[التّحذير من المناهج المخالفة]
فتوى منهجيّة للشّيخ العلّامة صالح الفوزان

-حفظه الله تعالى-

ترجمها إلى اللُّغة الفرنسيَّة

أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي

[Mettre en garde contre les voies adverses]
Fetwa méthodologique de l’érudit et cheikh

Sâleh El Fewzên -qu’Allâh le préserve !-

Traduite de l’arabe par

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î

السُّؤال:

هل التَّحذير من المناهج المخالفة ودعاتها يعتبر تفريقاً للمسلمين وشقّاً لصفِّهم ؟

الجواب:

التَّحذير من المناهج المخالفة لمنهج السَّلف يعتبر جمعاً لكلمة المسلمين، لا تفريقاً لصفوفهم، لأنَّ الذي يفرّق صفوفَ المسلمين هو المناهج المخالفة لمنهج السَّلف.

“الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة” ص: 157.

Question :

Est-ce que la mise en garde contre les voies adverses et leurs prédicateurs est considérée comme une division des musulmans et une dispersion de leur rang ?

Réponse :

Mettre en garde contre les voies opposées à la Voie des prédécesseurs est considéré comme une unification de la parole des musulmans, et non une division de leurs rangs. Car, ce qui divise les rangs des musulmans, ce sont bien les voies adverses à la Voie des prédécesseurs.

Les réponses bénéfiques aux questions sur les nouvelles Voies, p. 157.

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تفسير الإمام ابن باديس -رحمه اللَّه- بالقبائليَّة: الدَّرس السَّابع "آية اللَّيل والنَّهار"، الجزء1/

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Le sens global du terme de Tewhîd



Par son Excellence, l’illustre érudit



‘Abd Ar-Rahmên As-Sè‘dî -Qu’Allâh lui accorde Sa vaste Miséricorde-

Extrait du livre Sou’êl wa Djawêb Fî Ahèmmi El Mouhimmêt (Questions et réponses au sujet de la plus importante des choses), recensé par le cheikh ‘Abd As-Salêm Ibn Berdjas -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, pp. 10-11.



Traduit de l’arabe par : Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad



Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux


Question : Quel est le sens global du tewhîd et quelles sont ses catégories ?
Réponse : Le sens du tewhîd qui englobe tous ses types, est le savoir du serviteur, sa croyance, sa reconnaissance, et sa foi en l’unicité du Seigneur en tout attribut de perfection, qu’Il est Unique en cela; et de croire qu’Il n’a pas d’associé ni d’égal dans Sa perfection, qu’Il est digne d’être adoré par toutes Ses créatures, et de Le spécifier ensuite par les différents types d’adoration. Ce qui fait, ainsi, introduire, dans cette définition, les trois catégories du tewhîd.

La première : l’Unicité en la Seigneurie, qui est de reconnaître que le Seigneur est l’Unique à disposer de la Création, la Subsistance, la Gérance et l’Education [de ses créatures].

La deuxième : l’unicité en les Noms et Attributs, qui est de confirmer tous les Noms sublimes qu’Allâh a confirmés pour Lui-même, et ceux qui sont également confirmés par Son Messager Mouhammed -prière et salut d’Allâh sur lui-, ainsi que les Attributs que ces Noms ont indiqués, sans pour autant exercer aucun anthropomorphisme, aucune ressemblance, ni modification et ni négation.

La troisième : l’unicité en l’adoration, qui est d’unifier Allâh en accomplissant les différents genres et types d’adorations, en les vouant uniquement et sincèrement à Allâh, sans ne jamais Lui donner d’associé dans aucune d’elles et en quoi que ce soit.

Ce sont les catégories du Tewhîd dont le serviteur ne peut être mouwahhid « unificateur » jusqu’à ce qu’il s’applique à elles toutes et les met en pratique.



