📌خير أمة

قال الله سبحانه وتعالى:﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ ]آل عمران: 110[.

عن معاوية بن حيدة القُشيري رحمه الله أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ قال: "إنكم تُتِمُّونَ سبعينَ أمةً ، أنتم خيرَها وأكرمَها على اللهِ." رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الترمذي (3001).

قال الإمام ابن باز رحمه الله تعالى:" ومن إحسانه الجليل أن جعل هذه الأُمَّة -أمّة محمدٍ عليه الصلاة والسلام- خير الأمم من أجل أعمالها، لا من أجل مالٍ، أو نسبٍ، أو غير ذلك، ولكن من أجل ما تقوم به من العمل الصَّالح الذي يُرضي الله وينفع العباد؛ ولهذا قال سبحانه: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ، ثم ذكر الأسبابَ فقال: تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ؛ ولهذا قال أبو هريرة  وجماعةٌ من السَّلف: المعنى: كنتم خيرَ الناس للناس، كنتم خير الناس بأعمالكم الطَّيبة للناس: تنفعونهم، وتُرشدونهم إلى الخير، وتدلّونهم عليه، وتأمرونهم به، وتنهونهم عن ضدِّه، فكنتم بهذا خيرَ الناس للناس، وإن كان فيمَن قبلنا دُعاةٌ إلى الخير، وآمرون بالمعروف، وناهون عن المنكر، الأمر موجود، الرسل كلهم بُعثوا بهذا، الرسل كلهم عليهم الصلاة والسلام بُعثوا بالأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر جميعًا، ولكن هذه الأمّة امتازت بمزيد عنايةٍ، وبمزيد اهتمامٍ بهذا الأمر، وحرصًا عليه؛ ولهذا أثنى عليهم بقوله: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾." (موقعه العامر رحمه الله تعالى).

✍انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

📌Vous êtes la meilleure nation

Allâh Exalté et Très-Haut a dit : ﴾Vous êtes la meilleure nation qu’on ait fait sortir aux gens : vous ordonnez d’accomplir le bien et vous interdisez de faire le mal ; et si les gens du Livre avaient cru, cela aurait été meilleur pour eux ! Parmi eux se trouvent des croyants, or ils sont dans leur majorité des pervers. ﴿ Êl ‘Imrân (La Famille d’Imran), v. 110.

Et d’après Mou‘êwiya Ibn Heyda El Qoucheyrî qu’Allâh l’agrée, il a entendu le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue dire sur ce verset ﴾Vous êtes la meilleure nation qu’on ait fait sortir aux gens﴿ : « Vous complétez soixante-dix nations, vous êtes la meilleure et la plus noble auprès d’Allâh. » Hadith rapport per At-Tirmidhî et authentifié par El Albênî dans L’authentique d’At-Tirmidhî, n° 3001.

L’Imam Ibn Bêz qu’Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde a dit : « Il est de Son énorme bienfaisance d’avoir fait que cette Nation, la Nation de Mouhammed sur lui la prière et le salut, soit la meilleure des nations à cause de ses œuvres, et non à cause de ses biens, ni de sa généalogie ou autre ; mais seulement par la cause de ce qu’elle accomplit comme bonnes œuvres qui satisfont Allâh et profitent aux gens (…) C’est pourquoi d’ailleurs Aboû Houreyra qu’Allâh l’agrée ainsi qu’un groupe parmi les prédécesseurs ont dit :’’Le sens en est que vous êtes les meilleurs gens pour les gens.’’ Vous êtes les meilleurs gens par vos agréables œuvres : vous leur êtes profitables, vous les guider et les orientez vers le bien et vous le leur ordonnez, mais vous leur interdisez également ce qui en est opposé ; ce qui a fait de vous les meilleurs gens pour les gens. Et, même s’il y avait avant nous des appeleurs vers le bien, il y avait ceux qui condamnaient le bien et interdisaient le mal, certes ceci existait ; tous les Prophètes ont été envoyés avec cela ; tous les Messagers sur eux la prière et le salut ont été envoyés pour ordonner le bien et interdire le mal, or cette Nation, elle se distingue davantage de soin et d’un surcroit d’intérêt pour cette affaire ; elle y prend fortement soin. Voilà pourquoi Allâh l’a louée en disant : ﴾Vous êtes la meilleure nation qu’on ait fait sortir aux gens﴿ » (Son site, qu’Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde).

