L'érudit Sâleh El Fewzen, qu'Allâh le préserve, a dit:

"Ainsi celui qui suit sa passion, tu ne pourras jamais le convaincre. Car il ne veut pas admettre la vérité. Même si les montagnes se combattaient devant lui, il n'acceptera pas."

📚Émerveiller les vertueux, p. 61.

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أوَّل واجب على الخلق

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La première obligation pour les créatures

فتوى عَقَدِيَّة لسماحة الشَّيخ العلَّامة

محمَّد بن صالح العُثَيْمِين

–رحمه الله تعالى–

ترجمها إلى اللُّغة الفرنسيَّة

أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد

Fetwa confessionnelle de sa Bienveillance, l’érudit

Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn

-Puisse Allâh lui accorder sa vaste miséricorde!-

Tirée du livre Fètêwa el ‘aqîda wa arkên el islêm (Fetwas relatives à la croyance et aux piliers de l’islam), p. 98.

Traduite de l’arabe par

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

السُّؤال:

سُئل الشَّيخ -رحمه الله- عن أوَّل واجب على الخلق؟

الجَواب:

أوَّل واجب على الخلق هو أوَّل ما يُدعى الخلقُ إليه، وقد بيَّنه النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- لمعاذ بن جبل -رضي الله عنه- حين بعثه لليمن؛ فقال له:”إنَّك تأتي قومًا أهل كتاب، فليكن أوَّل ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنَّ محمَّدا رسول الله.” حديث متَّفق عليه؛ فهذا أوَّل واجب على العباد، أن يُوَحِّدوا الله عزَّ وجلَّ، وأن يشهدوا لرسوله -صلَّى الله عليه وسلَّم- بالرِّسالة؛ يتحقَّق الإخلاص والمتابعة اللَّذان هما شرط لقبول كلِّ عبادة.

Question:

Le cheikh -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a été interrogé sur la première obligation incombant à la création?

Réponse:

La première obligation qui incombe aux créatures est ce même à quoi celles-ci sont invitées. Le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- a stipulé cela à Mou’êdh Ibn Djebel -qu’Allâh l’agrée-, quand il l’a envoyé au Yémen en disant: «Tu iras chez un peuple faisant partie des Gens du Livre. Que la première chose à laquelle tu les inviteras soit l’Attestation que nul n’est digne d’être adoré hormis Allâh (lê ilêha illa Allâh), et que Mouhammed est le Messager d’Allâh (Mouhammed raçoûl Allâh).» Hadith unanimement jugé authentique. Celle-là est alors la première obligation pour les serviteurs. C’est d’unifier Allâh -Puissance et Majesté à Lui- [Lui vouer une adoration exclusive, sans aucun associé][1]; et d’attester en confirmant le Message (Prophétie) de Son Messager -prière et salut d’Allâh sur lui-. Ainsi se réaliseront la sincérité (l’Unicité) et le suivi du Prophète -sur lui le salut-, qui sont les deux conditions de l’acceptation de toute adoration.

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Articles connexes:

« Le sens du Tewhîd », sur: https://scienceetpratique.com/le-sens-du-tewhid/

« L’extrême importance du Tewhîd et le danger du chirk », sur: https://scienceetpratique.com/lextreme-importance-du-tewhid-et-le-danger-du-chirk-2/

« Le jugement religieux concernant le port des amulettes… », sur: https://scienceetpratique.com/le-jugement-religieux/

« Les gens par rapport au Tewhîd », sur: https://scienceetpratique.com/les-gens-par-rapport-au-tewhid/

……………….

[1] NDT. Les mots insérés entre les crochets sont un ajout du traducteur. Leur rôle est d’éclaircir la phrase les précédant. Sans cet ajout, la compréhension de la phrase pourrait être ambigüe.

كُلُّ الرُّسل دعوا إلى التَّوحيد

قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُواْ ٱلطَّغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَٰلَةُ ۚ فَسِيرُواْ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ﴾ [النحل: 36].

