Forwarded from БП online
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Дочка Виктории Бони предложила сдать маму шугадэдди, чтобы он оплатил им поездку в Дубай. Я так понимаю, схема рабочая.
Forwarded from Что там, Москва?
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🥲 Концовка грустная
😁2
Forwarded from Химера жужжащая
История о смерти князя Олега не уникальна, вспомнить хоть Одда Стрелу, — только тот не отослал коня доживать в холе и покое, сразу мечом зарубил, а то ишь — хоть тоже порубившего своего коня сэра Роберта де Шёрленда, с которым вышло ещё назидательнее: пнул конский череп, поранился, в рану попала инфекция, от неё неблагодарный и помер без всяких змей.
Мы сейчас, чур нас, не будем ввязываться в старый спор о том, насколько варяг князь Олег, не конунг ли он Хельги вообще и как таковой не одно ли с Орваром-Оддом, то бишь, Оддом Стрелой. Это пусть норманисты щиты грызут.
Однако и отрицать, что у сюжета о черепе коня северное, а именно скандинавское происхождение, глупо. Судьба как нечто непредсказуемо неотвратимое, в хорошо представленных памятниками архаических системах она именно такова — бегай не бегай, не избежишь.
И при попытке избежать она сбывается с некоторой иронией, не той, которая "скрытая насмешка" в школьных словариках, но с той, что высшая логическая красота у немецких романтиков; страшной, космической, как у Софокла. А кто сказал, что конь будет живым?
Собственно, если мы принимаем сюжет как скандинавский, конь и не должен быть живым, нужен его череп. Поскольку "череп" skall(i), а "то, что должно быть, обязательство" и, шире, "судьба, участь" — skuld. О том, что древнескандинавская поэзия строится на аллитерациях, знают даже печальные троечники, отличники могут и примеры привести:
Sól varp sunnan, sinni mána,
hendi inni hœgri um himinjódyr и т.д.
Череп и участь.
Иногда, чтобы понять пророчество, надо быть немножко поэтом — или хотя бы немножко филологом.
Мы сейчас, чур нас, не будем ввязываться в старый спор о том, насколько варяг князь Олег, не конунг ли он Хельги вообще и как таковой не одно ли с Орваром-Оддом, то бишь, Оддом Стрелой. Это пусть норманисты щиты грызут.
Однако и отрицать, что у сюжета о черепе коня северное, а именно скандинавское происхождение, глупо. Судьба как нечто непредсказуемо неотвратимое, в хорошо представленных памятниками архаических системах она именно такова — бегай не бегай, не избежишь.
И при попытке избежать она сбывается с некоторой иронией, не той, которая "скрытая насмешка" в школьных словариках, но с той, что высшая логическая красота у немецких романтиков; страшной, космической, как у Софокла. А кто сказал, что конь будет живым?
Собственно, если мы принимаем сюжет как скандинавский, конь и не должен быть живым, нужен его череп. Поскольку "череп" skall(i), а "то, что должно быть, обязательство" и, шире, "судьба, участь" — skuld. О том, что древнескандинавская поэзия строится на аллитерациях, знают даже печальные троечники, отличники могут и примеры привести:
Sól varp sunnan, sinni mána,
hendi inni hœgri um himinjódyr и т.д.
Череп и участь.
Иногда, чтобы понять пророчество, надо быть немножко поэтом — или хотя бы немножко филологом.
🔥1
ИФП "Человек и мир". Психотерапия бытия
сторона мудрости состоит в том, что ее психологическим основанием является дар предчувствия, предугадывания, чувствительность к близости
В. В. Знаков «Л.А. Анцыферова: понимание мудрости и мудрость постижения себя и других»
Горький Fest
: в 23:00 начнется специальный показ фильма «Лунатики» в память Юрия Мороза.
я настолько пересмотрел фестивального кино, что не поехал на финальный спецпоказ. Посмотрел на диване
OK.RU
Лунатики 2023 год
🔥1
4. Сон Тесея о Минотавре: Приглашение сновидца.
