Le Messager -prière et salut d’Allâh sur lui- avait l’habitude d’accomplir la salat de l’Aïd dans le mousallâ, endroit vaste et découvert réservé à cette salat, il n’a accompli la salat de l’Aïd dans sa mosquée qu’une seule fois à cause de la pluie[9].
Et il se lavait le corps pour cette occasion, et recommandait à ses compagnons de le faire et de se parfumer.
Il s’habillait -prière et salut d’Allâh sur lui- pour sortir à cette salat de ses plus beaux vêtements. Il avait une belle aube qu’il mettait aux deux Aïds et le jour du vendredi.
Et avant de sortir de sa maison pour se diriger à son mousallâ, il mangeait quelques dates au nombre impair.
Et il allait à pied jusqu’au lieu de la salat, et on portait devant lui la lance qu’il fixait au sol pour lui servir de soutra[10] avant de commencer la salat.
Sa méthode -prière et salut d’Allâh sur lui- était de retarder la salat de l’Aïd d’el fitr et d’avancer celle de l’Aïd d’el ad–hâ.
Lorsqu’il arrivait au mousallâ, il commençait directement la salat sans adhên ni iqâma.
Ni lui -prière et salut d’Allâh sur lui- ni ses compagnons ne priaient quand ils arrivaient au mousallâ, ni avant ni après la prière de l’Aïd. (Mais, dans notre pays (l’Algérie), étant donné qu’on accomplit la salat de l’Aïd dans les mosquées, le musulman est alors tenu de prier deux unités (rak‘a) que l’on appelle tahiyyet el masdjid avant de s’asseoir, car elles sont obligatoires).
Et il commençait -prière et salut d’Allâh sur lui- d’abord par la salat puis le prêche. Il priait deux unités. À la première, il disait sept fois Allâhou Akbar (Allâh est plus Grand) dont celle du début, il mettait un bref laps de temps entre chaque tèkbîra (fait de dire Allâh akbar). ‘Abd Allâh Ibn ‘Oumar -qu’Allâh l’agrée-, qui fut un fervent suiveur du Messager -prière et salut d’Allâh sur lui-, levait ses mains à chacun de ces sept tèkbîr (fait de dire Allâh akbar).
Puis une fois qu’il les achève, il commence la récitation d’abord par la sourate el Fêtiha, puis la sourate Qâf ; et dans la deuxième unité (rak‘a), il récitait, en plus de la Fêtiha, la sourate el Qamar; et parfois il y récitait les deux sourates el Aclâ et el Ghâchiya.
Puis, une fois qu’il a fini la première unité, il se relevait pour la seconde qu’il commence cette fois-ci par cinq tèkbirêt (fait de dire Allâh akbar).
Ensuite il se mettait en face des gens dès qu’il a fini sa salat. Il se tenait debout sur le sol, sans chaire ni autre meuble ; les gens assis dans leurs rangs restaient attentifs et silencieux afin d’écouter son prêche -prière et salut d’Allâh sur lui-. Il les exhortait, leur rappelait Allâh –Tout-Puissant-, leur recommandait de faire le bien et d’éviter le mal.
Le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- entamait tout le temps ses sermons par des louanges qu’il proclamait pour Allâh –Très-Haut soit-Il-. Aucun hadith authentique ne mentionne qu’il débutait le prêche de l’Aïd par le Tèkbîr !
Enfin, en rentrant chez lui, après avoir accompli la salat, le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- empruntait un chemin différent de celui de sa sortie pour la salat. Selon les savants, l’intérêt de cet acte réside dans beaucoup de bonnes choses, entre autres le fait de saluer les musulmans, d’accomplir les besoins de ceux qui en avaient et de manifester les pratiques de l’islam…
Et il se lavait le corps pour cette occasion, et recommandait à ses compagnons de le faire et de se parfumer.
Il s’habillait -prière et salut d’Allâh sur lui- pour sortir à cette salat de ses plus beaux vêtements. Il avait une belle aube qu’il mettait aux deux Aïds et le jour du vendredi.
Et avant de sortir de sa maison pour se diriger à son mousallâ, il mangeait quelques dates au nombre impair.
Et il allait à pied jusqu’au lieu de la salat, et on portait devant lui la lance qu’il fixait au sol pour lui servir de soutra[10] avant de commencer la salat.
Sa méthode -prière et salut d’Allâh sur lui- était de retarder la salat de l’Aïd d’el fitr et d’avancer celle de l’Aïd d’el ad–hâ.
Lorsqu’il arrivait au mousallâ, il commençait directement la salat sans adhên ni iqâma.
Ni lui -prière et salut d’Allâh sur lui- ni ses compagnons ne priaient quand ils arrivaient au mousallâ, ni avant ni après la prière de l’Aïd. (Mais, dans notre pays (l’Algérie), étant donné qu’on accomplit la salat de l’Aïd dans les mosquées, le musulman est alors tenu de prier deux unités (rak‘a) que l’on appelle tahiyyet el masdjid avant de s’asseoir, car elles sont obligatoires).