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Textes connexes:

L’extrême importance du Tewhîd:https://kabyliesounna.com/?p=1174 Connaissances bénéfiques:https://kabyliesounna.com/?p=202

Les gens par rapport au Tewhîd:https://kabyliesounna.com/?p=593

La Révélation, une condition …, sur: https://kabyliesounna.com/?p=158

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Le sens global du terme tewhid

‏قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-:

"والإنسان يُستدل على صلاحه، أو فساده، أو سوء أخلاقه، أو صلاحها: بالقرين."

"القول المفيد"، ص. 545.

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"بلغوا عني ولو آية." رواه البخاري.
و"من دل على خير فله مثل أجر فاعله." رواه مسلم.

[الصِّراع مستمرّ بين الحقِّ والباطل]
[La lutte continue entre le vrai et le faux]

‏قال الشيخ العلَّامة محمد أمان الجامي -رحمه الله-:

"الصراع مستمر بين الحق والباطل، وعلى أصحاب الدعوة الحقة وهي الدعوة السلفية لا ينبغي أن يفتروا، ينبغي أن يواصلوا نشاطهم.
وبحمد الله هم كُثر سواء كانوا بمستوى العلماء أو صغار الطلبة أو المستمعين المستفيدين الفاهمين للحق."

محاضرة: "شكران لا كفران" 2.

Le cheikh érudit Mouhammed Amên El Djêmî -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

« La lutte entre le vrai et le faux continue. Ainsi les partisans de la vraie prédication, qui est la prédication salafie, ne doivent point affaiblir, mais ils doivent poursuivre leur activité.
Et loué soit Allâh, ces partisans de la prédication salafie sont nombreux, que ce soit au niveau des savants, ou des petits étudiants, ou des auditeurs qui ont bénéficié et compris la vérité. »

Cf. Conférence « Remerciement et non ingratitude », 2.

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Textes connexes :

Tenir fermement à la voie salafie, sur: https://kabyliesounna.com/?p=186,

« Suivre les traces des pieux prédécesseurs pour atteindre le sentier des maîtres de l’humanité », sur: https://kabyliesounna.com/?p=1382

‘Abd El Hamid Ibn Badis, un Imam de guidée en de science et de réforme, sur: https://kabyliesounna.com/?p=554

"تفسير سورة الكوثر" بالقبائليَّة، أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي/

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(3) حُسْنُ الظَّنِّ بالله يُحَقِّقُ الرَّجاء وَيَعْصِمُ من البلاء

وكذلك من الأسباب الدِّينيَّة الإيمانيَّة لتحقيق ثمرة الرَّجاء في دفع البلاء: حُسْنُ الظَّنِّ بالله عزَّ وجلَّ؛ فهو من أعمال القلوب العظيمة وعباداتها الجليلة التي يقوم بها المؤمن؛ لأنَّه يعلم من ربِّه أنَّه مجازيه بعمله الصَّالح، فيثيبه عليه، ويضاعف له الأجر، وأنَّه تعالى يكون عند حسن ظنِّه به؛ فيجتهد في إحسان الظَّنِّ بالله ومنع سوء الطَّنِّ به سبحانه وتعالى، عملًا بقوله تبارك وتعالى في الحديث القدسي :” أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي؛ إِنْ ظَنَّ خَيْرًا فَلَهُ، وَإنْ ظَنَّ شَرًّا فَلَهُ” (رواه البخاري) ، وقال أيضا جلَّ وعزَّ :” أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي؛ فَلْيَظُنَّ بِي مَا شَاءَ” (رواه أحمد)؛ وحُسْنُ ظنِّ العبد بربِّه مع دعائه إيَّاه وذكره له يُكسبه معيَّة الله سبحانه له، كما في الحديث القدسي :” أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا دَعَانِي” (رواه مسلم)، وقال أيضا تبارك وتعالى :” أنا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بي، وأنا معهُ إذا ذَكَرَنِي، فإنْ ذَكَرَنِي في نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي، وإنْ ذَكَرَنِي في مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ في مَلَإٍ خَيْرٍ منهمْ، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ بشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ ذِراعًا، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِراعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ باعًا، وإنْ أتانِي يَمْشِي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً” (رواه البخاري).