✍🏼Sélection et traduction par Aboû Fahîma.

Publié le 23/03/1443 (28/10/2021) par : https://scienceetpratique.com/9498-2/

قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ ]آل عمران: 104[.

قال صاحب السماحة العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:"هذا أمر من الله عزَّ وجلَّ بأن يكون منا هذه الأمة، والأمة بمعنى الطائفة، وترد الأمة في القرآن الكريم على أربعة معان: أمة بمعنى الطائفة، وأمة بمعنى الملة، أمة بمعنى السنين، وأمة بمعنى القدوة، فمن الطائفة هذه الآية." (شرح رياض الصالحين: باب الدلالة على الخير).

✍🏼انتقاه وترجمه أبو فهيمة.

Allâh Exalté et Très-Haut a dit: ﴾Que soit parmi vous une communauté qui invite au bien, ordonne ce qui est bon et interdit ce qui est mauvais ; car ceux-là sont certes ceux qui réussissent.﴿ Êl ‘Imrân, (La Famille d’Imran) v. 104.

Sa bienveillance, l’érudit El ‘Outheymîn qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Cela est un ordre de la part d’Allâh Puissance et Majesté à Lui que soit issue parmi nous cette communauté (oumma). Et le terme ‘’oumma’’ signifie la communauté. Et dans le Noble Qour’ên, le terme de oumma prend quatre sens : oumma qui veut dire communauté (ou groupe), oumma qui signifie religion, oumma désignant les années et oumma ayant le sens de modèle à suivre. S’agissant du sens de groupe (ou de communauté), il y a justement ce verset. » (Explication des jardins des vertueux, chapitre « Indication du bien »).

✍🏼Sélection et traduction par aboû Fahîma.

https://t.me/vrestethadith

📌النَّاسُ بالنِّسبة لثَمرة التَّوحيد
📌Les gens par rapport au fruit du Tewhîd

PDF
📚لشيخ الإسلام ابن تيميَّةَ رحمه الله تعالى

ترجمه إلى اللُّغة الفرنسيَّة

✍🏼أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي

مستلّ من مجموع فتاوى ابن تيمية رحمه الله تعالى: ج: 10، ص: 650- 652

📚Par le cheikh de l’islam Ibn Teymiyya

-Qu’Allâh lui accorde Sa vaste Miséricorde-

Extrait de Medjmoû‘ Fatêwa Ibn Teymiyya (Recueil des Fetwas d’Ibn Teymiyya), vol. 10, pp. 650-652.

✍🏼Traduit de l’arabe par :

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD

[الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين، أمَّا بعد]:

فإنَّ النَّاس في هذا الباب على ثلاث درجات:

ومن ذلك ما يجدونه من ثمرة التَّوحيد، والإخلاص، والتَّوكُّل، والدُّعاء لله وحده؛
منهم من علم ذلك سماعا واستدلالا.

ومنهم من شاهد وعاين ما يحصل لهم.

ومنهم من وجد حقيقة الإخلاص والتَّوكُّل على الله والالتجاء إليه والاستعانة به، وقطع التَّعلُّق بما سواه، وجرَّب من نفسه أنَّه إذا تعلَّق بالمخلوقين ورجاهم وطمع فيهم أن يجلبوا له منفعة أو يدفعوا عنه مضرَّة فإنَّه يُخْذَلُ من جهتهم، ولا يحصل مقصوده، بل قد يبذل لهم من الخدمة والأموال وغير ذلك ما يرجو أن ينفعوه وقتَ حاجته إليهم؛ فلا ينفعونه، إمَّا لعجزهم وإمَّا لانصراف قلوبهم عنه.

وإذا توجَّه إلى الله بصدق الافتقار إليه، واستغاث به مخلصا له الدِّين؛ أجاب دعاءه، وأزال ضرره، وفتح له أبواب الرَّحمة.