Et il commençait -prière et salut d’Allâh sur lui- d’abord par la salat puis le prêche. Il priait deux unités. À la première, il disait sept fois Allâhou Akbar (Allâh est plus Grand) dont celle du début, il mettait un bref laps de temps entre chaque tèkbîra (fait de dire Allâh akbar). ‘Abd Allâh Ibn ‘Oumar -qu’Allâh l’agrée-, qui fut un fervent suiveur du Messager -prière et salut d’Allâh sur lui-, levait ses mains à chacun de ces sept tèkbîr (fait de dire Allâh akbar).
Puis une fois qu’il les achève, il commence la récitation d’abord par la sourate el Fêtiha, puis la sourate Qâf ; et dans la deuxième unité (rak‘a), il récitait, en plus de la Fêtiha, la sourate el Qamar; et parfois il y récitait les deux sourates el Aclâ et el Ghâchiya.
Puis, une fois qu’il a fini la première unité, il se relevait pour la seconde qu’il commence cette fois-ci par cinq tèkbirêt (fait de dire Allâh akbar).
Ensuite il se mettait en face des gens dès qu’il a fini sa salat. Il se tenait debout sur le sol, sans chaire ni autre meuble ; les gens assis dans leurs rangs restaient attentifs et silencieux afin d’écouter son prêche -prière et salut d’Allâh sur lui-. Il les exhortait, leur rappelait Allâh –Tout-Puissant-, leur recommandait de faire le bien et d’éviter le mal.
Le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- entamait tout le temps ses sermons par des louanges qu’il proclamait pour Allâh –Très-Haut soit-Il-. Aucun hadith authentique ne mentionne qu’il débutait le prêche de l’Aïd par le Tèkbîr !
Enfin, en rentrant chez lui, après avoir accompli la salat, le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- empruntait un chemin différent de celui de sa sortie pour la salat. Selon les savants, l’intérêt de cet acte réside dans beaucoup de bonnes choses, entre autres le fait de saluer les musulmans, d’accomplir les besoins de ceux qui en avaient et de manifester les pratiques de l’islam…
[10]As-soutra est un mot arabe qui désigne tout objet en longueur d’une coudée ou plus que le musulman doit avoir devant soi au moment de sa salat. Son statut religieux est l’obligation d’après la plus correcte des paroles des savants. Son intérêt est d’empêcher au passant de frôler la limite du lieu de prière de l’orant, par crainte de diminuer le degré de récompense de la salat, ou de l’annuler carrément. Beaucoup de textes de la sounna attestent de tout cela. Lire pour plus de précision Sifat salât an-Nabiyy –prière et salut d’Allâh sur lui-… (La description de la salat du Prophète…-prière et salut d’Allâh sur lui-) de l’imam el Elbênî.
[11]On ne saurait mentionner les pieux prédécesseurs sans conseiller nos chers lecteurs de lire sur leur sujet. Ainsi nous mettons à leur disposition quelques uns de nos travaux à ce sujet : Définition de la Salafiyya ou de la voie salafie, sur: https://kabyliesounna.com/?p=189, Tenir fermement à la voie salafie, sur: https://kabyliesounna.com/?p=186, « Suivre les traces des pieux prédécesseurs pour atteindre le sentier des maîtres de l’humanité », sur: https://kabyliesounna.com/?p=1382, ‘Abd El Ibn Badis, un Imam de science, de réforme et de guidée, sur : https://kabyliesounna.com/abd-el-hamid-ibn-badis-un-imam-de-guidee-de-science-et-de-reforme/
[12]Consulter tèmêm el minna, de l’imam el Elbênî -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, p.p. 354-356, éd. Mèktèbèt Eth-Thèqâfa.
[11]On ne saurait mentionner les pieux prédécesseurs sans conseiller nos chers lecteurs de lire sur leur sujet. Ainsi nous mettons à leur disposition quelques uns de nos travaux à ce sujet : Définition de la Salafiyya ou de la voie salafie, sur: https://kabyliesounna.com/?p=189, Tenir fermement à la voie salafie, sur: https://kabyliesounna.com/?p=186, « Suivre les traces des pieux prédécesseurs pour atteindre le sentier des maîtres de l’humanité », sur: https://kabyliesounna.com/?p=1382, ‘Abd El Ibn Badis, un Imam de science, de réforme et de guidée, sur : https://kabyliesounna.com/abd-el-hamid-ibn-badis-un-imam-de-guidee-de-science-et-de-reforme/
[12]Consulter tèmêm el minna, de l’imam el Elbênî -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, p.p. 354-356, éd. Mèktèbèt Eth-Thèqâfa.
Notons, à la fin, que dans cette journée, il est recommandé aux croyants de proclamer la Grandeur d’Allâh et de Le louer par ces invocations : «Allâhou Akbar Allâhou Akbar lê ilêha Illa Allâh, wa Allâhou Akbar Allâhou Akbar wa lilLêhi el hemd : Allâh est Plus Grand, Allâh est Plus Grand, il n’y a pas d’adoré digne d’adoration si ce n’est Allâh, et Allâh est Plus Grand, Allâh est Plus Grand, et Louange à Allâh. » De même, il est une pratique de bienséance et un acte souhaitable rapporté par nos pieux prédécesseurs (As-Sèlèf As-Sâlih)[11] de féliciter les musulmans en s’adressant à eux par ces invocations : «Tèqabbala Allâhou minna wa minkoum. Ghafara Allâhou lana wa lakoum : qu’Allâh accepte nos bonnes œuvres ainsi que les vôtres, et qu’Il pardonne à nous ainsi qu’à vous. »[12]
Et qu’Allâh prie sur notre Prophète Mouhammed, sur sa Famille et ses Compagnons et les salue abondamment. Et notre dernière invocation est : ﴾ Louange à Allâh Le Seigneur de l’Univers.﴿
Publié par : https://kabyliesounna.com/les-fetes-en-islam-des-moments-de-gaiete-de-bien-et-de-piete/
……………………..