قال العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله: “يخبر تعالى أن حجته قامت على جميع الأمم، وأنه ما من أمة متقدمة أو متأخرة إلا وبعث الله فيها رسولا، وكلهم متفقون على دعوة واحدة ودين واحد، وهو عبادة الله وحده لا شريك له ﴿أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ فانقسمت الأمم بحسب استجابتها لدعوة الرسل وعدمها قسمين،﴿فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ﴾ فاتبعوا المرسلين علما وعملا،﴿وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ﴾ فاتبع سبيل الغي.﴿فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ بأبدانكم وقلوبكم﴿فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ فإنكم سترون من ذلك العجائب، فلا تجدون مكذبا إلا كان عاقبته الهلاك.” (تفسيره رحمه الله).

انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

Tous les Messagers ont prêché le Tewhîd

Allâh Exalté et Très-Haut a dit ﴾Et Nous avons en effet envoyé dans chaque communauté un Messager (leur ordonnant) : ‘’Adorez Allâh (Seul) et écartez-vous du Tâghoût ! (tout ce qui est adoré en dehors d’Allâh)’’. Il y avait ainsi parmi eux (dans ces communautés) ceux qu’Allâh a guidés, et il y avait ceux qui méritaient l’égarement. Parcourez donc la terre et voyez comment était la fin des négateurs !﴿ An-Nehl (Les Abeilles), v. 36.

L’érudit ‘Abd Ar-Rahmên As-Sè‘dî qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Allâh Très-Haut informe que Sa preuve est établie sur toutes les communautés, qu’il n’y a aucune communauté ancienne ni tardive pour laquelle Allâh n’a pas envoyé un Messager. Tous ces Messagers étaient unanimes à appeler (leurs peuples) vers une seule prédication et religion, c’est d’adorer Allâh Seul sans associé ﴾‘’Adorez Allâh (Seul) et écartez-vous du Tâghoût !﴿ Les communautés se sont de ce fait divisées en deux classes, selon leur réponse favorable ou non à la prédication des Messagers : ﴾Il y avait ainsi parmi eux (dans ces communautés) ceux qu’Allâh a guidés﴿, et ils ont alors suivi les Envoyés tant dans la science et la pratique, ﴾et il y avait ceux qui méritaient l’égarement ﴿et ils ont alors suivi le chemin de l’erreur. ﴾Parcourez donc la terre﴿ avec vos corps et vos cœurs ﴾et voyez comment était la fin des négateurs ! ﴿Vous en apercevrez alors des choses extraordinaires ; vous ne trouverez aucun négateur dont la fin n’était l’anéantissement.» (Son exégèse, qu’Allâh lui fasse miséricorde).

Sélection et traduction par : Aboû Fahîma.

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L'érudit Ibn 'Outheymîn, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:

"Il n'est autorisé à personne de s'opposer à la parole du Prophète, qu'Allâh prie sur lui et le salue, en avançant celle de quelqu'un d'autre parmi les créatures, quel qu'il soit. Et il a déjà été cité qu'Ibn 'Abbês, qu'Allâh les agrée (lui et son père), ait dit "Peu s'en faut que des pierres tombent sur vous du ciel ! Je dis: le Prophète a dit, et vous dites : Aboû Bakr et 'Oumar ont dit !" Qui est donc ce polémiste par rapport à Aboû Bakr et 'Oumar?!"

📚Explication des quarante hadîths d'An-Nawawî, p. 28.

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هي السنوات الخداعات... و"رَحِمَ اللهُ عبدًا قال فَغَنِمَ أو سَكَتَ فسَلِمَ." صحيح الجامع.

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Le mensonge !

D'après 'Â'icha, qu'Allâh l'agrée: "Il n'y avait point de comportement plus détestable pour le Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue, que le mensonge! Et il arrivait qu'un homme commette un mensonge auprès du Prophète, qu'Allâh prie sur lui et le salue, qui ne cesse d'être mécontent de lui, jusqu'à ce qu'il sache qu'il s'en est repenti."

Hadith rapporté par At-Tirmidhî, n°1973, et est authentiqué par El Elbênî.

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📌التحذير من الكذب

📌Mise en garde au mensonge!