Дж. Гротштейн в своей книге (1) приводит одну любопытную цитату Биона, изучая которую, можно предположить, что Бион пытался заглянуть в зазор между сновидным и бодрствующим мышлением (сознанием), чтобы разгадать тайны а-функции и контактного барьера.
Эта цитата взята Гротштейном из работы "Приручение диких мыслей":
"В случае, если появится один из этих бездомных, полагаю, я постараюсь подготовиться к его приему, приведя в порядок определенные категории, которые могли бы подойти для временного размещения бродяги - “коробку”. Первая ячейка, о которой я думаю, на самом деле не подходит для чего-то столь эфемерного, как то, что я обычно называю мыслью, а именно чего-то физического; я буду называть это “β-элементом”. … Есть нечто еще более сложное: похожее на физическое явление, которое однако вызывает во мне первичные мысли или ощущения, что является своего рода прототипом психической реакции. Их я буду называть “α-элементами”. … Бывали такие случаи, когда я … поддавался общепринятой идее сказать, что видел сон, но я могу только утверждать, что чувствовал физическую боль - моя рука болела. … Именно такое явление … я хотел бы отнести к этой категории. … Существует и другое, где я почти бодрствую и почти сплю; там у меня есть определенные идеи, понятные мне, когда я полностью бодрствую и о чем могу говорить исключительно в терминах вербального выражения визуальных образов, о которых я сообщаю, что грезил их или видел во сне. [Бион, 1997, стр. 29-30; курсив добавлен]"
Бион наблюдал это переходное пространство, где он "почти бодрствовал и почти спал" с акцентом на поиск "диких мыслей без мыслителя", чтобы увидеть, как они организуют процесс мышления там, где ещё не было ничего психического, а была только "физическая боль - моя рука болела".
Филип Бромберг, в свою очередь, предложил свой интерсубьективный и неожиданный взгляд на работу с подобным переходным пространством в терапии с клиентами. Он назвал такую работу "приглашением сновидца".
Вот как он обосновывает свой оригинальный подход: "Если вслед за мной придерживаться мнения, что сновидение является известнейшим частным случаем более общего явления диссоциации, нормальной способности человеческой психики к самогипнозу, то способность сновидеть можно было бы считать одной из самых рутинных черт повседневной диссоциативной деятельности ума. Её ночная активность представляет собой адаптационную попытку справиться с минимальными уровнями аффективно разрушительного опыта не-Я, не вмешиваясь в иллюзию бодрствования центрального сознания./.../ Другими словами, использование сновидения в анализе на определенном уровне можно рассматривать как переходный опыт, который даёт возможность потенциально связать гипноидально разьединенные Я-состояния - и разрешает услышать голоса других Я-состояний, позволяет им найти доступ к динамической структуре, которую пациент определяет как Я." (2)
Далее, опираясь на главу 1 "Толкования сновидений" Фрейда, работы Чарлза Райкрофта, Винникота и Роберта Боснака, Бромберг указывает на обнаруженное им слепое пятно (тот зазор, который изучал Бион), на бессознательный сговор аналитика и пациента:
"Исторически сложилось так, что большинство аналитиков склонны не рассматривать пациента как потенциально способного "вновь войти" в сессии в то, что Фрейд называл "другим миром", и тем самым получить доступ к спящему Я-состоянию сновидца, не теряя бодрствующего Я-состояния пациента. /.../ Вообще говоря, аналитики склонны вступать в сговор с пациентами, ощущающими сон наяву как чуждый опыт, который можно познать лишь косвенно, через ассоциации с запомнившимся сном. Тем не менее, я обнаружил, что большинство людей, особенно в присутствии другого, должным образом вовлечённого человека, сохраняют способность вернуться в пространство своего сна, одновременно воспринимая реальность наяву, и что во время лечения некоторые люди могут делать это легко и естественно." (3).
Дж. Гротштейн в своей книге (1) приводит одну любопытную цитату Биона, изучая которую, можно предположить, что Бион пытался заглянуть в зазор между сновидным и бодрствующим мышлением (сознанием), чтобы разгадать тайны а-функции и контактного барьера.