[1]Cela veut dire les compagnons originaires de Médine. Cette dénomination revient au fait qu’ils aient accordé secours au Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-. Le singulier de ce nom est ansâri ; certains traducteurs le traduisent par le mot « Auxiliaires ».
[2]Rapporté par Ahmed, An-Nacê’i et El Hêkim et authentifié par le Lion de la sounna à notre époque, l’imam el Elbêni dans Sahîh el Djêmi‘. Voir pour une plus ample compréhension de ce hadith, le livre de l’érudit Ibn ‘Outheymîn -qu’Allâh lui fasse Miséricorde- el Djêmi‘ li’ahkêm fiqh As-Sounna, compilation, recension et entretien de Salâh Ad-Dîn Mahmoûd As-Sa‘îd, éd. Dâr el Ghed el Djadîd, 2007, le Caire, Egypte.
[3]Il importe de signaler au passage une opinion éperdument controversée, voire tout à fait fautive, par laquelle beaucoup de gens se laissent emporter, malheureusement. Il s’agit du fait de croire que la musique pourrait avoir de bons effets sur les personnes, qu’elle est un moyen d’enrichissement culturel, un signe de civilisation ! En somme, toute sorte de considérations dont aucun renvoi à une source de Révélation (Versets et Hadith), source impeccable, ne la soutient. Bien au contraire, la religion musulmane, telle qu’elle est pratiquée et transmise par le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- et les compagnons, condamne sans fard les instruments de musique. De même, la raison pure et la saine nature, non souillées par les effets dévastateurs des péchés, ne se permettraient jamais une telle réflexion au profit de la musique. En vérité, la musique et les chansons musicalisées sont un vrai outil de destruction des valeurs morales et de l’éthique. Il suffit à l’homme raisonnable de voir les paroles obscènes que l’on profère pour voir en face ce danger qui menace les comportements, ceux des jeunes notamment. La musique et la chanson instrumentalisée n’ont jamais été, et ne le seront jamais, non plus, un moyen d’instruire nos enfants ou de les amener à acquérir un bon comportement, et moins encore des bonnes mœurs. La réalité et l’histoire qui témoignent de « l’évolution » frénétique des styles musicaux, démentent catégoriquement cette déraison dérisoire que certaines gens adoptent. Mais Allâh guide qui Il veut à la Vérité.
[4]Consulter Teysîr El Karîm Ar-Rahmên, exégèse de Ch. As-Sa‘dî, au verset 58 de la sourate yoûnous (Jonas).
[5]voir Zêd el Ma ‘êd, de l’imam Ibn El Qayyim, p. 240, Dâr el Imâm Mâlik, Alger, éd. 2007.
[6]Se référer, pour le détail de ces erreurs, au dépliant min ahkêm el ‘îd wa-l oud–hiya, préparée par le département scientifique de Dâr el Watan, n° 133, Riyad, Arabie Saoudite.
[7]Unanimement reconnu authentique.
[8]Recueilli dans As-Silsila As-Sahîha de l’imam el Elbênî -qu’Allâh lui accorde une vaste Miséricorde-.
[9]Le hadith relatant ce fait est rapporté par Aboû Dêwoûd et Ibn Mêdja, mais a été jugé faible par l’érudit el Elbênî -qu’Allâh lui accorde une vaste Miséricorde- dans Da‘îf ibn Mêdja.
Et qu’Allâh prie sur notre Prophète Mouhammed, sur sa Famille et ses Compagnons et les salue abondamment. Et notre dernière invocation est : ﴾ Louange à Allâh Le Seigneur de l’Univers.﴿
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[1]Cela veut dire les compagnons originaires de Médine. Cette dénomination revient au fait qu’ils aient accordé secours au Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-. Le singulier de ce nom est ansâri ; certains traducteurs le traduisent par le mot « Auxiliaires ».
[2]Rapporté par Ahmed, An-Nacê’i et El Hêkim et authentifié par le Lion de la sounna à notre époque, l’imam el Elbêni dans Sahîh el Djêmi‘. Voir pour une plus ample compréhension de ce hadith, le livre de l’érudit Ibn ‘Outheymîn -qu’Allâh lui fasse Miséricorde- el Djêmi‘ li’ahkêm fiqh As-Sounna, compilation, recension et entretien de Salâh Ad-Dîn Mahmoûd As-Sa‘îd, éd. Dâr el Ghed el Djadîd, 2007, le Caire, Egypte.