فتوى لصاحب السماحة الإمام

عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله-

ترجمها إلى اللغة الفرنسية

أبو فهيمة عبد الرحمن عياد البجائي

Fetwa de sa bienveillance l’Imam

‘Abd El ‘Azîz Ibn Bêz -qu’Allâh lui fasse miséricorde-

Traduite de l’arabe par

Aboû Fahima ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î

🔹السؤال:

هل ورد عن النبي ﷺ أن المؤمن لا يكذب لكن قد يعمل المعاصي الأخرى، فما هو توجيه الحديث من كذب فتاب ويخشى أن يكون قد كتب كذابًا. فما عليه؟

🔹الجواب:

المؤمن الصادق لا يكذب، ولكن قد يكذب لنقص إيمانه وضعف إيمانه، فالواجب على كل مؤمن أن يحذر الكذب، ينبغي أن يتحرى الصدق، يقول النبي ﷺ: “عليكم بالصدق! فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقًا، وإياكم والكذب! فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار”[1]، ويقول الله جل وعلا: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)) [التوبة:119]، ويقول سبحانه: ((هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ)) [المائدة:119].

فالواجب تحري الصدق والحذر من الكذب أينما كان إلا في الأوجه التي يجوز فيها الكذب، تقول أم كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها: “لم تسمع النبي ﷺ يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث: في الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته والمرأة زوجها” [2]، في هذا لا بأس في الثلاث إذا كذب للمصلحة، في هذه الثلاث فلا بأس: الإصلاح بين الناس، وفي الحرب من غير أن يغدر، وفي حديث الرجل مع امرأته، والمرأة مع زوجها[3].

………..

أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)، برقم 6094، ومسلم في كتاب البر والصلة والأدب، باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله، برقم 2607.
أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والأدب، باب تحريم الكذب وبيان المباح منه، برقم 2605.
سؤال موجه لسماحته بعد الدرس الذي ألقاه في المسجد الحرام بتاريخ 27/ 12/ 1418هـ (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 28/ 436).
🔹Question :

Est-il parvenu de la part du Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue- que le croyant ne ment pas, mais il se pourrait qu’il fasse les autres péchés ? Quelle est donc l’orientation que l’on pourrait donner à ce hadith : « Quiconque ment puis se repent et craint qu’il soit inscrit auprès d’Allâh qu’il est menteur… » Que doit-il faire alors ?

🔹Réponse :

Le croyant véridique ne ment pas. Or il se peut qu’il mente par manque ou faiblesse de foi. Il est alors obligatoire à tout croyant de faire attention au mensonge. Il se doit de viser la véracité. Le Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue- a dit : « Appliquez-vous à la véracité ! Car la véracité guide vers la bienfaisance, et certes la bienfaisance guide vers le Paradis. Et, l’homme, il ne cesse d’être vérace et de viser la véracité jusqu’à ce qu’il soit inscrit auprès d‘Allâh qu’il est véridique ; et, prenez garde au mensonge ! Car certainement, le mensonge guide vers le dévergondage, et le dévergondage guide vers l’Enfer. »[1] Aussi, Allâh -Majestueux et Très-Haut- a dit : ((Ô vous qui avez cru ! Craignez Allâh et soyez avec les gens véraces)) At-Tewba (Le Repentir), v. 119. Et Il dit également -à Lui la Pureté- : ((Voilà le Jour où la véracité profitera aux gens véraces ; ils auront des Jardins sous lesquels les ruisseaux coulent)) El Mê’ida (La Table), v. 119.

C’est alors une obligation de viser la vérité et d’être en garde contre le mensonge où qu’il soit, excepté dans les situations où ce dernier est autorisé. Omm Kelthoûm Bint ‘Ouqba -qu’Allâh l’agrée- a dit qu’elle n’a jamais écouté le Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue- permettre de mentir que dans trois cas : lors dune guerre, pour réconcilier les gens et quand l’homme converse[2] avec son épouse et l’épouse converse avec son époux.[3]

Il n’y a pas de mal en cela, dans ces trois cas si on ment en vue d’en réaliser le bienfait. Il n’y a aucun mal de mentir dans ces trois situations : la réconciliation des gens, lors d’une guerre sans trahir (l’ennemi) et lors de la conversation que l’homme tient avec son épouse et que l’épouse tient avec son époux.[4]

………..