فهذه الأحاديث تحثُّ المؤمن على حسن الطَّنِّ بربِّه سبحانه وتبيِّن فضيلة هذه العلادة القلبيَّة، ممَّا تحصِّله من الخير والعون من الله، ومعيَّته الخاصَّة المتضمِّنة للحفظ والنُّصرة والرِّعاية والقرب منه سبحانه، وهذه المعيَّة الخاصَّة لا ينالها إلّا المؤمن، جزاء له من ربِّه عزَّ وجلَّ، و:”الجزاء من جنس العمل”؛ فعلى المسلم أن يُحْسن ظنَّه بالله، وأن يعلم يقينًا أنَّه سبحانه وتعالى قريبٌ مجيبٌ للدُّعاء، محقِّقٌ للرَّجاء، عاصم من البلاء، وأنَّه كلَّما تقرَّب من ربِّه بصالح العملِ والقُرَبِ، تقرَّب الله منه ضِعف ما تقرَّب إليه، كما مرَّ آنفًا في الحديث القدسي، وعليه أن يتجنَّب سوء الظَّنِّ بالله والعياذ بالله، وأن لا يترك للطِّيَرة والوساوس محلًّا له في قلبه؛ فالطِّيَرةُ والوسواسُ طريقٌ إلى إساءة الظَّنِّ بالمولى جلَّ وعزَّ، وهو من صفات المنافقين والكافرين، كما أخبر الله عزَّ وجلَّ عنهم بقوله : ﴿وَيُعَذِّبُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ ]الفتح:6 [.

فنسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يحفظنا بحفظه، وأن يعصمنا من البلايا و مضلَّات الفتن والخطايا، إنَّه وليُّ ذلك والقادر عليه، والحمد لله ربِّ العالمين.

وكتبه أخوكم: أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي

يوم الأحد 26 رجب 1441/ الموافق ل: 22 مارس 2020م. https://elibana.org/vb/node/161203

تنبيه: هذا المقال متوفر باللُّغة الفرنسيَّة: https://elibana.org/vb/node/161204

تَزْكِيَةُ النُّفُوسِ
La purification des âmes

Par son Éminence, le cheikh
Mouhammed Ibn ‘Oumar Bazmoul
-Qu’Allâh le préserve-

Membre de l’équipe d’enseignement à l’Université d’Oumm El Qorâ
Faculté de la prédication et des fondements de la religion
Département du Livre et de la Sounna

Traduit de l’arabe par
Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad

Enseignant-chercheur en sciences du langage
Études doctorales en lexicologie et sémantique (terminologie islamique)
Études supérieures en sciences islamiques
Études universitaires en traduction