Эта цитата взята Гротштейном из работы "Приручение диких мыслей":
"В случае, если появится один из этих бездомных, полагаю, я постараюсь подготовиться к его приему, приведя в порядок определенные категории, которые могли бы подойти для временного размещения бродяги - “коробку”. Первая ячейка, о которой я думаю, на самом деле не подходит для чего-то столь эфемерного, как то, что я обычно называю мыслью, а именно чего-то физического; я буду называть это “β-элементом”. … Есть нечто еще более сложное: похожее на физическое явление, которое однако вызывает во мне первичные мысли или ощущения, что является своего рода прототипом психической реакции. Их я буду называть “α-элементами”. … Бывали такие случаи, когда я … поддавался общепринятой идее сказать, что видел сон, но я могу только утверждать, что чувствовал физическую боль - моя рука болела. … Именно такое явление … я хотел бы отнести к этой категории. … Существует и другое, где я почти бодрствую и почти сплю; там у меня есть определенные идеи, понятные мне, когда я полностью бодрствую и о чем могу говорить исключительно в терминах вербального выражения визуальных образов, о которых я сообщаю, что грезил их или видел во сне. [Бион, 1997, стр. 29-30; курсив добавлен]"
Бион наблюдал это переходное пространство, где он "почти бодрствовал и почти спал" с акцентом на поиск "диких мыслей без мыслителя", чтобы увидеть, как они организуют процесс мышления там, где ещё не было ничего психического, а была только "физическая боль - моя рука болела".
Филип Бромберг, в свою очередь, предложил свой интерсубьективный и неожиданный взгляд на работу с подобным переходным пространством в терапии с клиентами. Он назвал такую работу "приглашением сновидца".
Вот как он обосновывает свой оригинальный подход: "Если вслед за мной придерживаться мнения, что сновидение является известнейшим частным случаем более общего явления диссоциации, нормальной способности человеческой психики к самогипнозу, то способность сновидеть можно было бы считать одной из самых рутинных черт повседневной диссоциативной деятельности ума. Её ночная активность представляет собой адаптационную попытку справиться с минимальными уровнями аффективно разрушительного опыта не-Я, не вмешиваясь в иллюзию бодрствования центрального сознания./.../ Другими словами, использование сновидения в анализе на определенном уровне можно рассматривать как переходный опыт, который даёт возможность потенциально связать гипноидально разьединенные Я-состояния - и разрешает услышать голоса других Я-состояний, позволяет им найти доступ к динамической структуре, которую пациент определяет как Я." (2)
Далее, опираясь на главу 1 "Толкования сновидений" Фрейда, работы Чарлза Райкрофта, Винникота и Роберта Боснака, Бромберг указывает на обнаруженное им слепое пятно (тот зазор, который изучал Бион), на бессознательный сговор аналитика и пациента:
"Исторически сложилось так, что большинство аналитиков склонны не рассматривать пациента как потенциально способного "вновь войти" в сессии в то, что Фрейд называл "другим миром", и тем самым получить доступ к спящему Я-состоянию сновидца, не теряя бодрствующего Я-состояния пациента. /.../ Вообще говоря, аналитики склонны вступать в сговор с пациентами, ощущающими сон наяву как чуждый опыт, который можно познать лишь косвенно, через ассоциации с запомнившимся сном. Тем не менее, я обнаружил, что большинство людей, особенно в присутствии другого, должным образом вовлечённого человека, сохраняют способность вернуться в пространство своего сна, одновременно воспринимая реальность наяву, и что во время лечения некоторые люди могут делать это легко и естественно." (3).
