🔶سخنرانی #استادعابدینی👆
✨در مجلس ترحیم پدرم، مرحوم #حاجیعلی_صالحی
✨«اسرارِ احسان به والدین»✨
🔻دانلود فایل صوتی👇
@Salehi786

✨اسرار احسان به والدین👆
🔶سخنرانی #استادعابدینی
✨در مجلس ترحیم پدرم، مرحوم #حاجیعلی_صالحی
✨قم،شام چهارشنبه۱۳بهمن۹۵
💐نثار حضرت ابالفضل(ع)و مرحوم پدرم #صلواتی هدیه بفرمایید💐
@Salehi786✨ @Ostadabedini

اگر #۵نفر مثل #هارون_مکی👆مطیع امام زمان باشیم!
💐امام صادق(علیه السلام):
✨ﺃَما ﺇِنّا ﻟَﺎنَخرُجُ فی ﺯَماﻥٍ ﻟَﺎﻧَﺠِﺪُ ﻓِﻴﻪِ خَمسَةً ﻣُﻌَﺎﺿِﺪِﻳﻦَ ﻟَﻨَﺎ✨نَحنُ ﺃعلَمُ ﺑِﺎلوَﻗﺖ✨
بحار،ج۴۷ص۱۲۳و۱۲۴ @Salehi786

هوالحق
🔶مأمون رقّی نقل می‌‌کند: خدمت امام صادق (علیه السلام) بودم که سهل بن حسن خراسانى وارد شد، سلام کرد و نشست.
سپس گفت: ای فرزند رسول خدا! چقدر شما رئوف و مهربان هستید. شما امام هستید، چرا دفاع از حق خود نمى‌‌کنید با این‌‌که بیش از صد هزار شیعه آماده نبرد دارید.

امام(ع) فرمود: «خراسانى بنشین، خوش آمدی». سپس به خدمت‌کار فرمود: «تنور را روشن کن!».

خدمت‌کار امام(ع) تنور را روشن کرد. و امام(ع) رو به مرد خراسانى نموده، فرمود: «داخل تنور شو!».

خراسانى با التماس گفت: ای فرزند رسول خدا! مرا با آتش مسوزان. از جرم من در گذر، خدا از تو بگذرد.

امام(ع) فرمود: «تو را بخشیدم».

در این هنگام #هارون_مکى وارد شد در حالی‌که کفش خود را با دست گرفته بود، گفت: «السلام علیک یا ابن رسول اللَّه».

امام(ع) فرمود: «کفش­هایت را بیانداز، برو داخل تنور بنشین!».

هارون مکی، کفش­هایش را انداخت و در داخل تنور نشست.

در این هنگام امام(ع) با مرد خراسانی به سخن ­گفتن پرداخت و مانند کسی که در خراسان بوده از جریان‌هاى آن منطقه  خبر داد. سپس فرمود: «خراسانى برو ببین در تنور چه خبر است».

خراسانی می‌گوید: به جانب تنور رفتم، دیدم هارون مکی چهار زانو در تنور نشسته است. بعد از تنور خارج شد، و به ما سلام کرد.

امام(ع) فرمود: «از اینها در خراسان چند نفر پیدا مى‏شود؟!»

خراسانی گفت: به خدا قسم! یک نفر هم نیست.

امام(ع) فرمود: «به خدا یک نفر هم پیدا نمى‏شود، ما زمانى که #پنج_نفر یاور مانند این (هارون مکی) نداشته باشیم قیام نخواهیم کرد، ما خودمان به زمانه داناتریم».
[ بحارالأنوار ، ج۴۷ ص۱۲۳و۱۲۴ ]
⬇️
http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa29221
🔶
@Salehi786

#علامه_جوادی: اینکه سالک را به کم گویی و مواظبت برخوراک توصیه کرده اند،برای این است که صدای الهام های الهی را بشنود
اگر کسی بخواهد صدای دوری را بشنود ناچار است که خودش ساکت باشد
@Salehi786✨ @menbar2m

هوالحق
🔶چند #سوال ارسالی و #پاسخ آنها👇

🔶 #سوال :
لطفا بفرمایید تفاوت امامی که در حیات است و امامی که در حیات دنیا نیست چیه؟ (از نظر کار و سیطره بر عوالم)
🔶 @Salehi786
#پاسخ⬇️

با سلام
امام حی، در تمام عوالم از مادّی تا مثالی و مجرد، به تمام مراتب وجودیش حضور دارد، و این حضور از بدن تا روحش در تمام عوالم، واسطه فیض الهی هست برای تمام عوالم، که هر عالمی بواسطه فیض الهی در وجود او «إبقاء» (باقی نگه داشته) میشود.