La Louange appartient à Allâh, le Seigneur des mondes. Et que la prière et le salut soient sur le plus noble des Prophètes et Messagers: notre maître Mouhammed, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.
La signification du terme de purification de l’âme:
Linguistiquement, la purification [zakêt, littéralement: la fructification] signifie le fait qu’une chose accroit et augmente dans un bon état, et qu’elle se parfait. On dit ainsi: zakê ach-chey’ou, quand cette chose a accru.
Et religieusement, c’est la purification de l’âme des mauvais caractères, dont la plus importante est de la purifier du polythéisme, des hérésies et des péchés. Quant à la zakêt des biens, elle est nommée ainsi parce qu’elle les purifie de ce qui en est illicite. Elle est aussi une cause pour les augmenter, les bénir; pour faire abonder leur utilité, et pour également que leur possesseur soit bien guidé dans leur utilisation en les dépensant dans les œuvres d’obéissance.[1]
Sous ce rapport, Ibn Qayyim El Djewziyya -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « Allâh -Très-Haut soit-Il- énonce ﴾Prélève de leurs biens une aumône par laquelle tu les purifies et les bénis.﴿ At-Tewba (Le Repentir), V. 103; Il a ainsi réuni ces deux choses: la purification et la zakêt (ici bénédiction et fructification), car l’une implique l’autre. En effet, l’impureté des turpitudes et des péchés dans le cœur est pareille aux mauvais liquides qui se trouvent dans le corps, et aux [mauvaises] amarantes (genre de plante) qui poussent avec ce qu’on cultive, et aux déchets qui se mélangent à l’or, à l’argent, au cuivre et au fer. Car, tout comme le corps, qui, une fois vidé des liquides nocifs, sa force naturelle sera libérée et assouplie et cela lui permettra de faire ses fonctions sans aucune difficulté. Ainsi, le corps accroîtra aisément. Le cœur, lui aussi, une fois délivré des péchés par le repentir, il se sera vidé de son impureté, et cela lui donnera un élan pour accomplir le bien. Ce qui, dans un tel cas, lui permettra de se reposer des matières corrompues [qui l’attire vers le mal], et se fructifiera, se fortifiera et se consolidera tout en s’installant sur le trône de sa royauté en donnant efficience à sa gouvernance sur tous ses sujets (les autres organes), qui lui voueront écoute et obéissance. Il n’est alors pas de moyen pour le faire fructifier sans passer, d’abord, par sa purification, tel qu’Allâh -Très-Haut- a dit ﴾Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. C’est plus pur pour eux. Allâh est, certes, parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font.﴿ An-Noûr (La Lumière), V. 30; Il a ainsi disposé que la purification soit postérieure au fait de baisser le regard et de préserver le sexe [en ne commettant aucun acte sexuel illicite].
La visée dans tout cela est que la fructification du cœur dépend de sa purification, au même titre que l’épanouissement du corps dépend du fait de le vider des liquides nocifs. Allâh -qu’Il soit Très-Haut- a dit ﴾Et n’eussent été la grâce d’Allâh envers vous et Sa miséricorde, nul d’entre vous n’aurait jamais été pur. Mais Allâh purifie qui Il veut. Et Allâh est Audient et Omniscient.﴿ An-Noûr (La Lumière), V. 21. En fait, Allâh -Exalté soit-Il- a mentionné cela juste après avoir interdit la fornication, l’accusation d’avoir commis la turpitude [el qadhf [2]] et le mariage avec une fornicatrice. Ce qui indique que la purification consiste à éviter ces choses.
Et il y a également Sa Parole -Très-Haut soit-Il- ﴾Si vous n’y trouvez personne, alors n’y entrez pas avant que permissi