❤2
"Суть заключается в том, что пациент общается с аналитиком не только через единственное бодрствующее состояние сознания (как бы нам ни хотелось в это верить), но и через множество различных Я-состояний, одно из которых, по крайней мере потенциально, - это состояние сновидца." (4)
Затем Бромберг поясняет изменения акцента аналитической работы, чтобы творчески и интерперсонально задействовать этот зазор между бодрствующим и сновидным сознанием в терапии: "Общий принцип заключается в том, чтобы рассматривать сновидение как часть сессии, а не как "материал", принесённый в сессию извне. Это не сюжет, который нужно понять, а реальность, которую нужно пережить так подробно, как если бы она происходила прямо сейчас. То есть, возвращаясь к графу Коржибски, я пытаюсь помочь пациенту вернуться к опыту сновидения и пережить его как физическую "территорию", а не рассказывать сон так, как если бы это была "только" история. Поэтому, я стараюсь расспрашивать о деталях так, чтобы максимально помочь пациенту войти в сон как в телесный опыт здесь-и-сейчас." (5)
"В каком-то смысле этот процесс ничем не отличается от того, что происходит, когда вы помогаете пациентам рассказать о реальных травмирующих событиях из прошлого. То, что начинается как "рассказываемая история", становится событием, которое сначала субъективно переживается заново, а затем втягивает аналитическую пару в разыгрывание. Аналогичным образом, когда сновидение рассказывается и постепенно субъективно переживается заново, те аспекты, которые представляют собой необработанный опыт из реальной жизни (часто это несимволизированные переживания, полученные в ходе самого анализа), будут, как и весь необработанный опыт (в том числе и "дикие мысли", добавил бы Бион, - моё прим.), будут с высокой аффективной значимостью разыгрываться в отношениях пациент - аналитик. /.../ В этом свете имеет смысл задуматься о наблюдении Кноблауха: "...аффекты не заключены в человеке. Аффективное поле постоянно конструируется и перемещается между людьми, которые влияют друг на друга" (Kloblauch, 2000, с. 158)." (6)
Скульптура: Антуан-Луи Бари. Тесей и Минотавр. Бронза, 1843.
Ист.: 1. Дж. Гротштейн. Луч глубокой тьмы. Перевод Людмила Гринштейн, Ринат Шаменов. (Стр. 75).
2. Филип Бромберг. Пробуждение сновидца: Клинические путешествия. Когито-Центр, 2025г. (стр. 80)
3. Там же, стр 81-82.
4. Там же, стр 83.
5. Там же, стр 84-85.
6. Там же, стр 86.
Затем Бромберг поясняет изменения акцента аналитической работы, чтобы творчески и интерперсонально задействовать этот зазор между бодрствующим и сновидным сознанием в терапии: "Общий принцип заключается в том, чтобы рассматривать сновидение как часть сессии, а не как "материал", принесённый в сессию извне. Это не сюжет, который нужно понять, а реальность, которую нужно пережить так подробно, как если бы она происходила прямо сейчас. То есть, возвращаясь к графу Коржибски, я пытаюсь помочь пациенту вернуться к опыту сновидения и пережить его как физическую "территорию", а не рассказывать сон так, как если бы это была "только" история. Поэтому, я стараюсь расспрашивать о деталях так, чтобы максимально помочь пациенту войти в сон как в телесный опыт здесь-и-сейчас." (5)
"В каком-то смысле этот процесс ничем не отличается от того, что происходит, когда вы помогаете пациентам рассказать о реальных травмирующих событиях из прошлого. То, что начинается как "рассказываемая история", становится событием, которое сначала субъективно переживается заново, а затем втягивает аналитическую пару в разыгрывание. Аналогичным образом, когда сновидение рассказывается и постепенно субъективно переживается заново, те аспекты, которые представляют собой необработанный опыт из реальной жизни (часто это несимволизированные переживания, полученные в ходе самого анализа), будут, как и весь необработанный опыт (в том числе и "дикие мысли", добавил бы Бион, - моё прим.), будут с высокой аффективной значимостью разыгрываться в отношениях пациент - аналитик. /.../ В этом свете имеет смысл задуматься о наблюдении Кноблауха: "...аффекты не заключены в человеке. Аффективное поле постоянно конструируется и перемещается между людьми, которые влияют друг на друга" (Kloblauch, 2000, с. 158)." (6)
Скульптура: Антуан-Луи Бари. Тесей и Минотавр. Бронза, 1843.