بنا بر این، امام زنده با بدن جسمانی، حجّت زنده و خلیفه الهی در تمام عوالم وجود در حال حاضر است، و نفوس مطهر هرکدام از معصومین که از دنیا رفته اند توجّه و تاثیرشان در عالم دنیا بواسطه کانال وجودی امام زنده ی هر زمان است.
🔶
@Salehi786

با تشکر پاسخ خوبی بود تا حالا از کسی اینطور پاسخ نگرفته بودم
آیا تاثیر نفوس هر امام متفاوت است؟ و برای عالم دنیا نیازی به تاثیر نفوس آنها هست؟ که بواسطه ی کانال وجودی امام زمان بخواهند تاثیر بگذارند؟🙏🌹

با سلام
دو نکته را دقت بفرمایید:
⬇️
1⃣ اول.✨ اهل البیت (علهیم السلام) «کلّهم نورٌ واحد». در مبدئیت و حقیقت وجودیشان همه یک نور اند و ظرفیت و سعه وجودیشان مشترک و یکی است. این مبدئیت در عالم أمر (جنبه وجه اللهیِ ایشان) است.

2⃣دوم.✨ اما در «جنبه وجه الخلقی» ایشان بر اساس نوع نیاز خلق در زمانه شان، ظهور و بروز داشته اند، و آنچه ما از ایشان میشناسیم بر اساس نوع ظهور خاصّی است که ایشان بنا به ظرفیت زمانه برای هدایت، آنطور ظهور و بروز داشته اند.

فلذا در جنبه وجه الخلقی، بنا به استعداد و قابلیتِ خلق است که ظهوراتِ مختلفی را در معصومین (علیهم السلام) ایجاد مینماید، نه بخاطر تفاوتِ مبدئیت و فاعلیتِ خود ایشان (که در مبدئیت و فاعلیت، همه یک حقیقت نوریِ مشترک دارند).
🌷
🔻بر مبنای نکته اول، توسل به هرکدام از اهل البیت (علیهم السلام) مساوی با توسل به شخص امام زمان (علیه السلام) است. که ایشان کانال وجودی همان حقیقت نوری در امروز بر روی زمین هستند.

🔻و بر مبنای دوم، توسّل به هرکدام از اهل البیت(علیهم السلام) هم بنابر نوع ظهور خاصی که در زمانه شان داشته اند و با آن ظهورات مورد توجه ما قرار میگیرند، راهگشا است، که تاثیر آن جهات به کانال وجودی امام زمان (علیه السلام) در ماست، و نوع جهات هم بنا به نوع استعداد و قابلیت ما است که آنطور ارتباط و حاجت خاص را از آن انوار الهی میطلبیم.(وگرنه آنها در حقیقت همه در وجود مبارک حضرت حجّت جمع اند، و در مبدئیّت همه با اویند)

🌺بر اساس این👆مبنای نکته دوم، جناب ملکی تبریزی در المراقبات نسبت به توسل به هرکدام از معصومین (علیهم السلام) اثرات خاصی را بر شمرده است
🔶🔶🔶
⚠️جناب استاد عابدینی، در برنامه سمت خدا در تاریخ #۱۸_دی۹۵ در روز ولادت امام حسن عسکری(علیه السلام) اشاره ای به بیان مورد اشاره از میرزاجوادآقا ملکی تبریزی (در المراقبات) داشته اند، که در ادامه متن مربوط به این بخش از کلام استاد را می آوریم:
⬇️

🌻میرزاجوادآقا می‌فرماید: هرکدام از معصومین وسیله‌ای هستند برای اینکه بندگان به سوی خدا در حوائجشان رجوع کنند و خصوصیت خاصی برای هرکدام است، چنانچه در دعای توسل هم به همین نکته توجه ویژه شده است که خصوصیت خاصی برای هر امام معصوم می‌شمارند. بعد می‌فرماید:

🌹برای رسول خدا و فاطمه(س) و همچنین فرزندانشان امام حسن و امام حسین(ع)، اگر کسی به دنبال طاعت الهی و رضوان خداست، به این چهار بزرگوار توسل ویژه داشته باشد.