on ne vous soit donnée. Et si on vous dit: “Retournez”, eh bien, retournez. Cela est plus pur pour vous.﴿ An-Noûr (La Lumière), V. 28; car quand on demande à des visiteurs de repartir, afin qu’ils n’aperçoivent pas ce que le propriétaire de la maison n’en a pas envie, cela est en fait plus pur pour eux, tout comme le fait de détourner le regard et de le baisser est plus pur pour celui qui le fait.
Allâh -qu’Il soit Très-Haut- a aussi dit ﴾A réussit, certes, celui qui se purifie●, et se rappelle le Nom de son Seigneur, puis célèbre la salât﴿ El A’lâ (Le Très-Haut), V. 14-15; et Il a également dit en citant Moûcê (Moïse) -sur lui le salut- concernant son allocution avec Fir’ewn (Pharaon) ﴾Puis dis-lui:”Voudrais-tu te purifier”?﴿ An-Nêzi’êt (Les Anges Qui Arrachent Les Âmes), V. 18; et Il a dit aussi ﴾Et malheur aux Associateurs●, qui n’acquittent pas la zakêt﴿ Foussilat (Les Versets Détaillés), V. 6-7. Au fait, la majorité des exégètes parmi les prédécesseurs et ceux qui sont venus après ont dit que la zakêt, désignée ici, est l’unicité d’Allâh (Tewhîd), qui est l’attestation lê ilêha illa Allâh, signifiant nul n’est digne d’être adoré si ce n’est Allâh. C’est la foi par laquelle se purifie le cœur, car elle consiste à nier la divinité de toutes les choses hormis le Vrai: Allâh, en les excluant du cœur, et cela même constitue sa purification; mais aussi à confirmer Sa divinité à Lui [Seul], -Exalté soit-Il-, qui, celle-ci même est l’origine de toute fructification et accroissement. Car, en effet, la fructification, même si elle a pour base l’accroissement, l’augmentation et la bénédiction, toutefois elle ne se concrétise que par l’élimination du mal. C’est pourquoi, d’ailleurs, la fructification comporte les deux choses en même temps (la purification et l’accroissement). Ainsi, le Tewhîd (Unicité) est l’origine de la fructification des cœurs et des âmes, étant donné que celle-ci désigne rendre une chose purifiée et accrue, soit dans son essence soit dans le fait d’y croire et d’en informer, comme le fait de dire par exemple: Je juge untel juste ou pervers, quand je le considère l’être d’après son apparence, ou selon sa croyance et ce qu’on informe de lui. »[3]
Des propos appuyant ce sens sont également parvenus de la part des prédécesseurs dans leur commentaire de Sa Parole -Très-Haut soit-Il- ﴾A réussit, certes, celui qui la purifie (son âme) ● Et est perdu, certes, celui qui la corrompt.﴿ Ach-Chams (Le Soleil), V. 10-11; Qatêda a dit: cela veut dire qu’il la purifie des mauvais traits de caractère et des vices. Aussi, d’autres paroles similaires ont été rapportées de la part de Moudjêhid, ‘Ikrima et Sa’îd Ibn Djoubeyr; et ainsi de même pour Sa Parole -qu’Il soit Très-Haut- ﴾A réussit, certes, celui qui se purifie●, et se rappelle le Nom de son Seigneur, puis célèbre la salât﴿ El A’lâ (Le Très-Haut), V. 14-15.
Quant à Sa Parole ﴾Et est perdu, certes, celui qui la corrompt.﴿ Cela veut dire qu’il a altéré son âme, et l’a rouillée et rabaissée en la privant de guidée au point de se livrer à outrance aux péchés et d’abandonner l’obéissance à Allâh -Tout-Puissant-.
Ce qui est en fait désigné par tout cela est que la fructification de l’âme, c’est de la purifier de la souillure du chirk (Association, polythéisme) et de la mécréance, ainsi que du fardeau de la désobéissance et du péché.
Et Allâh -Très-Haut- a dit ﴾Ceux qui évitent les grands péchés ainsi que les turpitudes et [qui ne commettent] que des fautes légères. Certes, le pardon de ton Seigneur est immense. C’est Lui qui vous connaît le mieux quand Il vous a produits de terre, et aussi quand vous étiez des embryons dans les ventres de vos mères. Ne vantez pas vous-mêmes votre pureté; c’est Lui qui connaît mieux ceux qui [Le] craignent.﴿ An-Nedjm (L’Étoile), V. 32. Ainsi, Son Dire ﴾Ne vantez pas vous-mêmes votre pureté; c’est Lui qui connaît mieux ceux qui [Le] craignent.﴿ veut dire :n’informez pas de la pureté de vos âmes en disant: nous sommes purs et pieux, et nous craignons pieusement Allâh. C’est pourquoi, juste peu après, Allâh a dit ﴾N’as-tu pas vu ceux-là qui se d

