"كان عمر بن الخطاب يضرب من يتكلم بغير اللغة العربية لغير حاجة

واليوم يتفاخر بعضنا بمحادثة صاحبه بالإنجليزية"

📕الشرح الممتع لابن عثيمين 43/12

"قال شمس الدين ابن مفلح -رحمه الله- :

روى الحاكم في تاريخه عن المزني أنه قيل له: فلان يبغضك
فقال: ليس في قُربه أُنس، ولا في بُعده وحشة.

الآداب الشرعية ( ٣ / ٥٤٧ )"

بسبب السهر مات علماء كثيرون !

رابط المشاهدة

‏قال ابن تيمية:

" من اعتاد على التسبيح قبل نومه أعطي نشاطا وقوة في قضاء حاجاته وقوة في عبادته."

مجموع الفتاوى٧ /٤٩٣

🎙قال عبدُ اللَّه بنُ مسعود:

« لا تسألَنَّ أحدًا عن وُدِّه إيّاك، ولكنِ انظُرْ ما في نفسِك له، فإنّ في نفسِه مثلَ ذلك، إنّ الأرواحَ جنودٌ مجنَّدةٌ، فما تعارَف منها ائتلَف، وما تناكَر منها اختلَف».

[التمهيد لابن عبدالبر(١٦١/١٣)].

- قال سعيد بن المسيب لابنه :
"لأزيدن في صلاتي من أجلك رجاء أن أُحفظ فيك.. ثم تلا هذه الآية : {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا}".

- وقال عمر بن عبدالعزيز :
"ما من مؤمن يموت؛ إلا حفظه الله في عقبه وعقب عقبه!".

- وقال ابن المنكدر :
"إن الله ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده والدويرات التي حوله، فما يزالون في حفظ من الله وستر!".

- قال ابن رجب الحنبلي :
" ومتى كان العبد مشتغلا بطاعة الله؛ فإن الله يحفظه في تلك الحال".
.

📖: جامع العلوم والحكم - (١٨٧).

🔵سؤال: ما حكم الإفطار في يوم صيام قضاء عن فطر في رمضان؟

الجواب: لا يجوز لمن صام قضاءً من رمضان أن يقطعه، وأن يفطر، لأنه إذا عقد النية وصام وجب عليه إتمام هذا اليوم، ولا يجوز له أن يقطعه، وقد قال الفقهاء رحمهم الله: ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه.

سؤال: حتى لو كان واجبًا كالنذر أو الكفارة؟

الجواب: كل الصيام الواجب سواءً كان قضاءً أو نذرًا أو كفارة إذا دخل فيه الإنسان وشرع في صوم اليوم، فإنه يجب عليه إكماله، ولا يجوز له قطعه، إلا لعذر ضروري.

سؤال: هل لو قطعه يكون حكمه حكم كفارة رمضان؟

الجواب: لا يكون حكمه كحكم الإفطار في رمضان، ولكن يأثم بهذا.

العلامة صالح الفوزان حفظه الله
مجموع الفتاوى ( ج ٢ ص ٣٩٢ )

لَئِن ساءَني دَهرٌ لَقَد سَرَّني دَهرُ
وَإِن مَسَّني عُسرٌ فَقَد مَسَّني يُسرُ
لِكُلٍّ مِنَ الأَيّامِ عِندي عادَةٌ
فَإِن ساءَني صَبرٌ وَإِن سَرَّني شُكرُ

- علي بن أبي طالب

*‏﴿ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا - إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا﴾*

✍🏼قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
"ومن طلب من الفقراء الدعاء ، أو الثناء خرج من هذه الآية" .

‏📓مجموع الفتاوى جـ١١صـ١١١ .

فأي لحظة خلا فيها العبد عن ذكر الله عز وجل كانت عليه لا له، وكان خسرانه فيها أعظم مما ربح في غفلته عن الله، وقال بعض العارفين: لو أقبل عبد على الله تعالى كذا وكذا سنة، ثم أعرض عنه لحظة لكان ما فاته أعظم مما حصّله.

📘الوابل الصّيّب.

《قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ 》

إذا نزلت بك الهموم والهزائم، فراجع نفسك! 
فقد يبتليك الله تعالى، 
ليصلح فيك شيئا لا يصلحه إلا الابتلاء! 
يروي أهل الأخبار والسير، 
أن السماء أمسكت عن المطر في زمن سليمان عليه 
السلام، فخرج بالناس لصلاة الاستسقاء، 
فرأى نملة رافعة يديها إلى السماء تقول: 
اللهم إنك تعلم أن البلاء لا ينزل إلا بذنب، 
ولا يرفع إلا بتوبة، 
ونحن خلق من خلقك، 
عباد من عبيدك، 
فلا تهلكنا بذنوب بني آدم! 
فقال سليمان عليه السلام للناس: ارجعوا فقد استجيب 
لكم بدعاء هذه النملة! 