✨و اگر کسی در انتقام از دشمنان و کفایت از اینکه بتواند در مقابل ظالمین حفظ شود، توسل به امیرالمؤمنین(ع) مجرب است.

✨اگر کسی بخواهد از نفس شیطان و وسوسه‌ی شیطان و جور سلاطین محفوظ باشد، به امام سجاد(ع) توسل کند.

✨ اگر کسی می‌خواهد در امر آخرت پیشرفتی داشته باشد، به امام باقر و امام صادق(ع) توجه ویژه داشته باشد.

✨اگر کسی دنبال شفای از مریضی و عافیت و جلوگیری از دردها و رفع دردها باشد، به امام کاظم(ع) مراجعه کند. یعنی ظهورشان به گونه‌ای بوده که ظهور اینها ارتباط را در این رابطه‌ها محقق می‌کند. لذا ما باید از اینها استفاده کنیم

✨و برای امام رضا(ع) در نجات از مخاف فی الاسفار، اگر کسی سفر دارد، در دریا و خشکی و در بیابان، توسل ویژه به امام رضا(ع) مجرب است.

✨اگر کسی وسعت و استغنا در روزی و بی‌نیازی از مردم را می‌خواهد، به امام جواد(ع) توسل داشته باشد.

✨اگر کسی می‌خواهد بر مستحبات قدرت پیدا کند و حق برادران مؤمن خودش را ادا کند و طاعاتش را به نحو احسن انجام دهد به امام هادی(ع) توسل کند.

✨اگر کسی در امر آخرت کمک می‌خواهد، معینی بر امر آخرت می‌خواهد به امام عسگری(ع) توسل کند. انشاءالله امر آخرت ما را اعانه کنند

✨و برای امام عصر که ایشان می‌فرماید:
🌺 در هر حاجتی به امام زمان(عجّل الله فرجه الشریف) متوسل شوید.🌺
🔶
(لینک متن این قسمت سمت خدا👇)
samtekhoda.tv3.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=3340:95-10-18-------------&catid=92:abedini&Itemid=300
💐💐💐
⚠️بند آخر در مورد امام زمان (علیه السلام) اشاره به همان اصلی است که خدمتتان عرض کردم که امام زمان (علیه السلام) واسطه فیض تمام نیازهای زمان حاضر در عالم دنیاست، و کانال وجودی فیوضات الهی برای تمام حاجات ما
🔶
والسلام علیکَ و رحمة الله و برکاته
@Salehi786

خدا خیرتون بده دلم گرم شد

مدتها دنبال جواب این سوال بودم اصلا این سوال تردید در من ایجاد کرده بود چه کار بزرگی کردید جواب بنده رو دادید واقعا ازتون ممنونم

شما که تو گروه حکمت نظری حضور دارین چرا به سوالات پاسخ نمیدین؟ پاسخ شما خیلی بهتره

یه نفر پرسید چه دلیل عقلی به واسطه ی فیض داریم ولی پاسخ درستی داده نشد؟ شما میتونید به این سوال هم پاسخ بدین با توجه به این آیه که خداوند میفرماید و اذا سالک عبادی....۱۸۶ بقره مثل اینکه خداوند بی واسطه پاسخ میده چرا ما واسطه قرار میدیم؟🙏🙏🙏 ببخشید اینقدر مزاحمت ایجاد میکنم

بسم الله
در #پاسخ به سوالتان، باید دقت به حقیقت توحید و رابطه کل وسائط الهی با آن بیابید:
⬇️
خداوند خودش فاعل مباشر در تمام امور است، که وسائط الهی، همان «امر رب» هستند در هر کاری، که «کلّ یومٍ هو فی شأن»، «هو» است که در هر آن و لحظه ای به امری دارد خودش را ظاهر میکند

وسائط الهی «شأن رب» هستند، نه «غیرِ رب».