فمثل هذا قد ذاق من حقيقة التَّوكُّل والدُّعاء لله ما لم يذق غيره.

وكذلك من ذاق طعم إخلاص الدِّين لله وإرادة وجهه دون ما سواه؛ يجد من الأحوال والنَّتائج والفوائد ما لا يجده من لم يكن كذلك.

بل من اتَّبع هواه في مثل طلب الرِّئاسة والعلوِّ، وتعلُّقه بالصُّور الجميلة، أو جمعه للمال يجد في أثناء ذلك من الهموم، والغموم، والأحزان، والآلام، وضيق الصَّدر ما لا يعبّر عنه.

وربَّما لا يطاوعه قلبه على ترك الهوى ولا يحصل له ما يسره؛ بل هو في خوف وحزن دائما:

إن كان طالبا لما يهواه، فهو قبل إدراكه حزين متألِّم حيث لم يحصل.

فإذا أدركه كان خائفا من زواله وفراقه.

وأولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون؛ فإذا ذاق هذا أو غيره حلاوة الإخلاص لله، والعبادة له، وحلاوة ذكره ومناجاته، وفهم كتابه، وأسلم وجهه لله وهو محسن؛ بحيث يكون عمله صالحًا، ويكون لوجه الله خالصًا؛ فإنَّه يجد من السُّرور واللَّذَّة والفرح ما هو أعظم ممَّا يجده الدَّاعي المتوكِّل الذي نال بدعائه وتوكُّله ما ينفعه من الدُّنيا، أو اندفع عنه ما يضرُّه؛ فإنَّ حلاوة ذلك هي بحسب ما حصل له من المنفعة أو اندفع عنه من المضرَّة، ولا أنفع للقلب من التَّوحيد وإخلاص الدِّين لله، ولا أضر عليه من الإشراك.

فإذا وجد حقيقة الإخلاص التي هي حقيقة ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ مع حقيقة التَّوكُّل التي هي حقيقة ﴿وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ كان هذا فوق ما يجده كلُّ أحد لم يجد مثل هذا. والله أعلم.

[Louange à Allâh, le Seigneur des mondes. Et que la Prière et le Salut soient sur notre Prophète Mouhammed, sur sa famille et ses compagnons].

Les gens par rapport aux fruits du tewhîd (Unicité) sont classés dans trois niveaux. En fait partie, ce qu’ils trouvent du fruit du tewhîd, de la sincérité [1], de la confiance en Allâh et de l’invocation vouée à Lui Seul. En effet, pour ce qui concerne ce domaine, les gens se superposent en trois degrés:

Il y a parmi eux celui qui a appris cela par la voie de la narration et de l’argumentation.

Il y a également parmi eux celui qui a perçu cela et a constaté ce qui arrive à ces gens.

Et il y a parmi eux aussi celui qui a réalisé la sincérité véritable, la confiance en Allâh, le recours à Lui, ainsi que l’imploration de Son assistance tout en rompant tout attachement à un autre que Lui. Il a expérimenté par lui-même que s’il s’attache aux hommes, place son espérance en eux et convoite qu’ils lui apportent un bienfait ou lui repoussent un méfait, il sera bien au contraire déçu et délaissé par eux, et son objectif ne sera point réalisé! Voire, il se pourrait même qu’il leur fasse des services et leur donne des biens... Continuer sur ou télécharger le PDF: https://scienceetpratique.com/les-gens-par-rapport-au-tewhid/

📌الوسائل المعينة على اكتساب الأخلاق الحميدة

🎙صوتية بالعربية والفرنسية

📌Les moyens aidant à avoir les caractères louables

🎙Audio arabe/français

فتوى لصاحب السّماحة الإمام

عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله تعالى–

✍🏼ترجمها إلى اللُّغة الفرنسيَّة وقدَّمها

أبو فهيمة عبد الرّحمن عيّاد البجائيّ

Fetwa de sa bienveillance, l’Imam

‘Abd El ‘Azîz Ibn ‘Abd Allâh Ibn Bêz

-Qu’Allâh lui fasse miséricorde-

✍🏼Traduite en français et présentée par

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad https://scienceetpratique.com/الوسائل-المعينة-على-اكتساب-الأخلاق-ال/