[3]Il importe de signaler au passage une opinion éperdument controversée, voire tout à fait fautive, par laquelle beaucoup de gens se laissent emporter, malheureusement. Il s’agit du fait de croire que la musique pourrait avoir de bons effets sur les personnes, qu’elle est un moyen d’enrichissement culturel, un signe de civilisation ! En somme, toute sorte de considérations dont aucun renvoi à une source de Révélation (Versets et Hadith), source impeccable, ne la soutient. Bien au contraire, la religion musulmane, telle qu’elle est pratiquée et transmise par le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- et les compagnons, condamne sans fard les instruments de musique. De même, la raison pure et la saine nature, non souillées par les effets dévastateurs des péchés, ne se permettraient jamais une telle réflexion au profit de la musique. En vérité, la musique et les chansons musicalisées sont un vrai outil de destruction des valeurs morales et de l’éthique. Il suffit à l’homme raisonnable de voir les paroles obscènes que l’on profère pour voir en face ce danger qui menace les comportements, ceux des jeunes notamment. La musique et la chanson instrumentalisée n’ont jamais été, et ne le seront jamais, non plus, un moyen d’instruire nos enfants ou de les amener à acquérir un bon comportement, et moins encore des bonnes mœurs. La réalité et l’histoire qui témoignent de « l’évolution » frénétique des styles musicaux, démentent catégoriquement cette déraison dérisoire que certaines gens adoptent. Mais Allâh guide qui Il veut à la Vérité.
[4]Consulter Teysîr El Karîm Ar-Rahmên, exégèse de Ch. As-Sa‘dî, au verset 58 de la sourate yoûnous (Jonas).
[5]voir Zêd el Ma ‘êd, de l’imam Ibn El Qayyim, p. 240, Dâr el Imâm Mâlik, Alger, éd. 2007.
[6]Se référer, pour le détail de ces erreurs, au dépliant min ahkêm el ‘îd wa-l oud–hiya, préparée par le département scientifique de Dâr el Watan, n° 133, Riyad, Arabie Saoudite.
[7]Unanimement reconnu authentique.
[8]Recueilli dans As-Silsila As-Sahîha de l’imam el Elbênî -qu’Allâh lui accorde une vaste Miséricorde-.
[9]Le hadith relatant ce fait est rapporté par Aboû Dêwoûd et Ibn Mêdja, mais a été jugé faible par l’érudit el Elbênî -qu’Allâh lui accorde une vaste Miséricorde- dans Da‘îf ibn Mêdja.
نوعية جهاد الفلسطينيين
س: ما تقول الشريعة الإسلامية في جهاد الفلسطينيين الحالي؟ هل هو جهاد في سبيل الله؟ أم جهاد في سبيل الأرض والحرية؟ وهل يعتبر الجهاد من أجل تخليص الأرض جهادًا في سبيل الله؟
ج: لقد ثبت لدينا بشهادة العدول الثقات أن الانتفاضة الفلسطينية والقائمين بها من خواص المسلمين هناك، وأن جهادهم إسلامي؛ لأنهم مظلومون من اليهود، ولأن الواجب عليهم الدفاع عن دينهم وأنفسهم وأهليهم وأولادهم، وإخراج عدوهم من أرضهم بكل ما استطاعوا من قوة.
وقد أخبرنا الثقات الذين خالطوهم في جهادهم وشاركوهم في ذلك عن حماسهم الإسلامي، وحرصهم على تطبيق الشريعة الإسلامية فيما بينهم، فالواجب على الدول الإسلامية وعلى بقية المسلمين تأييدهم ودعمهم ليتخلصوا من عدوهم وليرجعوا إلى بلادهم، عملا بقول الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [التوبة:123] وقوله سبحانه: انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْْ تَعْلَمُونَ الآيات [التوبة:41] وقوله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْْ تَعْلَمُونَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [الصف:10-13] والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وصح عن رسول الله ﷺ أنه قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ولأنهم مظلومون، فالواجب على إخوانهم المسلمين نصرهم على من ظلمهم؛ لقول النبي ﷺ: المسلم أخوو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه متفق على صحته، وقوله ﷺ: انصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا: يا رسول الله، نصرته مظلوما، فكيف أنصره ظالما؟ قال: تحجزه عن الظلم، فذلك نصرك إياه والأحاديث في وجوب الجهاد في سبيل الله ونصر المظلوم وردع الظالم كثيرة جدا.
فنسأل الله أن ينصر إخواننا المجاهدين في سبيل الله في فلسطين وفي غيرها على عدوهم، وأن يجمع كلمتهم على الحق، وأن يوفق المسلمين جميعا لمساعدتهم والوقوف في صفهم ضد عدوهم، وأن يخذل أعداء الإسلام أينما كانوا وينزل بهم بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين إنه سميع قريب[1].
مجلة الدعوة الصادرة في 9/8/1409هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز: 4/ 295). https://binbaz.org.sa/fatwas/886/%D9%86%D9%88%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86
س: ما تقول الشريعة الإسلامية في جهاد الفلسطينيين الحالي؟ هل هو جهاد في سبيل الله؟ أم جهاد في سبيل الأرض والحرية؟ وهل يعتبر الجهاد من أجل تخليص الأرض جهادًا في سبيل الله؟
ج: لقد ثبت لدينا بشهادة العدول الثقات أن الانتفاضة الفلسطينية والقائمين بها من خواص المسلمين هناك، وأن جهادهم إسلامي؛ لأنهم مظلومون من اليهود، ولأن الواجب عليهم الدفاع عن دينهم وأنفسهم وأهليهم وأولادهم، وإخراج عدوهم من أرضهم بكل ما استطاعوا من قوة.