«واصل» هستند نه «حاجب».

در تمام فعل و صفت و ذاتشان «ظهور رب» هستند،

بمانند تصویر آینه، تماماً دارند جمال و کمال رب را نشان میدهند، و اصلا غیر صاحب جمال، هیچ دیگری در صحنه نیست، و اوست که دارد خود را مینمایاند، و اینها نمود اویند، آیتِ اویند، «او نما»یند

تصویر آینه، دو خصوصیت مهم دارد، هم تصویری «واقعی» هست، و هم تصویری تماماً «وابسته» به صاحب جمال، و اصلا چیزی جز آن صاحب تصویر در صحنه حاضر نیست.

وسائط الهی هم «واقعی» هستند و هم تماماً عینِ «وابستگی» به رب الأرباب، و چیزی جز ظهور او نیستند.

وسائط الهی از «الروح» (اسم الله الاعظم) که رئیس الملائكة است، و شعبه های وجودیش در اسماءالله که میشوند فرشتگان (ظهورات ملکی در عالم)،
آن حقایق الروح و ملائکه همان «امر رب» هستند، که ما ایشان را غیر رب و کسانی با کسوتی در مقابل خدا نمیدانیم.

همه ما، اینکه اسماءالله و فرشتگان را در کار میدانیم، به معنی بکنار رفتن خدا و به مَعزِل بودن و بیکار بودن او (نعوذبالله) نیست (و هیچکداممان اسم خدا را موجب توجه بغیر خدا نمیدانیم)،

بلکه چون اسماءالله و فرشتگان در ذات و وصف و فعلشان، فانی در رب هستند، و تماماً ظهور ذات و صفت و فعل الهی در عالَم اند؛ فلذا همه ما، اسماء الله و فرشتگان را، تماماً «شأن ربوبی» میبینیم، که کار خدایند و ظهور اراده و کمالاتِ اویند، و در آنها چیزی جز خدا ظاهر نیست.

🔶پس وسائط همان «اسماءالهی» هستند که تمام عالم را «اسماءالله» پر کرده است، و انسان کامل (امام معصوم، تجلی حقیقت «الروح») «اسم اعظم الهی» و «واسطه فیض عظما» و «خلیفه ی جامعِ اسماء الله» است، که:

«علّم آدم الاسماء کلّها»

و «لِلَّهِ الْأَسْمَآءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِها»

و «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَآءُ الْحُسْنَىٰ»

ولذا امام صادق(علیه السلام)  می فرمایند:
« فی قََولِ اللهِ عَزََّ وَ جَلَّ :
وَللهِ الأسماءُ الحُسنی فَادعُوهُ بِها،
قال (علیه السلام):
«✨نَحنُ وَاللهِ الأسماءُ الحُسنی✨ الَّتی لا یَقبَلُ اللهُ مِنَ العِبادِ عَمَلاً الاّبِمَعرفَتِنا.»

🔶انسان کامل، حقیقتیست که در حقیقتِ روحی و نوری اش، مقیم مقام لا اسمی و لا رسمی است و مهیمن بر اسماءالله (خلیفه ی مقام احدیت است)، و اوست که «آیت کبری» و «ظهور مطلق و اسم اعظم خدا» است
و این «ظهور مطلق اعظم» یعنی خداوند از کانال وجودی این ظهور تامش دارد فیض خویش را بر ظهورات مقید و اسماء جزئيه اش میرساند، در این فاعلیت الهی هیچ غیری درکار نیست، بلکه وسائط در نگاه ماست که جز با ظهورات خدا محشور نیستیم، و نهایتا به ظهور مطلقش که «وجهِ الله» است نظر میکنیم، و وجود مبارک او بنا بر سعه ای که در ظهور دارد واسطه ی فیض در شهود جمال و کمال رب برای ماست

🔶ختم کلام اینکه:
وسائط الهی، مراتب خلافتِ اسماءالهی هستند، که انسان کامل، حاکم و جامع و خلیفه ی مطلق بر تمام خلائف مقیده است.