[1]Hadith rapporté par El Boukhârî dans le livre de L’éthique, chapitre sur « la Parole d’Allâh -Très-Haut- ((Ô vous qui avez cru ! Craignez Allâh et soyez avec les gens véraces)) », sous le numéro 6094 ; et par Mouslim dans le livre La bienfaisance, la relation et l’éthique, chapitre sur « La laideur du mensonge et la beauté de la véracité et son mérite », au numéro 2607.

[2]NDT. C’est-à-dire que chacun dira à l’autre de belles paroles soit pour lui faire plaisir, le calmer s’il est en colère, l’encourager…

[3]Hadith rapporté par Mouslim dans le livre La bienfaisance, la relation et l’éthique, chapitre sur « L’interdiction du mensonge et démonstration de ce qui en est autorisé », au numéro 2605.

[4]Question posée à sa bienveillance après le cours qu’il a dispensé dans la Mosquée El Harâm en date du 27/12/1418 H. (Cf. Compilation des fetwas et articles du cheikh Ibn Bêz, vol. 28, p. 436).
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📌Il n'est pas permis de dire qu'Allâh est partout (omniprésent)!

L'Imam Mêlik, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit: "Allâh est au ciel, et Sa science est omniprésente."

📚Et-Tèmhîd (Le préambule), d'Ibn 'Abd El Berr, vol. 7, p. 138.
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‏"ولا تُبَالِ بكثرةِ خُصومِك، ولا بِقدَم أزمانهم، ولا بتعظيمِ النَّاس إيَّاهم، ولا بعُدَّتِهم، فالحقُّ أكثر منهم، وأقدم، وأعزُّ عند كلِّ أحدٍ، وأولى بالتَّعظيم".
وعند الله تجتمع الخصوم وقد هلك من ظلم وعين الله لا تنام .

https://twitter.com/Dr_Abdullatif_a/status/1559472927741034496?t=7QcLqQaiFOlc8BMOum1yBw&s=19

فضل الصدقة من الكسب الحلال

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ :”من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه ، حتى تكون مثل الجبل. “

رواه البخاري )7430(.

Le mérite de l’aumône donnée d’un gain licite

D’après Aboû Houreyra, qu’Allâh l’agrée, le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit : « Celui qui donne en aumône l’équivalent d’une datte obtenue d’un gain licite, et, ne monte vers Allâh que ce qui est licite, Allâh l’accueillera certes par Sa Main droite, puis l’accroitra pour son donneur comme l’un de vous fait croitre son poulain, jusqu’à ce qu’elle devienne telle une montagne. » Hadith rapporté par El Boukhârî, n°7430.

Trad. : Aboû Fahîma.

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Bienvenue sur notre nouveau canal La linguistique pour la prédication islamique!

مرحبا بكم على قناتنا الجديدة المتخصصة في نشر المعلومات اللسانية التي تخدم الترجمة الإسلامية والدعوة باللغات الأجنبية.

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📃Toute étude de/ou sur la terminologie islamique doit être fondée sur deux grandes disciplines de la linguistique : la lexicologie et la sémantique.

Recourir à la lexicologie, car elle est vouée à explorer, de façon aussi approfondie que possible, les vocables1 et les lexèmes.2 Cela d’autant plus que la terminologie relève en grande partie du domaine de la lexicologie.3

L’apport de la sémantique est également extrêmement important, voire crucial dans ce type d’étude, étant donné qu’elle se charge de la description des signifiés. En effet : « La sémantique traite du signifié4, face interne, non perceptible du signe, l’image mentale ; le signifié suppose qu’il y ait référence à quelque chose : objet, action, ou notion. » 5

La lexicologie et la sémantique offrent en fait des outils de travail théoriques et conceptuels, qui permettent aux chercheurs de mener son étude de manière empirique, c'est-à-dire en se basant sur ce qui se fait réellement dans les pratiques langagières. La terminologie étant elle-même une pratique langagière spécialisée, autrement un discours qui s’inscrit dans un domaine de connaissances bien particulier, pour nous, celui de l’islam.

Aboû Fahima.
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................
1Le vocable est un lexème actualisé dans le discours. Ainsi est un vocable toute unité lexicale (mot), qu’un sujet parlant (locuteur) emploie dans sans discours (à l’écrit ou à l’oral).