وقد أخبرنا الثقات الذين خالطوهم في جهادهم وشاركوهم في ذلك عن حماسهم الإسلامي، وحرصهم على تطبيق الشريعة الإسلامية فيما بينهم، فالواجب على الدول الإسلامية وعلى بقية المسلمين تأييدهم ودعمهم ليتخلصوا من عدوهم وليرجعوا إلى بلادهم، عملا بقول الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [التوبة:123] وقوله سبحانه: انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْْ تَعْلَمُونَ الآيات [التوبة:41] وقوله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْْ تَعْلَمُونَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [الصف:10-13] والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وصح عن رسول الله ﷺ أنه قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ولأنهم مظلومون، فالواجب على إخوانهم المسلمين نصرهم على من ظلمهم؛ لقول النبي ﷺ: المسلم أخوو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه متفق على صحته، وقوله ﷺ: انصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا: يا رسول الله، نصرته مظلوما، فكيف أنصره ظالما؟ قال: تحجزه عن الظلم، فذلك نصرك إياه والأحاديث في وجوب الجهاد في سبيل الله ونصر المظلوم وردع الظالم كثيرة جدا.
فنسأل الله أن ينصر إخواننا المجاهدين في سبيل الله في فلسطين وفي غيرها على عدوهم، وأن يجمع كلمتهم على الحق، وأن يوفق المسلمين جميعا لمساعدتهم والوقوف في صفهم ضد عدوهم، وأن يخذل أعداء الإسلام أينما كانوا وينزل بهم بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين إنه سميع قريب[1].
مجلة الدعوة الصادرة في 9/8/1409هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز: 4/ 295). https://binbaz.org.sa/fatwas/886/%D9%86%D9%88%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86
binbaz.org.sa
ما حكم جهاد الفلسطينيين؟
ج: لقد ثبت لدينا بشهادة العدول الثقات أن الانتفاضة الفلسطينية والقائمين بها من خواص المسلمين
Notre devoir envers Masdjid El Aqsâ L’érudit Sâleh El Fewzên qu’Allâh le préserve :
Il est une obligation aux musulmans de la défendre (la Mosquée d’El Aqsâ = El Mesdjid El Aqsâ) avec tout ce dont ils peuvent, jusqu’à ce qu’ils la délivrent de l’emprise des mécréants et des juifs. C’est une obligation qui incombe à l’ensemble des musulmans, et non à un individu seul parmi eux, chacun selon sa capacité et sa possibilité, même si par la démonstration et la clarification, et même si par le fait de prendre contact avec les responsables et les détenteurs de l’ordre et les inciter à œuvrer pour la délivrance de la Mosquée El Aqsâ. Ainsi le musulman devra déployer des efforts selon ce qu’il peut faire afin de récriminer ce mal énorme et revendiquer la délivrance de la Mosquée El Aqsâ des mains des juifs…
Finir sur, voir le lien plus bas :
واجبنا نحو المسجد الأقصى: العلامة صالح الفوزان حفظه الله:
يجب على المسلمين أن يدافعوا عنه (المسجد الأقصى) بكل ما أوتوا حتى يخلصوه من وطأة الكفار واليهود، الواجب على المسلمين عموما، لا على فرد من الأفراد، كل بحسب استطاعته ومقدرته، ولو بالبيان والتوضيح، ولو بالاتصال بالمسؤولين وولاة الأمور وحثهم على العمل على تخليص المسجد الأقصى، فيجتهد المسلم حسب ما يستطيع من إنكار هذا المنكر العظيم والمطالبة بتخليص المسجد من أيدي اليهود…
https://www.youtube.com/watch?v=PuNlLBvZuQc
Il est une obligation aux musulmans de la défendre (la Mosquée d’El Aqsâ = El Mesdjid El Aqsâ) avec tout ce dont ils peuvent, jusqu’à ce qu’ils la délivrent de l’emprise des mécréants et des juifs. C’est une obligation qui incombe à l’ensemble des musulmans, et non à un individu seul parmi eux, chacun selon sa capacité et sa possibilité, même si par la démonstration et la clarification, et même si par le fait de prendre contact avec les responsables et les détenteurs de l’ordre et les inciter à œuvrer pour la délivrance de la Mosquée El Aqsâ. Ainsi le musulman devra déployer des efforts selon ce qu’il peut faire afin de récriminer ce mal énorme et revendiquer la délivrance de la Mosquée El Aqsâ des mains des juifs…
Finir sur, voir le lien plus bas :
واجبنا نحو المسجد الأقصى: العلامة صالح الفوزان حفظه الله:
يجب على المسلمين أن يدافعوا عنه (المسجد الأقصى) بكل ما أوتوا حتى يخلصوه من وطأة الكفار واليهود، الواجب على المسلمين عموما، لا على فرد من الأفراد، كل بحسب استطاعته ومقدرته، ولو بالبيان والتوضيح، ولو بالاتصال بالمسؤولين وولاة الأمور وحثهم على العمل على تخليص المسجد الأقصى، فيجتهد المسلم حسب ما يستطيع من إنكار هذا المنكر العظيم والمطالبة بتخليص المسجد من أيدي اليهود…
https://www.youtube.com/watch?v=PuNlLBvZuQc
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ما واجب المسلمين تجاه المسجد الأقصى-الشيخ صالح الفوزان
Il y a là une vérité à ne pas négliger : la seule langue dans le monde qui jouit d’un livre exempt d’erreur-s de langue est la langue arabe avec son Livre le Qour’ên, dont le faux ne l'atteint d'aucune part, ni de devant ni de derrière; et qui est suivi de L’authentique d’El Boukhârî, n’en déplaisent aux ennemis ! Quant aux autres langues, elles n’ont point de livre authentique et exempt d’erreur de tout type. Que vive donc la langue arabe ! حقيقة ينبغي عدم إغفالها: اللغة الوحيدة في الدنيا التي لها كتاب خال من الأخطاء اللغوية هي اللغة العربية وكتابها القرآن العظيم الذي لا يـأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ويليه صحيح البخاري، وإن رغمت أنوف العداة… أما اللغات الأخرى فلا كتاب صحيح عندها من كل وجه؛ فلتحيا العربية! http://t.me/daawasounnakabylie
قناة السنة في منطقة القبائل، قناة تابعة لموقع https://kabyliesounna.com تهتم بنشر العلم النافع والدعوة إلى السنة على منهج السلف الصالح.