اهل البیت (علیهم السلام) فعلیتِ این «خلافتِ تام» هستند که میتوانند بفرمایند «نَحنُ وَاللهِ الأسماءُ الحُسنی» یا «نحنُ مشیّت الله» یا «نحنُ بابُ الله» یا «نحن وجهُ الله» یا اینکه خدا به رضایت ما راضیست، و به خشم ما خشمگین، که ایشان ظهور سخط و رضایتِ رب هستند
🔶🔶🔶
💐در پایان برای تیمّن و تفکر، پیرامون این بیان اخیر (سخط و رضایت)، دو حدیث بسیار کلیدی را از امام باقر و امام صادق (علیهما السلام) نقل میکنم، و توضیحی که علامه طباطبایی درمورد روایت دوم در رساله الأفعال ذیل آن دارند ⬇️
🔶 @Salehi786

🔶تکمله، روایت اول🔶

💐امام باقر (علیه السلام) در معنای آیه‌ی ۵۷ سوره بقره که خداوند می‌فرماید:
«وَ ما ظَلَمُونا، وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُون‏»؛
«به ما ستم نكردند بلکه به خودشان ستم نمودند»؛

✨امام باقر (علیه السلام) بیان فرمودند:

«إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى، أَعْظَمُ وَ أَعَزُّ وَ أَجَلُّ وَ أَمْنَعُ مِنْ أَنْ يُظْلَمَ، وَ لَكِنَّهُ خَلَطَنَا بِنَفْسِهِ، فَجَعَلَ ظُلْمَنَا ظُلْمَهُ، وَ وَلَايَتَنَا وَلَايَتَه‏»؛

«براستى خداى تعالى، بزرگتر و عزيزتر و جليل‏تر و منيع‏تر است از اينكه ستم شود، ولى حضرتِ او، ما را به ذاتِ خود وابسته، و ستم به ما را ستم به خود انگاشته، و ولايتِ ما را ولايتِ خودش قرارداده‌است‏»؛
(اصول کافی، ج1، ص146، حدیث11)؛
🔶 @Salehi786

🔶تکمله، روایت دوم+بیان علامه🔶

💐در کتاب {توحید} و {معانى‌الاخبار} از امام صادق (علیه السلام) نقل شده است که درباره آیه: «فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ» «زخرف۵۵» فرمودند:

✨اِنَّ اللَّهِ تَبارَکَ وَ تَعالى‌ لا یَاْسَفُ کَاَسَفِنا،
💐✨وَلکِنَّهُ خَلَقَ اَوْلِیاءَ لِنَفْسِهِ یَاْسَفُونَ وَ یَرْضَونَ✨، وَ هُمْ مَخْلُوقُونَ مُدَبَّرُونَ، فَجَعَلَ رِضاهُمْ لِنَفْسِهِ رِضىً وَ سَخَطَهُمْ لِنَفْسِهِ سَخَطاً✨،💐
وَ ذلِکَ لاَنَّهُ جَعَلَهُمْ الدُّعاةَ اِلَیْهِ وَالاَدِلَّاءَ عَلَیْهِ، فَلِذلِکَ صارُوا کَذلِکَ، وَلَیْسَ اَنَّ ذلِکَ یَصِلُ اِلَى اللَّهِ کَما یَصِلُ اِلى‌ خِلْقِهِ، وَلکِنْ هذا مَعْنى‌ ما قالَ مِنْ ذلِکَ،

وَقَدْ قالَ اَیْضاً:
✨ «مَنْ اَهانَ لی وَلِیّاً فَقَدْ بارَزَنی بِالْمُحارَبَةِ وَ دَعانی اِلَیْها»

وَقالَ ایْضاً:
«مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ اَطاعَ اللَّهَ» (نساء ۸۰)

وَقال ایضاً:
✨«اِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ اِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ» (فتح۱۰)

✨ و کُلُّ هذا وَ شِبْهُهُ عَلى‌ ما ذَکَرْتُ لَکَ، وَ هکَذا الرِّضا وَالْغَضَبُ وَ غَیْرُهُما مِنَ الاَشْیاءِ مِمَّا یُشاکِلُ ذلِکَ؛ 
(توحید، باب 21، ص 168، ح 2؛ معانى‌الاخبار، باب 14، ص 19، ح 2)
🔶🔶🔶
💐ترجمه حدیث:

خداوند- تبارک و تعالى- به‌سان ما افسوس نمیخورد،
💐لیکن او دوستانى (اولیائی) براى خود آفریده که آنها افسوس میخورند وخشنود میگردند؛ و خدا ایشان آفریده، و آنها تحت تدبیر خداوندند؛ و خداوند خشنودى آنها را خشنودى خود، وخشم آنان را خشم خود قرار داده است،💐
زیرا ایشان را مبلّغ و دلالت کننده به سوى خود، مقرر داشته است و از این روست که آن مقام را دارند.