Les moyens aidant à avoir les caractères louables

قال الذّهبي في “تذكرة الحفّاظ” (3/1):

وصحّ أنّ الصّدّيق خطبهم، فقال:” إيّاكم والكذب؛ فإنّ الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النّار.”[1]

وقال علي بن عاصم، وهو من أوعية العلم لكنّه سيّء الحفظ: أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: سمعت أبا بكر الصّدّيق يقول:” إيّاكم والكذب؛ فإنّ الكذب مجانب الإيمان.” قلت ]الذّهبي[ : صدق الصّدّيق؛ فإنّ الكذب رأس النّفاق، وآية المنافق، والمؤمن يُطبع على المعاصي والذّنوب الشّهوانيّة، لا على الخيانة والكذب، فما الظّنّ بالكذب على الصّادق الأمين صلوات الله عليه وسلامه، وهو القائل:” إنّ كذبا عليّ ليس ككذب على غيري، ومن يكذب عليّ بتي له بيت في النّار.” اه.

مقتبس من مقال الشّيخ العلّامة ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله تعالى ورعاه- “بيان من هم أسباب الفتن وأسسها ورؤوسها ومثيروها، الحلقة الأولى”، وهو منشور على موقعه العامر[2]

Le mensonge est le sommet de l’hypocrisie et le signe de l’hypocrite

Adh-Dhahabî a dit dans Tadhkirèt el houffêd (Mémento des houffêd), vol. 3, p. 1 :

« Il a été rapporté authentiquement que le Siddîq [Aboû Bakr] leur a fait un sermon dans lequel il a dit : ‘’ Prenez garde au mensonge ! Car le mensonge mène au dévergondage, et le dévergondage mène au Feu de l’Enfer. ‘’[3]

Et ‘Alî Ibn ‘Asim, qui est un grand savant, mais toutefois faible en mémorisation, a dit :’’Ismê‘îl Ibn Abî Khâlid nous a rapporté d’après Qays Ibn Abî Hêzim, qui a dit :’’ J’ai entendu Aboû Bakr As–Siddîq dire : ‘’Prenez garde au mensonge ! Car le mensonge est à l’écart de la foi.’’

Je dis (Adh-Dhahabî) : As–Siddîq a dit vrai ; car certes, le mensonge est le sommet de l’hypocrisie, et c’est le signe de l’hypocrite. Le croyant est de nature enclin aux péchés et aux fautes sensuels, mais non à la trahison et au mensonge. Et que penser de mentir sur le Véridique digne de confiance -qu’Allâh prie sur lui et le salue- ! Lui qui a dit :’’Certes, mentir sur moi n’est pas pareil que de mentir sur quelqu’un d’autre. Celui qui ment sur moi, une maison en Enfer lui sera construite !’’ Fin de citation.

Tiré de l’article du cheikh, l’érudit Rabî‘ Ibn Hêdî El Medkhalî –puisse Allâh le préserver- « Démontrer qui sont les causes des troubles, leurs origines, leurs têtes et leurs fauteurs », publié sur son site : http://www.rabee.net/ar/articles.php?cat=8&id=199

Publié par : 
https://scienceetpratique.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b0%d8%a8-%d8%b1%d8%a3%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%91%d9%81%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a2%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%81%d9%82-le-mensonge-est-le-sommet-de-l/
……………………

[1] وصحّ هذا الحديث عن النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-.

[2]  http://www.rabee.net/ar/articles.php?cat=8&id=199

[3]Ce hadith a aussi été rapporté authentiquement du Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue-.

Partager :


https://scienceetpratique.com/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b0%d8%a8-%d8%b1%d8%a3%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%91%d9%81%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a2%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%81%d9%82-le-mensonge-est-le-sommet-de-l/
الكذب رأس النّفاق وآية المنافق/Le mensonge est le sommet de l’hypocrisie...