éclarent purs? Mais c’est Allâh qui purifie qui Il veut; et ils ne seront point lésés, fût-ce d’un brin de noyau de datte.﴿ An-Nicê’ (Les Femmes), V. 49.
L’importance de la purification de l’âme:
L’importance de la pureté des cœurs et de la purification des âmes est indiquée par ce qui suit:
Le fait qu’Allâh -Tout-Puissant- ait disposé que la purification soit la visée de la Mission du Messager -prière et salut sur lui-. En effet, Allâh -qu’Il soit Très-Haut- a dit ﴾Notre Seigneur! Envoie l’un des leurs comme Messager parmi eux, pour leur réciter Tes versets, leur enseigner le Livre (le Qour’ên) et la Sagesse (la Sounna), et les purifier. Car c’est Toi certes le Puissant, le Sage!﴿ El Baqara (La Vache), V. 129.
Et Il a dit aussi -Très-Haut soit-Il- ﴾Ainsi, Nous avons envoyé un Messager de chez vous qui vous récite Nos versets, vous purifie, vous enseigne le Livre (le Qour’ên) et la Sagesse (la Sounna) et vous enseigne ce que vous ne saviez pas.﴿ El Baqara (La Vache), V. 151.
Et Il a aussi dit -Très-Haut soit-Il- ﴾Allâh a très certainement fait faveur aux croyants lorsqu’Il a envoyé chez eux un Messager de parmi eux-mêmes, qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre (le Qour’ên) et la Sagesse (la Sounna), bien qu’ils fussent auparavant dans un égarement évident.﴿ Êl ‘Imrân (La Famille d’Imran), V. 164.
Et Il a également dit ﴾C’est Lui qui a envoyé à des gens sans Livre (les Arabes) un Messager des leurs qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre (le Qour’ên) et la Sagesse (la Sounna), bien qu’ils étaient auparavant dans un égarement évident.﴿ El Djoumou’a (Le Vendredi), V. 2.
De plus, le Prophète -prière et salut sut lui- a dit, d’après ce qui nous a été parvenu de la part d’Aboû Houreyra -qu’Allâh l’agrée- : « Je ne suis envoyé que pour parfaire les bons caractères! » Rapporté par Ahmed, et aussi par El Boukhârî dans El Adeb El Moufrad, et El Beyhaqî dans Chou’eb El Îmên avec cette formule : « Je ne suis envoyé que pour parfaire les doués des bons caractères! », et également avec une troisième formule : « Je ne suis envoyé que pour parfaire les nobles caractères! », qui est rapportée par El Beyhaqî dans As-Sounan El Koubrâ et aussi dans le Mousned d’Ach-Chihêb.
Le fait également qu’Allâh ait décrit ceux qui ne suivent pas les Prophètes et qui désobéissent à Ses ordres comme étant frustrés de cette purification le Jour de la Résurrection ﴾Le Jour où ni les biens, ni les enfants ne seront d’aucune utilité●, sauf celui qui vient à Allâh avec un cœur sain.﴿ Ach-Chou’arâ’ (Les Poètes), V. 88-89. Et Allâh -Très-Haut- a dit ﴾Ceux qui cachent ce qu’Allâh a fait descendre du Livre[4] et le vendent à vil prix, ceux-là ne s’emplissent le ventre que de Feu. Allâh ne leur adressera pas la Parole, au Jour de la Résurrection, et ne les purifiera pas. Et il y aura pour eux un douloureux châtiment.﴿ El Baqara (La Vache), V. 174.
Le fait aussi qu’Allâh ait mis dans les raisons de la législation la purification du cœur et de l’âme, tel que cela est stipulé comme dans Sa Parole -qu’Il soit Très-Haut- ﴾Et quand vous divorcez d’avec vos épouses, et que leur délai approche, alors ne les empêchez pas[5] de renouer avec leurs époux, s’ils s’agréent l’un l’autre, et conformément à la bienséance. Voilà à quoi est exhorté celui d’entre vous qui croit en Allâh et au Jour dernier. Ceci est plus décent et plus pur pour vous. Et Allâh sait, alors que vous ne savez pas.﴿ El Baqara (La Vache), V. 232; et comme aussi Sa Parole ﴾Prélève de leurs biens une aumône par laquelle tu les purifies et les bénis, et prie pour eux. Ta prière est une quiétude pour eux. Et Allâh est Audient et Omniscient.﴿ At-Tewba (Le Repentir), V. 103; et également Sa Parole ﴾Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. C’est plus pur pour eux. Allâh est, certes, parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font.﴿ An-Noûr (La Lumière), V. 30.
Et aussi le fait que la purification de l’âme constitue une protection contre les pas du diable; Allâh -Très-Haut soit-Il- a dit ﴾Ô vous qui avez cru! Ne suivez pas les pas du Dia

