорошо об этом писал Анри Монтерлан: «Обыкновенный человек еще может жениться. Но сколько-нибудь выдающийся — это уже опасно! … [жёны] — источник забот, а у человека исключительного ум должен быть свободен … нужно быть совершенно независимым». Его герой признаётся: «Для меня невыносимо ощущение, что ты на привязи. Уехать за границу, в дальнюю экспедицию, скрыться в монастырь — все это, может быть, и не нужно мне. Необходимо лишь чувство возможности, отсутствия препятствий. Закрепление на каком-то месте просто убийственно … я бешусь от … принудительности».

Именно чем-то в таком духе таким рисуется, что любопытно, νόστος, возвращение героя домой: его путешествие завершается женитьбой, и далее его жизнь не представляет из себя уже ничего особенного. Марк Твен, заканчивая книгу о Томе Сойере, отмечает то, сколь трудно решить, где же ставить точку в случае истории, повествующей о молодых людях, тогда как тот, «кто пишет повесть о взрослых людях, тот знает точно, на чем она должна остановиться — на браке», i.e., там это конец, завершение всего.

Всегда ли так было? Велик соблазн вообразить, что только ближе к нашему времени стала наблюдаться подобная картина, тогда как в более древние времена брак представлял собой нечто совершенно иное. Однако этому противоречат сообщения греков, которые собрал Афиней; так, у Менандра есть такое: «Коль ты в уме, не женишься, не распростишься с жизнью. Сам женился я. И потому жениться не советую», а у Антифана, в свою очередь, следующее: «„Женился он“. — „Немыслимо! Расстались мы с живым и на прогулку собиравшимся!“».

В другом месте его герои сокрушаются: «Несчастны мы, продавши за приданое свободу слова, радость, да и жизнь свою! Живем рабами жен мы в доме собственном». Того же мнения Эзоп: «В супружеской жизни жена — твой противник, который всегда при оружии и все время измышляет, как бы тебя подчинить». Так что, по-видимому, такая ситуация — ровесница равноправного, моногамного брака, который был изобретён как раз в Древней Греции, она имманентна присуща ситуации, когда женщина не находится в азиатском подчинении, какие бы выводы из этого ни следовали.

Явление, о которому тут идёт речь, возможно назвать доместификацией, или же одомашниванием, по аналогии с тем процессом, которому человек подверг часть флоры и фауны, подчиняя оные цивилизации, преобразуя их под свои нужды. Однако и сам венец творения не остался в стороне, на него, по природе скорее охотника и собирателя, тоже охотились, спрессовывая в стадо за оградой: таким был генезис ранних государств.

И только в Греции, как мы видели, оставался большой простор для того, чтобы сохранился кочевой если не быт, но дух. Окончательного решения этого вопроса жаждала тирания, и тут можно было бы спросить, не потому ли она, как заметил уже Аристотель, захватывая власть, заигрывала именно с эмансипацией (ἄνεσις) женщин, что оные по природе своей имеют склонность к осёдлости: по словам Стагирита, характерным признаком тирании является «господство женщин (γυναικοκρατία) в семейном быту».

⬅️⬆️«Мужчина номад, а женщина оседла?», 3/5 ➡️

Поссессионное
Есть миф о герое Ясоне, вожде аргонавтов. Он был наследным царём города Иолка в Северной Греции, но власть в городе захватил его старший родственник, властный Пелий, и, чтобы вернуть ее, Ясон должен был совершить подвиг: с друзьями-богатырями на корабле «Арго» доплыть до восточного края земли и там, в стране Колхиде, добыть священное золотое руно, охраняемое драконом. Об этом плавании потом Аполлоний Родосский написал поэму «Аргонавтика».
В Колхиде правил могучий царь, сын Солнца; дочь его, царевна-волшебница Медея, полюбила Ясона, они поклялись друг Другу в верности, и она спасла его. Во-первых, она дала ему колдовские снадобья, которые помогли ему сперва выдержать испытательный подвиг — вспахать пашню на огнедышащих быках, — а потом усыпить охранителя дракона. Во-вторых, когда они отплывали из Колхиды, Медея из любви к мужу убила родного брата и разбросала куски его тела по берегу; преследовавшие их колхидяне задержались, погребая его, и не смогли настичь беглецов. В-третьих, когда они вернулись в Иолк, Медея, чтобы спасти Ясона от коварства Пелия, предложила дочерям Пелия зарезать их старого отца, обещав после этого воскресить его юным. И они зарезали отца, но Медея отказалась от своего обещания, и дочери-отцеубийцы скрылись в изгнание. Однако получить Иолкское царство Ясону не удалось: народ возмутился против чужеземной колдуньи, и Ясон с Медеей и двумя маленькими сыновьями бежали в Коринф. Старый коринфский царь, присмотревшись, предложил ему в жены свою дочь и с нею царство, но, конечно, с тем, чтобы он развёлся с колдуньей. Ясон принял предложение: может быть, он сам уже начинал бояться Медеи. Он справил новую свадьбу, а Медее царь послал приказ покинуть Коринф. На солнечной колеснице, запряжённой драконами, она бежала в Афины, а детям своим велела: «Передайте вашей мачехе мой свадебный дар: шитый плащ и златотканую головную повязку». Плащ и повязка были пропитаны огненным ядом: пламя охватило и юную царевну, и старого царя, и царский дворец. Дети бросились искать спасения в храме, но коринфяне в ярости побили их камнями. Что стало с Ясоном, никто точно не знал.
Коринфянам тяжело было жить с дурной славой детоубийц и нечестивцев. Поэтому, говорит предание, они упросили афинского поэта Еврипида показать в трагедии, что не они убили Ясоновых детей, а сама Медея, их родная мать. Поверить в такой ужас было трудно, но Еврипид заставил в это поверить.

Читаю тут у В.А. Гайкин Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН,г. Владивосток, Россия
E-mail: unara49@mail.ru, orcid: htth://orcid.org/0000-0002-0577-4887
Повесть С. Лема «Солярис»: аллегорическое изображение (советской) России
Аннотация:
следующие проникновенные строки:
В этом контексте легко «расщёлкивается» загадка, над которой полвека «бьются» Лемоведы: Почему в повести
Станислава Лема планета Солярис, вопреки грамматике польского языка, женского рода?
Ответ: Потому, что Россия – женского рода. Юноша из варшавского подполья (С. Лем) до конца жизни остался конспиратором, шифрующим опасные мысли.
Я конечно не "лемовед" и даже польским не владею. Но в латыни, которую изучают еще на 1 курсе меда. И которую там учил Лем слова 3 склонения заканчивающиеся на is - могут быть женского рода. Например veritatis — истина. Отсюда известная студенческая шутка, что матка по латыни - мужского рода, а пенис - женского.
И второе - Лем всю войну провел во Львове. Как его занесло в варшавское подполье, неужели хитрые поляки прокопали тоннель?

Прочитали все-таки другую книгу.

С точки зрения смыслов, третья видео-глава ПРУДЬКО СРЕДИ СВОИХ, лирическим героем которой стал Василий Смольный @the_smolniy, оказалась насыщенна крайне.

Жертва сексуального насилия, которая не может получить защиты даже у богини: именно такова античная история горгоны Медузы. Александра Подольникова — о том, как сегодня этот древний миф оказывается на стороне женской эмансипации.

🔪 @knifemedia

https://knf.md/tg/feminist-medusa/

Интересно, как выглядит кругосветное путешествие по МЦД?