📌((بيان كثرة طرق الخير، الجزء الأوّل))

🎙درس باللُّغة القبائليّة، من تقديم

أبي فهيمة عبد الرحمن عيّاد البجائي

📌((Démonstration de la multiplicité des voies du bien))

🎙COURS EN KABYLE, DONNÉ PAR

ABOÛ FAHÎMA ‘ABD AR-RAHMÊN AYAD EL BIDJÊ’Î

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فهذا درس قُدّم في حصّة على قناة « إذاعة القرآن الكريم »، ضمن سلسلة « دروس ومواعظ للمستمعين من كتاب ريّاض الصّالحين »، وكان ذلك في جمادى الآخرة1429/جويليا2008؛ فنسال الله تعالى أن ينفع به كلّ من يستمع إليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

Toutes les Louanges appartiennent Allâh, et que la prière et le salut soient sur le Messager d’Allâh.

Cela dit, voici un cours donné dans une émission sur la chaine de « La Radio-Coran », lors d’une série intitulée « Exhortations pour les auditeurs, tirées du livre Les jardins des pieux », et ce au mois de djmêda el êkhira 1429/juillet 2008.

Puisse Allâh -Très-Haut- rendre ces cours profitables à quiconque les écoutera, et notre dernière invocation est Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers. https://scienceetpratique.com/بيان-كثرة-طرق-الخير،-الجزء-الأوّل-demonstration-de-la-multip/

من وسائل الكذَّاب الزَّعم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فمن وسائل الكذَّاب وأسلحته، زيادةً على الكذب، قول الزُّور، وقيل وقال، ونشر الشَّائعات، وقالوا وزعموا، والزِّيادة في النَّقل عمَّا سمع بقصد الأذيَّة، وشحن الصُّدور،، وإرخاء الأذن للكاذبين، وإقرارهم على باطلهم، والتآمر معهم، والإصغاء للمتخرِّصين، وحضور مجالسهم والتَّخرُّص معهم؛ فلمَّا لم يجد الكذَّاب مطاعن شرعيَّة فيمن ينصب لهم العداء ليطعنهم بها: اختلق لهم عيوبًا، وألصق بهم ذنوبًا، ولفَّق لهم تهمًا، وادَّعى عليهم أمورًا لم تخطر على بال… غير بال الكذَّاب، وفي قصَّة الإفك التي حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شواهد على بعض تلك الوسائل، وعلى ما يحدثه الكذب والبهتان من اضطراب وحيرة وحزن وقلق، وقد كان لرأس المنافقين: عبد الله بن أبي ابن سلول النَّصيب الأكبر من ذلك، حيث أنَّه هو الذي تولَّى كِبَره[1].

وقد قال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم:” كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ.”[2]، وقال عليه الصَّلاة والسَّلام :” بِئسَ مطيَّةُ الرَّجلِ زَعَمُوا.”[3] ، ففي هذا الحديث الحضُّ على التحرِّي والتبيُّن من صحَّة الأخبار، والنَّهيُ عن الإخبارِ بلا رويَّة ولا تثبُّتٍ؛ فينتُج عن عدم التَّثبُّت والتَّأكُّد مفاسد كثيرَة؛ من ترويجٍ للكذب والإشاعات، وتخبُّطٍ في المجتمع والعلاقات وظلمٍ للنَّاس؛ قال الله تعالى مناديًا أهل الإيمان آمرًا لهم : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ ]الحجرات : 6[، وذكر الإمام القرطبيُّ أنَّ في “قراءة حمزة والكِسَّائي : ﴿فَتَثَبَّتُوا﴾، قال ابن زيد ومقاتل وسهل بن عبد الله أنَّ الفاسق: الكذَّاب، وقال أبو الحسن الورَّاق: هو المعلن بالذَّنب، وقال ابن طاهر: الذي لا يستحي من الله.”[4] وقال سماحة الشَّيخ العلَّامة عبد العزيز آل الشَّيخ:” والمراد من التَّبيُّن التَّعرُّف والتَّفحُّص، ومن التَّثبُّت الأناة وعدم العجلة، والتُّبصُّر في الأمر الواقع والخبر الوارد حتَّى يتَّضح ويظهر.”[5]