ble. Quiconque suit les pas du Diable, [sachez que] celui-ci ordonne la turpitude et le blâmable. Et n’eussent été la grâce d’Allâh envers vous et Sa miséricorde, nul d’entre vous n’aurait jamais été pur. Mais Allâh purifie qui Il veut. Et Allâh est Audient et Omniscient.﴿ An-Noûr (La Lumière), V. 21.
Aussi le fait que dans la purification de l’âme se trouve une vie pour le cœur, une préservation contre les tentations et la passion. Dans ce sens, un hadith, chez Mouslim, dans son Sahîh, nous est parvenu de Houdheyfa -qu’Allâh l’agrée- informant que le Messager d’Allâh -prière et salut sur lui- a dit : « Les tentations s’exposent aux cœurs telles les pailles d’une natte, paille après paille. Chaque cœur ayant accepté ces tentations sera marqué d’un point noir. Et chaque cœur les ayant réfutées sera marqué d’un point blanc. Ainsi ces cœurs se transformeront à un de deux cœurs: un cœur blanc d’une blancheur pure et éclatante, aucune tentation ne lui nuira plus tant que les cieux et la terre existent; et un cœur noir terne, tel un verre renversé; il ne connaît pas le bien et ne réfute pas le mal, sauf ce que sa passion lui inspire ».
III. Par quoi se réalise la purification de l’âme?
La purification de l’âme se concrétise par le fait de connaître Allâh, de connaître Ses prescriptions et Ses interdictions; et par également le fait de motiver l’âme à obéir à Allâh, à Le connaître, à vénérer Sa religion et à faire les œuvres de bien.
Le moyen pour se purifier consiste en deux bases sur lesquelles la religion est édifiée, à savoir:
De n’adorer qu’Allâh seul.
De ne L’adorer que par ce qu’Il a légiféré.
Cela est éclairé par le fait que la fructification de l’âme est sa purification de la souillure de l’Association, de l’athéisme et de la charge des péchés, et ceci recouvre en fait la voie du succès éternel, et ﴾Bienheureux sont certes les croyants﴿ El Mou’minoûn (Les Croyants), V. 1 et ﴾Réussit, certes, celui qui se purifie﴿ El A’lâ (Le Très-Haut), V. 14; et ﴾A réussit, certes, celui qui la purifie﴿ Ach-Chams (Le Soleil), V. 9. Le chemin de la réussite se fraie aussi par la crainte pieuse d’Allâh -qu’Il soit Très-Haut- ﴾Tel est le commandement d’Allâh qu’Il a fait descendre vers vous. Quiconque craint Allâh, Il lui efface ses fautes et lui accorde une grosse récompense﴿ At-Talâq (Le Divorce), V. 5.
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…………………..
[1] Ce sont des propos d’Ibn Kathîr dans son Exégèse, au début de son commentaire de la sourate (Foussilat: Les versets Détaillés).
[2] El qadhf est le fait d’accuser une personne d’avoir commis la fornication, l’adultère ou la sodomie homosexuelle sans produire quatre témoins attestant son acte. Note du traducteur.
[3] Ces propos d’Ibn El Qayyim sont tirés de son livre Ighâthet El-Lehfên.
[4] Du livre: tous les Livres célestes révélés par Allâh à Ses Prophètes. Cf. L’exégèse du cheikh As-Se’dî qu’Allâh lui fasse miséricorde- NDT.
[5] L’ordre ici est adressé aux parents de l’épouse. Cf. La traduction des sens du Qour’ên de Mouhammad Hamidallah. NDT.

نعوذ بالله ونبرأ إليه من أعمال الجاهلية.
فخرافة أنزار زيادة على كونها خرافة مقيتة، فهي من الشرك الأكبر من جهة الاستغاثة بغير الله لإنزال المطر ودعاء ملك أو إله المطر والعياذ بالله، الذي جعلوه منازعا لله في ربوبيته، شريكا له في ملكه، يهرعون إليه بالطقوس والتوسلات، فاللهم رحماك.