2Mortureux M. F., La lexicologie entre langue et discours, Armand Colin, Paris, 2004.

3Le Robert Brio, analyse des mots et régularités du lexique, Paris, 2004, à l’entrée Terminologie, p. 1697.

4Signifiant, Signifié : « Le signifiant est l’image acoustique du mot ou du morphème ; il est une suite de phonème et non de sons (ex.:/arbrǝ/). Le signifié est le concept associé (ex. : le concept arbre, qu’on opposera au référent du monde réel) » (Siouffi G., Van Raemdonck D., 100 fiches pour comprendre la linguistique, Bréal éditions, Rosny-sous-Bois, 1999, p. 107.) Le signifié renvoie donc au sens ou contenu sémantique d’un signe (un mot ou suite de mots…).

5Baylon C., Fabre P., La sémantique, avec des travaux pratiques d’application et leurs corrigés, Nathan, Paris, 1978, p. 10.

📌L'érudit cheikh 'Oubeyd El Djebirî,  Qu'Allâh le préserve, a dit:

"L'étudiant en science se doit de s'éduquer à la modestie et à délaisser le fait de se prendre pour un cheikh et de s'élever (au dessus des autres)."

📚Explication de la Sounna d'El Houmeydi, p. 15.

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📌L’objectif que nous avons assigné à notre grand projet d’appliquer les données de la linguistique à la prédication islamique, et dont nous avons dessiné les contours depuis plus de 15 années, est d’aboutir à donner au langage islamique en langue française une forme de discours similaire à celle de la langue arabe, que les savants désignent par le nom de langage religieux. Celui-ci devra embrasser tous les secteurs de la prédication : prêches, sermons, écrits, traductions, conférence…C’est justement ce que les linguistes appellent la langue spécialisée.

Le fruit d’une telle stratégie, qui s’inscrit sur très un long terme, sera de performer le rendement des activités prédicatives par le perfectionnement de l'activité langagière : trouver le mot juste, c'est-à-dire employer les mots de façon à reproduire « les vrais sens » voulus dans le Qour’ên, la Sounna et les écrits des savants, pouvoir reconstituer en français la terminologie de chaque domaine des sciences islamiques, relever le niveau intellectuel et scientifique des fidèles, rompre avec les formules relâchées, ou celles qui appartiennent à des domaines qui n’ont aucun lien avec le style islamique, tel que le style journalistique, informatique, médical, etc., renoncer aux variantes basses de la langue, abandonner les parlers des cités dans les mosquées, perfectionner le comportement langagier religieux…, en somme, rénover le langage religieux islamique en français en l’attachant à sa langue Mère, qui est la langue religieuse arabe.

Notre souhait est de voir cette graine qui a déjà été semée (traductions annotées et préfacées, articles, écrits académiques, encadrements à l’université…), pousser, grandir et fructifier.

Le concours de nos frères et sœurs, notamment ceux qui activent dans le champ islamique, et l’intérêt qu’ils porteront à ce projet est une cause capitale pour sa viabilité, après l’aide et le soutient d’Allâh, Tout-Puissant.

Aboû Fahîma.

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📌قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۖ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۖ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾]الأنعام: 54[.

📌Allâh Exalté et Très-Haut a dit : « Et quand viennent à toi ceux qui croient à Nos versets, dis-leurs ''Salut à vous ! Votre Seigneur a décrété qu'Il soit Miséricordieux ; c'est que, quiconque parmi vous qui a commis un péché par ignorance, puis s'en est repenti après et s'est réformé, Il (Allâh) sera alors certes Pardonneur et Miséricordieux (envers lui). » El Èn‘êm (Les Bestiaux), v. 54.

Trad. : Aboû Fahîma.

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كانت أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الجنة إذا جدت في القسم تقول: والذي زين الرجل بلحيته!...

L'érudit Mouqbil ibn Hâdî Al Wâdi‘î رحمه الله تعالى :

« Nous sommes prêts à manger même la terre s'il le faut, mais sans ne jamais trahir notre religion ni notre pays, ni ne faire preuve de versatilité. En effet, la versatilité n'est pas un trait de caractère des adeptes de la Sounna. »

📘 Al bâ‘ith ‘alâ charhi-l-hawâdith, 57


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قبول التوبة وثبوت صفة اليدين لله

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عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:”إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ باللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، حتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِن مَغْرِبِهَا.“

رواه مسلم (2759).