"بلغوا عني ولو آية." رواه البخاري.
و"من دل على خير فله مثل أجر فاعله." رواه مسلم.
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"بلغوا عني ولو آية." رواه البخاري.
و"من دل على خير فله مثل أجر فاعله." رواه مسلم.
[Le statut des savants parmi les pieux prédécesseurs]
L’éminent érudit, le cheikh Zeyd Ibn Hêdî El Medkhalî -qu’Allâh lui fasse amplement miséricorde- a dit :
“Oui, certes chaque étudiant en science islamique atteste de ce que les savants parmi les pieux prédécesseurs[2] ont comme très haut niveau en science, concernant notamment la croyance, mais aussi dans la science de la charia en général, tellement la forte implication qu’il y a entre les deux.
Ils sont en effet les Imams de la Fetwa dans les différentes affaires de la Nation, dans tout endroit et à tout temps.
Et ils sont également les hommes de juridiction au sujet des honneurs, du sang et des biens.
Et ils sont aussi les auteurs des livres qui font épanouir les bibliothèques et satisfont les curiosités.
Et Ils sont aussi les hommes de l’éducation religieuse et de l’enseignement fructueux et original.
Et ils sont également les hommes de combat avec tout ce que ce terme signifie comme sens, et dans la limite de la Noble Charia.
Et ils sont aussi les homme de sagesse et de bienfaisance dans la Voie de l’Appel à Allâh et dans l’ordonnance du bien et l’interdiction du mal, conformément aux limites de leurs étapes.” [منزلة علماء السّلف]
قال صاحب الفضيلة، العلّامة الشّيخ زيد بن هادي المدخلي -رحمه الله تعالى رحمة واسعة-:
“نعم، إنَّ كلّ طالب علم ليشهد بما لعلماء السّلف وأتباعهم من الباع الطّويل في علم العقائد خصوصاً، وعلم الشّريعة عموماً؛ لما بينهما من التّلازم القويّ؛
فهم أئمّة الفتوى في قضايا الأمّة، في كلٍّ مكان وزمان،
وهم رجال القضاء في الأعراض والدّماء والأموال،
وهم أصحاب المؤلّفات التي تزدهر بها المكتبات وتشفي العليل وتروي الغليل،
وهم رجال التّربية الشّرعيّة والتّعليم المثمر الأصيل،
وهم أهل الجهاد بكلّ ما تحمل كلمة الجهاد من معنى في حدود الشّرع الشّريف،
وهم أهل الحكمة والإحسان في منهج الدّعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر في حدود مراتبه [1]“. Publié par: https://kabyliesounna.com/?p=2533
……………..
[1] “الأجوبة السّديدة على الأسئلة الرّشيدة” لفضيلة الشّيخ زيد بن هادي المدخلي -رحمه الله-، ج. 3، ص. 482.
[2]Lire, pour ce très distingué sujet les titres suivants: Définition de la Salafiyya ou de la Voie salafie, sur: https://kabyliesounna.com/?p=189 ; Tenir fermement à la Voie salafie, sur: https://kabyliesounna.com/?p=186 ; Le mérite de suivre la Sounna du Prophète, sur: https://kabyliesounna.com/?p=1024
L’éminent érudit, le cheikh Zeyd Ibn Hêdî El Medkhalî -qu’Allâh lui fasse amplement miséricorde- a dit :
“Oui, certes chaque étudiant en science islamique atteste de ce que les savants parmi les pieux prédécesseurs[2] ont comme très haut niveau en science, concernant notamment la croyance, mais aussi dans la science de la charia en général, tellement la forte implication qu’il y a entre les deux.
Ils sont en effet les Imams de la Fetwa dans les différentes affaires de la Nation, dans tout endroit et à tout temps.
Et ils sont également les hommes de juridiction au sujet des honneurs, du sang et des biens.
Et ils sont aussi les auteurs des livres qui font épanouir les bibliothèques et satisfont les curiosités.
Et Ils sont aussi les hommes de l’éducation religieuse et de l’enseignement fructueux et original.
Et ils sont également les hommes de combat avec tout ce que ce terme signifie comme sens, et dans la limite de la Noble Charia.