Ист.: 1. Дж. Гротштейн. Луч глубокой тьмы. Перевод Людмила Гринштейн, Ринат Шаменов. (Стр. 75).
2. Филип Бромберг. Пробуждение сновидца: Клинические путешествия. Когито-Центр, 2025г. (стр. 80)
3. Там же, стр 81-82.
4. Там же, стр 83.
5. Там же, стр 84-85.
6. Там же, стр 86.
👍1
Forwarded from Дас ист фантастиш
✏️ Oleg Divov: Много лет назад выдумал научную дисциплину "экспериментальная философия" - надо было, для рассказа одного, не самого удачного.
А потом началось то, что началось, и я таких философов увидел в реальности. Вот например Нина Ищенко: над ней жизнь эксперименты ставит, а она - наблюдает, анализирует и делает чертовски взвешенные выводы.
Прочти и передай товарищу.
Апокалипсис, СВО и ООО
Как знают мои постоянные читатели, я очень не люблю царящие в общественном сознании апокалиптические настроения, ощущение, что мы живем в эпоху кризиса, который смело можно назвать концом света, человека, цивилизации и культуры, и потому должны реагировать соответственно, то есть отслеживать, что сказал Трамп и Зеленский, собирать гуманитарку для фронта, читать только поэтов-патриотов, изучать только русский космизм, русскую религиозную философию или что-то еще душеспасительное. По-моему, эти варианты все плохи, но наиболее неприятный для меня как философа последний. В этом случае занятия чем-либо, кроме правильных идей, требуется отложить до лучших времен, «когда всё это закончится».
Лучше всех в современной философии эту позицию транслирует Александр Дугин, постоянно пишущий о кризисе человека и апокалиптическом смысле СВО. Мы в Донбассе пережили апокалипсис два раза, в 2014-м и в 2022-м, причем второй раз было уже попроще. Это всё не закончилось с 2014 года, и те, кто отложил все дела до после Победы, потеряли уже одиннадцать лет. Лучшее, что можно сделать в такой ситуации, тем более ученому, это перестать путать реальность и представления своей референтной группы об этой реальности. Локальный апокалипсис происходит постоянно, пора уже перестать беспокоиться и начать жить.
Приятно знать, что я не одинока в своих представлениях. Грэм Харман в книге «ООО: новая теория всего» пишет:
«Сейчас, однако, я хотел бы поговорить о несколько иной группе оппонентов объектно-ориентированной онтологии: о тех, кто считает общество и политику единственными предметами, имеющими наивысшую ценность. Они полагают, что любая философия, занимающаяся праздными, самовлюбленными темами вроде эстетики и онтологии «в такое время», попросту играет на лире во время пожара в Риме. Ведь все мы являемся частью общества, причем общества, политически организованного. И поскольку всегда есть веские основания полагать, что оно достигло момента небывалого кризиса, то всегда можно сказать, что каждый настоящий философ должен посвятить всю свою энергию этой подкупающей своей уникальностью теме».
Это сказано в 2018 году, но истинная философия не стареет.
А потом началось то, что началось, и я таких философов увидел в реальности. Вот например Нина Ищенко: над ней жизнь эксперименты ставит, а она - наблюдает, анализирует и делает чертовски взвешенные выводы.
Прочти и передай товарищу.
Апокалипсис, СВО и ООО
Как знают мои постоянные читатели, я очень не люблю царящие в общественном сознании апокалиптические настроения, ощущение, что мы живем в эпоху кризиса, который смело можно назвать концом света, человека, цивилизации и культуры, и потому должны реагировать соответственно, то есть отслеживать, что сказал Трамп и Зеленский, собирать гуманитарку для фронта, читать только поэтов-патриотов, изучать только русский космизм, русскую религиозную философию или что-то еще душеспасительное. По-моему, эти варианты все плохи, но наиболее неприятный для меня как философа последний. В этом случае занятия чем-либо, кроме правильных идей, требуется отложить до лучших времен, «когда всё это закончится».