قال العلامة العثيمين رحمه الله تعالى:”وهذا من كرمه عز وجل، أنه يقبل التوبة حتى وإن تأخرت، فإذا أذنب الإنسان ذنبا في النهار فإن الله تعالى يقبل توبته ولو تاب في الليل، وكذلك إذا أذنب في الليل وتاب في النهار فإن الله تعالى يقبل توبته (..) وفيه إثبات اليد لله عز وجل في هذا الحديث، حديث أبي موسى إثبات أن الله تعالى له يد، وهو كذلك، بل له يدان جل وعلا كما قال تعالى : ((وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ)) ]المائدة:64 [، وهذه اليد التي أثبتها الله لنفسه ، بل اليدان يجب علينا أن نؤمن بهما وأنهما ثابتتان لله ، ولكن لا يجوز أن نتوهم أنها مثل أيدينا ، لأن الله تعالى يقول في كتابه : ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)) ]الشورى: 11[، وهكذا كل ما مرَّ بك مِن صفات الله فأثبتها لله عز وجل لكن بدون أن تمثلها بصفات المخلوقين ، لأن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته عز وجل .”

شرح رياض الصالحين: 1/104-105.

انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

L’acceptation du repentir et la confirmation des deux Mains d’Allâh

D’après Aboû Moûcê El Èch‘èrî, qu’Allâh l‘agrée, le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit : « Certes, Allâh, Puissant et Majestueux, tend Sa Main la nuit, afin que celui qui a péché dans la journée se repente ; et Il tend Sa Main dans la journée, afin que celui qui a péché dans la journée se repente, et ce jusqu’à ce que le soleil se lève de l’ouest. »

Hadith rapporté par Mouslim, n°2759.

L’érudit Ibn ‘Outheymîn, qu’Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde, a dit : « Ceci fait partie de Sa Générosité Puissant et Majestueux, Il accepte le repentir même s’il est accompli tardivement. Ainsi quand l’homme fait un péché dans la journée, Allâh, Très-Haut, acceptera sa repentance même s’il s’en repent dans la nuit. De même, s’il commet un péché durant la nuit, puis s’en repent dans la journée, Allâh Très-Haut acceptera aussi son repentir (…) Il y a également dans ce hadith, une confirmation de la Main d’Allâh, Puissant et Majestueux. Ce hadith d’Aboû Moûcê confirme qu’Allâh Très-Haut a une Main. Il en est ainsi. Voire, Allâh a deux Mains, Majestueux et Très-Haut est-Il, tel qu’Allâh a dit dans Son Livre : «Et les juifs ont dit :’’La Main d’Allâh est fermées !’’ Puisse leurs mains soient fermées, et qu’ils soient maudits pour ce qu’ils ont dit ! Ses deux Mains sont plutôt ouvertes » El Mê’ida (La Table servie), v. 64. Et, cette Main qu’Allâh a confirmée pour Lui-même, plutôt les deux Mains, nous devons y croire, et croire qu’elles sont confirmées pour Allâh. Or, il n’est pas autorisé d’imaginer qu’elles sont comme nos mains, car Allâh Très-Haut dit dans Son Livre : « Rien ne Lui ressemble, et Il est l’omni-Entendant, l’omni-Voyant ! ». Èch-Choûrâ (LA Consultation), v. 11. Et ainsi, à chaque fois que tu prends connaissance des Épithètes d’Allâh, confirme-les pour Lui, Puissant et Majestueux, mais sans les assimiler aux épithètes des créatures. Car en effet, Allâh, rien ne Lui ressemble, que ce soit Son Être ou Ses Épithètes, Puissant et Majestueux. »

Explication des Jardins des vertueux, vol. 1, pp. 104-105.

Sélection et traduction par : Aboû Fahima.

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La spécialisation des mots pour les affecter au langage islamique se fait par deux procédés de création du lexique : la création interne à la langue (composition et dérivation avec leurs différents types), et la création externe, axée principalement sur les xénismes, les pérégrinismes, les emprunts, et les calques.

Aboû Fahîma.

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