Et ils sont aussi les homme de sagesse et de bienfaisance dans la Voie de l’Appel à Allâh et dans l’ordonnance du bien et l’interdiction du mal, conformément aux limites de leurs étapes.” [منزلة علماء السّلف]
قال صاحب الفضيلة، العلّامة الشّيخ زيد بن هادي المدخلي -رحمه الله تعالى رحمة واسعة-:
“نعم، إنَّ كلّ طالب علم ليشهد بما لعلماء السّلف وأتباعهم من الباع الطّويل في علم العقائد خصوصاً، وعلم الشّريعة عموماً؛ لما بينهما من التّلازم القويّ؛
فهم أئمّة الفتوى في قضايا الأمّة، في كلٍّ مكان وزمان،
وهم رجال القضاء في الأعراض والدّماء والأموال،
وهم أصحاب المؤلّفات التي تزدهر بها المكتبات وتشفي العليل وتروي الغليل،
وهم رجال التّربية الشّرعيّة والتّعليم المثمر الأصيل،
وهم أهل الجهاد بكلّ ما تحمل كلمة الجهاد من معنى في حدود الشّرع الشّريف،
وهم أهل الحكمة والإحسان في منهج الدّعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر في حدود مراتبه [1]“. Publié par: https://kabyliesounna.com/?p=2533
……………..
[1] “الأجوبة السّديدة على الأسئلة الرّشيدة” لفضيلة الشّيخ زيد بن هادي المدخلي -رحمه الله-، ج. 3، ص. 482.
[2]Lire, pour ce très distingué sujet les titres suivants: Définition de la Salafiyya ou de la Voie salafie, sur: https://kabyliesounna.com/?p=189 ; Tenir fermement à la Voie salafie, sur: https://kabyliesounna.com/?p=186 ; Le mérite de suivre la Sounna du Prophète, sur: https://kabyliesounna.com/?p=1024
[Le mérite de la raison]
L’Imam Ibn Hibbên qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit :
« Si la raison avait deux parents : l’un serait la patience, l’autre l’assurance (fait de vérifier et confirmer ce qu’on entend ou lit). »
Le jardin des gens doués de raison, p. 45.
[فضل العقل]
قال الإمام ابن حبان رحمه الله :
“لو كان للعقل أبوان، لكان أحدهما الصّبر، والآخر التّثبّت .”
روضة العقلاء، ص : 45. http://t.me/daawasounnakabylie
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"بلغوا عني ولو آية." رواه البخاري.
و"من دل على خير فله مثل أجر فاعله." رواه مسلم.
L’Imam Ibn Hibbên qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit :
« Si la raison avait deux parents : l’un serait la patience, l’autre l’assurance (fait de vérifier et confirmer ce qu’on entend ou lit). »
Le jardin des gens doués de raison, p. 45.
[فضل العقل]
قال الإمام ابن حبان رحمه الله :
“لو كان للعقل أبوان، لكان أحدهما الصّبر، والآخر التّثبّت .”
روضة العقلاء، ص : 45. http://t.me/daawasounnakabylie
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"بلغوا عني ولو آية." رواه البخاري.
و"من دل على خير فله مثل أجر فاعله." رواه مسلم.
Réalité linguistique que beaucoup de gens ignorent: Traduire n'est pas écrire. Chacun de ces deux actes est opéré dans un paradigme bien distinct sur les plans syntaxique et stylistique. Dans le 1er acte, l'auteur est restreint par la langue de départ qui l'influence sans cesse.
Le devoir du traducteur est de transposer fidèlement dans le texte d'arrivée les sens des mots et des phrases du texte de départ, suivant la règle :"Tout mettre et ne rien omettre." Et dans les textes islamiques, le traducteur est aussi appelé à reproduire le style religieux du texte, qui est bien différent du style administratif, littéraire, scientifique, etc. Enfreindre à ces techniques, produira une traduction adaptée, trahie et ne collant pas avec les visées de l'auteur dans son écrit. Enfin, la traduction islamique est traversée d'un paradoxe linguistique, qui est le fait que privilégier le style, la forme, amènera à négliger le fond du texte, sa substance et ses visées sémantiques.
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و"من دل على خير فله مثل أجر فاعله." رواه مسلم.؛
Le devoir du traducteur est de transposer fidèlement dans le texte d'arrivée les sens des mots et des phrases du texte de départ, suivant la règle :"Tout mettre et ne rien omettre." Et dans les textes islamiques, le traducteur est aussi appelé à reproduire le style religieux du texte, qui est bien différent du style administratif, littéraire, scientifique, etc. Enfreindre à ces techniques, produira une traduction adaptée, trahie et ne collant pas avec les visées de l'auteur dans son écrit. Enfin, la traduction islamique est traversée d'un paradoxe linguistique, qui est le fait que privilégier le style, la forme, amènera à négliger le fond du texte, sa substance et ses visées sémantiques.
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موعدكم غدا السبت إن شاء الله مع البث المباشر لمحاضرة بعنوان : معنى السلفية أو المنهج السلفي
🎙يلقيها الأخ أبو فهيمة عبد الرحمن عياد وفقه الله
📻 البث المباشر سيكون عبر رابط إذاعة دار السلام
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La chaîne Dar As-Salaam a le plaisir de vous annoncer la Conférence du
🎙frère Abu Fahima 'Abd Ar-Rahman 'Ayad وفقه الله
intitulée :
☝️ Définition de la Salafiyya ou de la Voie salafie
🇨🇵 En langue française !