#رسائل_من_القرآن

يا فَتىٰ..

ميادين الجِدِّ أقبَلَت، ولحظات الجُهد قد أتَت، فاخلَع عَنكَ تقصيرًا، وانزع عنك تبريرًا، وعُدَّ للسَّير تحضيرًا، ثمّ ابتَعِد قليلًا عن رأي فُلان، ولا تبحث عن خُطّة آخَر، هذه لياليك أنت، وحاجتك أنت، وفراغٌ في قلبك لا يملؤه إلّا الصَّدق، ولن يُسقىٰ دون إخلاص!

"خذها منّي؛ إن استعملك الله في ثغرٍ فخُذه بقوّة؛

مهما صَغُر، انظر له كأنّه عالمُك، كأنّها الثغرة الأخيرة، وأنتَ أمَلُنا الوحيد، لا تَضعُف لحظةً ولا تترُك دورك، تناسى كلام النّاس كأنّك وحدك، ثبّت قلبك فيه، واثبُت عليه كأّنه كلّ انفاسك، أمّا ميوعةُ السّير وتفاهةُ القَصد ورياءُ العمل وفراغ الوقت فليست لك!

ولا بُدّ من التّعب!
فكل شيءٍ نفيسٍ خطيرٍ يطولُ طريقه، ويكثرُ التعبُ في تحصيلهِ؛ فإنّ العلم لما كان أشرفَ الأشياءِ، لم يحصُل إلا بالتعبِ والسّهر والتكرارِ، وهجرِ اللذاتِ والراحة!

فاحتسبوا الأجر يا أحباب وأخلصوا النية؛ يٌفتح لكم!"

وكُلُّ فِعلٍ إذا الإخلاصُ رافقَهُ
تَغدُو متاعِبُه أحلى من العَسلِ

فالبَذلُ عَذبٌ، وللمَجهودِ عاقِبَةٌ
وتُستطابُ ثمارُ السّعي بالمُقَلِ

واسلُلْ سَخيمةَ قلبي!

عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:
كان رسول الله ﷺ يقولُ في دعائِهِ:

ربِّ أعنِّي ولا تُعِنْ عليَّ، وانصُرني ولا تنصُرْ عليَّ، وامكُر لي ولا تَمكُر عليَّ، واهدِني ويسِّرِ الهدى لي، وانصُرني على من بغَى عليَّ،
ربِّ اجعَلني لَكَ شَكَّارًا، لَكَ ذَكَّارًا، لَكَ رَهَّابًا، لَكَ مُطيعًا، إليكَ مُخبتًا، إليكَ أوَّاهًا مُنيبًا،

ربِّ تقبَّل تَوبَتي، واغسِل حَوبَتي، وأجِب دعوَتي، واهدِ قلبي، وسدِّد لساني، وثبِّت حجَّتي واسلُلْ سَخيمةَ قلبي.
- صحيح ابن ماجه.

تأمَّلتُ في حَالنا -نحنُ التِّيلِيجراميُّون- فإذ بي أرىٰ أنَّ البلاء قد حاوطنا، واتِّباعُ الهوىٰ فتكَ بِقلوبنا، وزُيِّنا لنا سُوء عملنا!

إذ أنَّ القنواتُ مُربِكة، والأحادِيثُ الَّتي لا فائدة منها -في القنواتِ أمام الملأ- كثيرة، وَوصفُ النِّساءِ لأنفسِهنَّ أصبحَ أمرٌ هيِّن، والفِتنةُ من خلف الصَّارحنِي -أو بالأحرىٰ حدِّثني- تجرُّ بعضها بعضًا، والنُّصحُ مرفوضٌ لأنَّ؛ كُلُّ من تعلَّمَ علمًا قليلًا تكبّر وتعلّى وظنّ أنّهُ لا يُخطى ولا يجبُ نُصحه وإلّا فإن نصحتهُ فهذا انتقاصٌ من قدره! إلّا من رحمَ ربّي، ناهيكَ عنِ التبادُل ويكأنّنا نعقِدُ صفقة تنضمُّ لقناتي انضمُّ والعكسُ أيضًا!
والسّبُّ واللَّعنُ والإفتراءُ وظنّ السوء وقذفُ المُحصنات؛ أمورٌ تجري مجرىٰ البحر!