نسأل الله تعالى أن يعيذنا وجميع المسلمين من شرور مروجي الشرك والخرافات والبدع.
وهذه الحادثة (مسرحية أنزار !)، إن دلت على شيء، فإنما تدل على ضرورة (نعم ضرورة) ووجوب الدعوة إلى الله عز وجل، ونشر التوحيد، وتوعية الناس به، ومحاربة الشرك ومظاهره، وتحذير الناس منه، ولا سيما في منطقة القبائل التي لها خصوصيات كثيرة: منها كونها مستهدفة من الخارج والداخل في كل ما يمت إلى الدين بصلة، سواء العقائد، أو السنن واتباع منهج السلف، أو العبادات، أو الأخلاق والسلوك، وهنا ندعو جميع إخواننا من طلبة العلم المتبعين لمنهج السلف أن يقوموا بواجب الدعوة إلى الله والدفاع عن هذا الدين العظيم، كل بحسب قدرته واستطاعته، وبحسب ما يحسن، والنبي -صلى الله عليم وسلم- يقول :"يحمِلُ هذا العلمَ من كلِّ خلَفٍ عدولُه ينفونَ عنهُ تحريفَ الغالينَ وانتحالَ المبطلينَ وتأويلَ الجاهلينَ." (صححه الألباني في مشكاة المصابيح)، والله وحده الموفق لكل خير، وهو الهادي إلى سواء السبيل.

[إجماع أهل السنة على هجر المبتدع]

[L’unanimité des Gens de la Sounna quant à l’ostracisme de l’hérétique]



قال العلَّامة محمَّد علي فركوس -حفظه الله تعالى- :

« أجمع أهل السنة على هجر المبتدع والتحذير ممن ظهرت عليه علامات الزيغ والانحراف من الدعاة إلى البدعة المظهرين للمعصية، بل أهل السنة مأمورون بمعاداة أهل البدع، والتشديد عليهم، والتنكيل بمن انحاش إلى جهتهم، وقد صرَّح الإمام أبو عثمان الصابوني -رحمه الله- بهذا الاتفاق بقوله :”واتفقوا مع ذلك على القول بقهر أهل البدع وإذلالهم وإخزائهم وإبعادهم وإقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم، والتقرب إلى الله عزَّ وجلَّ بمجانبتهم ومهاجرتهم.” (عقيدة أهل السلف للصابوني، ص. 123) ».

“ضوابط هجر المبتدع”، للشيخ فركوس ، ص. 12-13.

L’érudit Mouhammed ‘Alî Ferkous -qu’Allâh le préserve- a dit :

« Les Gens de la Sounna ont fait l’unanimité sur le fait d’ostraciser (délaisser) l’hérétique, et de mettre en garde contre ceux qui ont laissé apparaître sur eux les marques de l’égarement et de la déviation, parmi ceux qui appellent à l’hérésie (el bid‘a) et manifestent la désobéissance. Bien plus, les Gens de la Sounna, il leur est ordonné d’éprouver de l’inimitié envers les gens des hérésies (ehl el bidè‘), de les porter en rigueur et de condamner ceux qui les rejoignent. L’Imam Aboû ‘Outhmên As-Sâboûnî -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a déclaré ce consensus en disant : « Et ils se sont accordés, avec cela, à adopter la répression des partisans des hérésies, à les rabaisser, les avilir, les éloigner, les exclure et s’écarter d’eux ainsi que de leur compagnie et leur fréquentation, de même que de se rapprocher d’Allâh -Puissance et Majesté à Lui- en les évitant et les délaissant’’. La croyance des prédécesseurs, d’As-Sâboûnî, p. 123. »

Cf. Les norme de l’ostracisme de l’hérétique, du Ch. Ferkous, pp. 12-13.

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Voici notre prédication, sur : https://kabyliesounna.com/2473/

تفسير الإمام ابن باديس -رحمه اللَّه- بالقبائليَّة: الدَّرس الثَّامن "إرادة الدُّنيا وإرادة الآخرة"، الجزء1 /

فنقدِّم لكم هذه المادَّة على قناتنا الدَّعويَّة على اليوتيوب، والله الموفِّق لكلِّ رشاد، والمعين عليه.

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