📆 Ce samedi 22 MAI 2021
📍 À partir de :
🕗 19:00 (France)
🕗 18h00 (Algérie)
📻 La diffusion en direct se fera via le lien de la Radio Dar As-Salaam
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Vérité douloureuse:
Beaucoup de traducteurs adaptent les textes qu'ils traduisent et n'écrivent pas dans un style islamique.
Ils utilisent des tournures et des expression tirées de la culture française que le texte traduit ne supporte pas. Ils faussent ainsi le contenu sémantique du texte.
D'aucun emploient même un style journalistique. Ce qui les amène par ricochet, face à une phrase arabe, à produire plusieurs en français.
Ils en ajoutent même des mots et des expressions que l'auteur ne dit pas.
Cela étant, quand on opère une rétro-traduction (retraduire en arabe ce que le traducteur a traduit en fr), l'on obtiendra inévitablement des phrases arabes qui ne ressemblent même pas à celles de l'auteur!
Ceci en est, tristement, un des amers fruits de privilégier le style en français sur la substance du texte arabe.
Chose qui est, pour les textes islamiques, une si lourde erreur.
On aura à la fin forcément un texte défaillant dans son apport des informations religieuses.
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D'aucun emploient même un style journalistique. Ce qui les amène par ricochet, face à une phrase arabe, à produire plusieurs en français.
Ils en ajoutent même des mots et des expressions que l'auteur ne dit pas.
Cela étant, quand on opère une rétro-traduction (retraduire en arabe ce que le traducteur a traduit en fr), l'on obtiendra inévitablement des phrases arabes qui ne ressemblent même pas à celles de l'auteur!
Ceci en est, tristement, un des amers fruits de privilégier le style en français sur la substance du texte arabe.
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L’arabe est la maîtresse des langues, nonobstant que les linguistes occidentaux aient embelli leurs propos déclarant que les langues ne sont pas évaluables entre elles ! C’est d’ailleurs ce qu’on nous inculquait dans le cours de linguistique en Sorbonne ! Or, c’en est un mensonge manifeste, dévoilé par l’expérience et l’examen. Quelle langue peut être évoluée à égaler la langue arabe dans sa beauté, sa rhétorique, sa grammaire, sa poésie et sa prose ?! Quelle langue équivaut à l’arabe dans ses constructions, ses styles et ses sons ?
العربية سيدة اللغات وإن زخرف اللغويون الغربيون القول بأن لا تفاضل بين اللغات، ولقد كنا نلقن هذا في درس اللسانيات في جامعة السربون، إلا أنها كذبة صلعاء فضحتها شواهد الامتحان؛ فمن يسامي العربية في جمالها، وبلاغتها، ونحوها، وشعرها ونثرها؟ ومن يعادلها في تراكيبها وأساليبها وأصواتها؟
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نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الإخلاص والصدق فيما نعلن ونسر، وفيما نكتب ونظهر، ونسأله سبحانه أن يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا؛ فالإخلاص عزيز وبه الفوز والنجاة في الدنيا والآخرة، فاسألوا الله الإخلاص يا إخوة والصدق في القول والعمل.
Forwarded from 𝐋𝐄𝐒 𝐂𝐋𝐄𝐅𝐒 𝐃𝐔 𝐁𝐈𝐄𝐍
🔸قال ميمون بن مهران - رحمه الله
" لئن أتصدق بدرهم في حياتي ، أحب إلي من أن يتصدق عني بعد موتي بمائة درهم "
📚حلية الأولياء (4/87)
═══ ❁❁❁ ═══
🔸Maymun ibn Mihran - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit :
"Je préfère faire une aumône d'un dirham pendant ma vie, plutôt qu'on fasse pour moi une aumône de cent dirham après ma mort"
📚Ḥilyat Al-Awliyā (4/87)
•┈•◈❒✹◉✹❒◈•┈•
⛔️ Modification interdite
L'équipe: Les clefs 🔑 du bien
📲 https://t.me/les_clefs_du_bien
" لئن أتصدق بدرهم في حياتي ، أحب إلي من أن يتصدق عني بعد موتي بمائة درهم "
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Allocution sur la définition de la Salafiyya ou la Voie salafie – Audio en français
كلمة عن معنى السلفية أو المنهج السلفي
Par l’illustre érudit, l’Imam El Albênî
Qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction, préface et présentation par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD https://kabyliesounna.com/allocution-definition-de-la-slafiyya-ou-de-la-voie-salafie/
كلمة عن معنى السلفية أو المنهج السلفي
Par l’illustre érudit, l’Imam El Albênî
Qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction, préface et présentation par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD https://kabyliesounna.com/allocution-definition-de-la-slafiyya-ou-de-la-voie-salafie/
KabylieSounna.com
Allocution: Définition de la Slafiyya ou de la Voie salafie | العلم والعمل
Allocution sur la définition de la Salafiyya ou la Voie salafie – Audio en français كلمة عن معنى السلفية أو المنهج السلفي - باللغة الفرنسية Par l’illustre érudit, l'Imam El Albênî Qu’Allâh lui fasse miséricorde ! Traduction, préface et présentation par Aboû…