ومنّا من ينضمُّ للقناة لأجل مالكها لا للفائدة، ومن هُنا يبدأ الهوىٰ الّذي لا سبيلَ لبتره، حتّى يصل بنَا إلىٰ مراحل التَّعلُّق الّتي قال فيها ابنُ القيّم: من تعلّق بشيءٍ عُذّب بهِ ثلاثُ مرّات، فمَن وجدَ في نفسهِ هذا فليفرّ فرَار الخائِف علىٰ قلبهِ ودينهِ من الفساد.

ولا نغترّ بأنفُسنَ فنحنُ واللهِ مُنسدِلٌ علينا ستره، ولولا أن منَّ اللهُ علينا بسترهِ لشمئزّ بعضُنا من بعض!

دع العبد المَستور مستورٌ ولا تفضحهُ بِحجّةِ أنّك تُنبِّه عنهُ، ولنعلمَ أنّ اللّسان مصدرُ الزّلات والهفوات وإنّا أحدنا ليقولُ الكلمة فيهوي بها في النّارِ سبعينَ سنة.

- نشرُ القنوات مضرَّة.. مضرَّةٌ كبيرة والله!
أنتَ تنشر لقناة ولنقولُ أنّها مُحافظة طيّب؟ وتِلك القناة تنشر لقناة، والقناة لِقناة تخيّل أنها تنشر لِمُخالف، أو توجّه من قنوات مخالفة، أو تنشُر روابط ما يسمّىٰ تبادُل أو يتحدث صاحب القناة بلا فائدة مرجوة، يبقىٰ إثمُ الّذي انضم للقناة عليك جارٍ، فقط أخلص النيّة لله وسترى كيف تكبُر قناتك بلا نشر بلا ضجيج بلا ذنوب جارية .


تنبَّهتُ لأمري وقُلت لأنبِّهكم عسىٰ تتنبَّهوا وتنتهوا عن هذهِ الأمُور الّتي واللهِ غير لائقة بعبدٍ مُسلم، وإن رأيتُم منِّي شيئًا من هذا فبادروا بالنصيحة..

غفرَ اللهُ لنا، وأصلح حالنا وقلوبنا .

-التأدب مع الله في الإعراب.

علماء اللغة والنحو اختاروا مسلكاً في الإعراب، عدلوا فيه عن المشهور من لفظ الإعراب؛ تأدباً مع الله عز وجل، ومع كتابه، وإجلالًا لكلام الله، واحتراماً لهُ، وملازمة الأدبِ معه .
ومن ذلك :
- قولهم: في نحو قوله تعالى : ( خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قالوا : خُلِقَ فعل ماض مبنيٌّ لما لم يسمَّ فاعله، بدل "مبنيّ للمجهُول" .
- وفي نحو قوله : (واتَّقُوا اللهَ)، وأستغفر اللهَ، وسألتُ اللهَ ، قالوا : اسم الجلالة منصوبٌ على التعظيم، بدل: "مفعول به" .
‏- وفي نحو قوله : ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) ، ( اغفر لي )، قالوا : اهدنا/اغفر : فعل "طلب/دُعَاءٍ"، بدل "فِعل أمر" .
- ونحو : ( لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ ) قالوا : اللام للدعاء، بدل " لام الأمر" .
-ونحو : ( لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )، قالوا : لا حرف دعاء، بدل " لا الناهية" .
- وقالوا : إنَّ «عسى» من الله تُفيد التحقيق، بدل "الترجي" .
- ومن ذلك التَّورعُ من القول في حرفٍ من القرآن إنه حرفٌ زائدٌ، كقوله تعالى: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) فالكافُ صلةٌ، أو حرف توكيدٍ .
‏

قال ‎ابن هشام : "وينبغي أن يجتنب المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله ﷻ  :
إنه زائدٌ، لأنه يسبقُ إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له، وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك ".
ومنعوا تصغير أسماء الله ﷻ  وصفاته الحُسنى .
‏" لا يجوز تصغير اسم الله إجماعاً"
نقله ‎ابن حجر في الفتح .
وممن سلك هذا المسلك : ‎
ابن مالك  ، وابن هشام ، والطبري ، والآثاري ، والأزهري ، وغيرهم .
قال ‎ابن المُسيب رحمه الله :
"ما كان لله فهو عظيم حسن جميل " .

المصدر/السير للذهبي