قال ابن مفلح رحمه الله:”قال ابن الجوزي في تفسيره: كان ابن عمر يقول “زعموا مطيَّة الكذب” وكان مجاهد يكره أن يقول الرَّجل: زعم فلان، اقتصر ابن الجوزي على الكراهة عنده (…) وإنَّما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا يثبت فيه، وإنَّما يُحكى على الألسن على سبيل البلاغ، قدَّم من الحديث ما كان سبيله، والزّعم بضمِّ الزَّاي والفتح قريبٌ من الظَّنِّ، قال ]النَّووي[ في شرح مسلم في سجود التِّلاوة: الزَّعم يُطلق على القول المحقَّق، وعلى الكذب، وعلى المشكوك فيه، وينزل كلَّ موضع على ما يليق به وقال في أوَّل خطبة مسلم: كثر الزَّعم بمعنى القول.”[6]

وقال معالي الشَّيخ العلَّامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى ورعاه:”فالكذب من كبائر الذُّنوب، ومن أنواع الكذب: الاعتماد على الزَّعم، الإنسان يتثبَّت ولا يخبر بشيء أو يتكلَّم بشيء إلَّا إذا تثبَّت من صحَّته ؛ حتَّى يبرأ من الكذب، أمَّا أن يعتمد على الزَّعم ففي هذا الحديث الذي سمعتم :“ بِئسَ مطيَّةُ الرَّجلِ زَعَمُوا.” أي يتَّخذ الزَّعم وسيلةً له، فيحدِّث النَّاس ويخبر ويقول زعم فلان أو زعموا كذا وكذا، فاترك كلمة زعموا، إذا لم تتثبَّت اتركها، والله جلَّ وعلا يقول : ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا﴾ ]التَّغابن : 7[، ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ ]النِّساء : 60[ ، يزعمون؛ فالزَّعم كذب؛ فالإنسان يتثبَّت فيما يحدِّث، وفيما يصدر عنه، وفيما ينقله من الأخبار.”[7]

والزَّعم يأتي على معنى القول؛ فزعم بمعنى: قال[8]، “وأكثر ما يُقال فيما يشكُّ فيه”[9] وعلى: “القول بلا دليل”[10]، وهو “حكاية قولٍ يكون مظِنَّة (أي: احتمال) للكذب، ولهذا جاء في القرآن في كلِّ موضعٍ ذمَّ القائلين به، نحو ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ]التَّغابن : 7[،﴿بَلْ زَعَمْتُمْ﴾ ]الكهف : 48[،﴿زَعَمْتُمْ من دُونِهِ﴾ ]الإسراء : 56[“[11]؛ وقال العلَّامة بكر أبي زيد رحمه الله تعالى:”لم تجئ لفظة “زعم” في القرآن إلَّا في الإخبار عن قومٍ مذمومين في أشياءٍ مذمومةٍ، فكره النَّاس المذمومين في أخلاقهم، والكافرين في أديانهم، والكاذبين في أقوالهم…”[12]

وقد كرِه الله عزَّ وجلَّ لنا على لسان رسوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم القيل والقال، فقال :”إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلاَثًا: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ المَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ.”[13] ، قال العلَّامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى: “كره وحرَّم ليس بينهما فرق؛ لأنَّ الكراهة في لسان الشَّارع معناها التَّحريم، ولكن هذا والله أعلم من باب اختلاف التَّعبير فقط.”[14]

كتبه أبو فهيمة عبد الرحمن عياد البحائي

وهو مستل من مقال “الكذب أخبث من البدع”… فما أقبحها من كبيرةٍ لا يقربها المؤمن

…………………………

[1] تُنظر قصَّة الإفك في “صحيح البخاري” (4141)، برواية صاحبة القصَّة: الصِّدِّيقة أمِّنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، وكذا في كتب السِّيرة.

[2] رواه مسلم في مقدِّمة الصَّحيح (7).

[3] صحَّحه الألباني في “صحيح أبي داود” (4972).