Лучше всех в современной философии эту позицию транслирует Александр Дугин, постоянно пишущий о кризисе человека и апокалиптическом смысле СВО. Мы в Донбассе пережили апокалипсис два раза, в 2014-м и в 2022-м, причем второй раз было уже попроще. Это всё не закончилось с 2014 года, и те, кто отложил все дела до после Победы, потеряли уже одиннадцать лет. Лучшее, что можно сделать в такой ситуации, тем более ученому, это перестать путать реальность и представления своей референтной группы об этой реальности. Локальный апокалипсис происходит постоянно, пора уже перестать беспокоиться и начать жить.
Приятно знать, что я не одинока в своих представлениях. Грэм Харман в книге «ООО: новая теория всего» пишет:
«Сейчас, однако, я хотел бы поговорить о несколько иной группе оппонентов объектно-ориентированной онтологии: о тех, кто считает общество и политику единственными предметами, имеющими наивысшую ценность. Они полагают, что любая философия, занимающаяся праздными, самовлюбленными темами вроде эстетики и онтологии «в такое время», попросту играет на лире во время пожара в Риме. Ведь все мы являемся частью общества, причем общества, политически организованного. И поскольку всегда есть веские основания полагать, что оно достигло момента небывалого кризиса, то всегда можно сказать, что каждый настоящий философ должен посвятить всю свою энергию этой подкупающей своей уникальностью теме».
Это сказано в 2018 году, но истинная философия не стареет.
В Таиланде арестовали женщину, которая занималась сексом с буддийскими монахами, а затем шантажировала их интимными фото и видео.
При обыске в её доме полиция обнаружила более 80 тысяч фотографий и видео, использовавшихся для шантажа. Таким образом за три года она получила около 12 миллионов долларов. По данным следствия, жертвами стали более 20 монахов, включая высокопоставленных.
В буддизме монахи дают строгие обеты безбрачия, отказа от имущества и лжи. Но эти монахи не выдержали искушения.
Помедитировали и хватит
r/#nottheonion
При обыске в её доме полиция обнаружила более 80 тысяч фотографий и видео, использовавшихся для шантажа. Таким образом за три года она получила около 12 миллионов долларов. По данным следствия, жертвами стали более 20 монахов, включая высокопоставленных.
В буддизме монахи дают строгие обеты безбрачия, отказа от имущества и лжи. Но эти монахи не выдержали искушения.
Помедитировали и хватит
r/#nottheonion
😁1🤔1
А вот несмешной. Если вы не изучали историю философии на профессиональном уровне, конечно:
Повадился молодой докритический Кант лазить на дачу к престарелому Лейбницу и бить там окна. Поймал его Лейбниц и спрашивает.
- Докритический Кант, задолбал уже!
А докритический Кант ему и отвечает:
- Назвался монадой - заколачивай окна!
Повадился молодой докритический Кант лазить на дачу к престарелому Лейбницу и бить там окна. Поймал его Лейбниц и спрашивает.
- Докритический Кант, задолбал уже!
А докритический Кант ему и отвечает:
- Назвался монадой - заколачивай окна!
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Видео дня: парни решили устроить ДРАГ-РЕЙСИНГ шоу прямо на мини-погрузчиках.
Они увидели девушек на дороге и решили показать свои скиллы, после чего рванули в неизвестном направлении.
Они увидели девушек на дороге и решили показать свои скиллы, после чего рванули в неизвестном направлении.
Forwarded from Я другое заказывал
Фестиваль НЫТЬЯ начался в Москве — каждый участник может поныть от души и пожаловаться на жизнь. Мероприятие организовано, чтобы люди смогли пережить эмоции, даже если ими не принято делиться публично.
Более того, планируется целый ТУРНИР нытиков, где каждый будет на скорость жаловаться на заданную тему — а после модно получить официальное звание главного нытика.
Фестиваль «Жалкая осень» продлится в ГЭС-2 до 20 июля.
Более того, планируется целый ТУРНИР нытиков, где каждый будет на скорость жаловаться на заданную тему — а после модно получить официальное звание главного нытика.
Фестиваль «Жалкая осень» продлится в ГЭС-2 до 20 июля.
❤3