معناى آیه آن نیست که افسوس دامن خداوند را بگیرد، چنان‌که دامن‌گیر مخلوق میشود،

بلکه معناى آن چنان است که درباره آن گفته است:
«هر که به یکى از دوستان من اهانت کند به پیکار من آمده و مرا به مبارزه خوانده است»

و فرمود: «هرکه فرمان پیغمبر برد، فرمان خدا برده است»

و نیز فرمود: «همانا کسانى که با تو بیعت کنند با خدا بیعت کرده‌اند»،

تمام این عبارات وآنچه مانند اینهاست، معنایش همان است که برایت گفتم و هم‌چنین است خشنودى و خشم و غیر آن از صفاتى که مانند آنهاست.
🔶🔶🔶
💐بیان علامه طباطبایی، ذیل حدیث:

✨این حدیث از روایات جامعى است که یک معیار کلى در مورد نوع دیگرى از افعال خداوند سبحان ارائه مى‌دهد، و آن معیار عبارت است از این‌که:

🔴هر فعلى از هر فاعلى، درصورتى که به دلیل فانى و محو شدن درفعل خداوند، فاعلش ملاحظه نگردد

(مانند افعال پیامبران و اولیاء مخلَص خداوند؛ [انبیاءالهی -که با فنای از خویش، محو در امر الهی هستند-لذا فعل انبیاء فعل خداوند سبحان است: «و ما رَمَیتَ اذ رَمَیتَ و لکنَّ اللهَ رَمی» ✨«و مَا یَنطِق عَنِ الهَوی إن هُوَ الا وَحیٌ یُوحَی» ✨] )

🔴و نیز در صورتى که‌ کننده کار از دیده محو گردد و براى ‌کار او جز خداوند باقى نماند

(هم‌چون ماجراى موسى -علیه السلام- با درخت طور؛
[آنگاه که «فاعل طبیعی» در نگاه انسان محو شود، چیزی جز «فاعل حقیقی» در صحنه باقی نمیماند؛ چنانکه سخنی که از درون آتش در دل درخت در وادی طور بود، سخن خداوندسبحان با موسی بود: ✨فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا✨
✨فَلَمَّآ أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَىٰٓ إِنِّيٓ أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ✨])

و به طور کلى✨ هر فعلى که فاعلى ندارد، فعل خداوند سبحان به شمار مى‌آید✨؛

واین ضابطه کلى از قواعدى که درآغاز رساله بیان شد، به دست مى‌آید، و بسیارى از اشکالات اصلى وفرعى به وسیله آن حل مى‌گردد. واللَّه الهادى.
💠
{رسائل توحیدى، ص150 و151}
🔶 @Salehi786

🌺بر مبنای این دو روایت اخیر، معنای عمیق روایت نبوی در مورد حضرت صدیقه طاهره فاطمة الزهرا (سلام الله علیها) برایمان روشن میشود که :

پیامبر اكرم (صلی الله علیه و آله) فرمودند:

🔻«انَّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ لَیَغضِبُ لِغَضِبِ فاطِمَه وَ یَرضی لِرِضاها»🔻

🔶خداوند عزوجل به خاطر خشم فاطمه، خشمگین؛ و برای خشنودی و رضایت فاطمه راضی می‌شود.
(کنزالعمال/ مؤسسه الرسالة بیروت/ ج12/ ص111)
http://www.mortezamotahari.com/forum/default.aspx?g=posts&m=4007
🔶
@Salehi786

🔶والسلام علی من اتبع الهدی🔶

تعظیم شعائر الهی👆در راهپیمایی یوم الله #۲۲بهمن_ماه، تکلیف شرعیِ ماست.
#استادفیاضبخش
وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَآئِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (الحج٣٢)
@Salehi786