[4] “الجامع لأحكام القرآن” للقرطبي (19/368).

[5] “الفتح الرَّباني مختصر تفسير الإمام الشَّوكاني”، للشَّبخ عبد العزيز آل الشَّيخ (4/335).

[6] “الآداب الشَّرعيَّة” لابن مفلح (27-28).

[7] من صوتيَّة على الشبكة للشَّيخ حفظه الله في شرح هذا الحديث بعنوان: التَّحذير من الكذب وبيان شيء من أنواعه.

[8] “مختار الصِّحاح” للرَّازي: مادة (زعم) (140).

[9] القاموس المحيط للفيروز آبادي: مادة (زعم) (1030).

[10] “كتاب التَّعريفات” للجرجاني (184).

[11] “مفردات ألفاظ القرآن” للأصفهاني (279).

[12] “معجم المناهي اللَّفظيَّة” للشَّيخ بكر أبي زيد (290).

[13] رواه البخاري (1477)، ومسلم (593(.

[14] “شرح رياض الصَّالحين” للشَّيخ العثيمين (3/211).

نشر على موقع

https://scienceetpratique.com/9638-2/

"التَّأنِّي مِن الله، والعَجَلة مِن الشَّيطان" حسنه الألباني في (صحيح الجامع).
فالأناة وترك العجلة مما يحتاج إليه المؤمن عند حدوث الملمات ونشوب المعضلات، فلا ينساق وراء العواطف ولا يبني مواقفه على ردود الأفعال، ولا يزال العبد بخير وعافية مادام فيه هذا الخلق الذي يحبه الله ورسوله. https://t.me/scienceetpratique

قال الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ ]الحجرات: 6[.

قال سماحة الشَّيخ العلَّامة عبد العزيز آل الشَّيخ حفظه الله:" والمراد من التَّبيُّن التَّعرُّف والتَّفحُّص، ومن التَّثبُّت الأناة وعدم العجلة، والتُّبصُّر في الأمر الواقع والخبر الوارد حتَّى يتَّضح ويظهر."
الفتح الرَّباني مختصر تفسير الإمام الشَّوكاني.

انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

Allâh Exalté et Très-Haut a dit : ﴾Ô vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, rassurez-vous en, par crainte que vous portiez atteinte à des gens par ignorance et vous regretterez alors ce que vous avez fait. ﴿El Houdjourât(Les Chambres), v. 6.

Sa bienveillance, l’érudit ‘Abd El ‘Azîz Êl Ach-Cheykh qu’Allâh le garde a dit : « Ce qui est voulu par le fait de s’assurer, est de chercher à savoir et d’examiner (la nouvelle). Et il est du fait de s’assurer, la lenteur et la non-précipitation, de même que la clairvoyance dans la réalité des choses et dans aussi l’information ou la nouvelle qui venait de surgir, jusqu’à ce qu’elle soit claire et apparente. » (L’ouverture divine au concentré de l’exégèse de l’Imam Ach-Chewkênî).

Sélection et traduction par Aboû Fahîma.

https://t.me/vrestethadith

كلما غاب حسن الظن وحل محله سوء الظن؛ ظهرت الخلافات وانتشرت الضغائن، وسبب ذلك هو عدم العمل بالشرع في هذا الباب؛ فقد قال الله عز وجل ((يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم))، وقال النبي عليه الصلاة والسلام:"إياكم والظنَّ، فإن الظن أكذبُ الحديث." متفق عليه، وقد بوب الإمام النووي رحمه الله في كتابه العظيم رياض الصالحين: "باب النهي عن سوء الظن بالمسلمين من غير ضرورة". https://t.me/scienceetpratique

📌((بيان كثرة طرق الخير، الجزء الثَّاني))

🎙درس باللُّغة القبائليّة، من تقديم

أبي فهيمة عبد الرحمن عيّاد البجائي

📌((Démonstration de la multiplicité des voies du bien, partie 2))

🎙COURS EN KABYLE, DONNÉ PAR

ABOÛ FAHÎMA ‘ABD AR-RAHMÊN AYAD EL BIDJÊ’Î

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فهذا درس قُدّم في حصّة على قناة « إذاعة القرآن الكريم »، ضمن سلسلة « دروس ومواعظ للمستمعين من كتاب ريّاض الصّالحين »، وكان ذلك في جمادى الآخرة1429/جويليا2008؛ فنسال الله تعالى أن ينفع به كلّ من يستمع إليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

Toutes les Louanges appartiennent Allâh, et que la prière et le salut soient sur le Messager d’Allâh.

Cela dit, voici un cours donné dans une émission sur la chaine de « La Radio-Coran », lors d’une série intitulée « Exhortations pour les auditeurs, tirées du livre Les jardins des pieux », et ce au mois de djmêda el êkhira 1429/juillet 2008.

Puisse Allâh -Très-Haut- rendre ces cours profitables à quiconque les écoutera, et notre dernière invocation est Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers. https://scienceetpratique.com/بيان-كثرة-طرق-الخير،-الجزء-الثّاني-demonstration-de-la/

قال الله جل وعز ((وأعرض عن الجاهلين)) (الأعراف: 199).
فالتجاهل والإعراض أسلوب راق يتلذذ به العاقل ويكتوي منه السفيه الجاهل.
قال الشاعر:
كم من لئيم مشى بالزور ينقله = لا يتقي الله لا يخشى من العار
يود لو أنه للمرء يهلكه = ولم ينله سوى إثم وأوزار
فإن سمعت كلامًا فيك جاوزه = وخل قائله في غيه ساري
؛ (...)
وقد وقعت ببيت نظمه درر = قد صاغه حاذق في نظمه داري
لو كل كلب عوى ألقمته حجرًا = لأصبح الصخر مثقالاً بدينار

من أوصاف أصحاب القيل والقال عند السلف

قال الحسن (البصري) -رحمه الله- وقد سمع قوما يتجادلون:“ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مَلُّوا الْعِبَادَةَ، وَخَفَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ، وَقَلَّ وَرَعُهُمْ فَتَكَلَّمُوا”.

وقريبا منه عن الزهري عن مالك بن دينار -رحمهما الله- قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ الْحَسَنِ، فَسَمِعَ مِرَاءَ قَوْمٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: “يَا مَالِكُ، إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مَلُّوا الْعِبَادَةَ، وَبَغَضُوا الْوَرَعَ، وَوَجَدُوا الْكَلَامَ أَخَفَّ عَلَيْهِمْ مِنَ الْعَمَلِ”.

الحلية لأبي نعيم الأصفهاني.

بل وقد صدر النهي الصريح من النبي صلى الله عليه وسلم عن القيل والقال كما في حديث مسلم:“إنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا: قيلَ وَقالَ، وإضَاعَةَ المَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ”.

“فاللهم اهدنا لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنَّا سيِّئها، لا يصرف عنِّا سيِّئها إلا أنت”. رواه مسلم. https://scienceetpratique.com/من-أوصاف-أصحاب-القيل-والقال-عند-السلف-parmi-l/

كلام نفيس يستحق التأمل والتفكر؛ ففيه ذكر حال الكثير من الناس اليوم والله المستعان!
قال ابن الوزير رحمه الله:
“وأكثر الناس لا يصبر عن الخوض فيما لا يعنيه ولا يتكلم بتحقيق ما يخوض فيه! وهذا هو الذي أفسد الدين والدنيا، فرحم الله من تكلم بعلم أو سکت بحلم.”
العواصم والقواصم : 7/5. https://t.me/scienceetpratique

L’homme ne doit pas se mêler dans ce qui ne le concerne pas

Ibn El Wazîr qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit :

« La majorité des gens ne peuvent pas se retenir de s’immiscer dans ce qui ne les concerne pas. Ils ne parlent pas aussi avec vérification et exactitude des sujets auxquels ils se mêlent. C’est justement cela qui a altéré la religion et la vie. Qu’Allâh fasse donc miséricorde à celui qui parle avec science ou se tait avec patience ! »

El‘wâcim wel-Qwâcim, vol. 7, p. 5.

Publié par : https://kabyliesounna.com/8640-2/