La nécessité de réformer les mots du lexique religieux

PDF

La réforme des concepts, des noms et des expressions est une pratique connue en islam. Les Textes du Livre et de la Sounna ont mis en lumière cette pratique islamique à plusieurs reprises. Le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, l’a aussi accomplie auprès de son peuple, alors mécréant, mais aussi parmi ses compagnons.

Le fondement est que tout concept, expression ou mot ayant un ou des sens qui enfreignent à la croyance musulmane, doit être réformé ou changé.

L’objectif est vital. Il s’agit de garder intacte la croyance des musulmans, qu’elle ne soit pas entachée des fausses notions religieuses voyageant des autres religions et langues pour s’installer dans leur communauté.

Les savants de la Sounna ont eux aussi, est de tous temps, pris le soin de corriger les concepts erronés, que ce soient ceux de la langue arabe, ou ceux venant d’autres langues.

Et, à notre époque, il en est qu’un des plus célèbres savants salafis, qui était aussi linguiste, s’étant trop occupé de ce sujet, soit l’érudit et cheikh Bakr Abû Zeyd, qu’Allâh lui fasse miséricorde !

Ses ouvrages et ses articles qui ont énormément profité dans ce domaine, sont toujours d’un immenses intérêt aux gens de science été aux étudiants, voire à tous les musulmans.

Parmi ses livres insignes, figure son excellent mou‘djèm, dictionnaire qui rappelle avec profusion les préceptes de la croyance des compagnons, qui sont les premiers pieux prédécesseurs et de leurs pratiques langagières religieuses. Le dictionnaire tire au fait sa matière de cette source-là. Et, prendre la voie des pieux prédécesseurs comme référence signifie tout simplement, s’appuyer dans ses démonstrations sur l’argumentation du Qour’ên et de la Sounna, appuyée des paroles et des actes des compagnons, des Imams, des savants, etc.

Ce dictionnaire de haute qualité en la matière est intitulé mou‘djèm el mènêhî èl-lèfdhiyya, wè yèlîh fèwê’id fî el elfêdh (Dictionnaire des mots interdits (ou déconseillés) à dire, suivi de bénéfices concernant les mots).

Dans son introduction à la troisième édition[1], le cheikh, qu’Allâh lui fasse vastement miséricorde !, en expliquant les origines des mots déconseillés à dire qui nous viennent d’autres religions, cultures et langues, cite 12 domaines d’où ces mots s’infiltrent à l’islam et à la langue arabe, et dit : « 11ièmement : Des concepts francs (occidentaux), et des expressions non arabes qui sont arrivés (aux musulmans), et des styles linguistiquement nouveaux (c.-à-d. d’origine non arabe), et religieusement refusés, et dont la porteuse de bois[2] et le propriétaire d’el djèllêla[3] sont les médias (ou la presse). Au fait, la majorité des écrivains parmi les journalistes ont un puissant attrait pour ces concepts. Et c’est à travers eux que ces derniers se sont infiltrés parmi les musulmans. »

Raison, entre autres, m’ayant souvent motivé à mettre en garde contre le style journalistique dans les traductions islamiques.

Puis le cheikh, puisse Allâh lui accorder Sa miséricorde, dit un peu plus loin[4] : « Et regarde ce contrôle diversifié sur la langue (les paroles) dans les Textes du Noble Qour’ên ; Allâh Très-Haut a dit : « Quand les deux Anges récepteurs (qui écrivent les œuvres de l’enfant d’Adam) s’assoient à droite et à gauche ; il ne prononce aucune parole sans n’avoir en sa présence un observateur prêt à l’inscrire. » Qâf, v. 17-18. (…) Et, le mot, tellement que son importance est grande, est lui-même une preuve matérielle sur la réalité de celui qui le dit ; Allâh Très-Haut, a dit : « Or si Nous voulions, Nous te les montrions ; tu les reconnaitrais certes par leurs indices ; et tu les connaitras certes par les contenus de leurs propos. » Mouhammed, v. 30 ; et Il a également dit, Très-Haut : « alors que la haine est apparue à travers leurs langues ; et ce que leurs poitrines (cœurs) cachent est plus grand ! » Êl ‘Imrân (La Famille d’Imran, v. 114). »

Notons enfin que cette pratique de réforme du lexique religieux touche à toutes les sectes, religions, langues qui ont une influence négative sur le musulman. C’est pourquoi les savants ont écrit d’innombrables réfutations et mises en garde sur des notions émanant du soufisme, du tablighisme, du kharidjisme, du mou‘tazilisme, mais aussi sur les fausses pratiques langagières et expressions et concepts venant d’autres langues et religions.

Et si Allâh me le permettra, je rédigerai un article qui sera bien détaillé et très documenté ; et c’est Allâh, Tout-Puissant, seul qui assiste et accorde le succès.

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Béjaia, le dimanche 22 djamêda el êkhira 1444

Corr. au 15/01/2023.

Publié sur : https://scienceetpratique.com/12699-2/

Et sur : https://t.me/Linguistiqueetislam

…………..

[1] Dictionnaire des mots interdits (ou déconseillés) à dire, suivi de bénéfices concernant les mots, Ch. Bakr Aboû Zeyd, éd., Dâr El ‘Âsima, Riyad, Arabie Saoudite, 1417 (1996), p. 10-17.

[2] Le cheikh, qu’Allâh lui fasse miséricorde, fait ici référence à la sourate el Mècèd (Les fibres), v. 4. L’expression divine (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) porteuse de bois, est une description de l’épouse d’Aboû Lèhèb : Arwâ Oumm Djèmîl, qui nuisait beaucoup au Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue. Cette espressione signifie que cette femme faisait beaucoup de mal par sa langue, par la calomnie, la médisance, etc. Voir les Exégèses d’At-Tabarî, El Qourtobî et As-Sè‘dî.

[3] Ici le cheikh, qu’Allâh lui fasse miséricorde, emploie un terme fiqhî (issu de la juridiction musulmane) ; el djèllêla signifie les animaux (que l’homme mange) qui mangent des impuretés et des ordures.

[4] Ibidem, p. 18.

Partager : https://t.me/Linguistiqueetislam

التكلم بالخير أو لزوم الصمت
كلمة بالقبائلية جاء فيها:
-شرح مختصر لحديث: "من كان يؤمن بالله واليوم الٱخر قليقل خيرا أو ليصمت."
-بيان أنه من جوامع الكلم وأنه يمثل نصف الإسلام،
-ذكر كلام للإمام ابن حجر في شرح الحديث.
-الحث على طيب الكلام وترك كلام السوء.

https://youtu.be/N6HVpsEBPcI

جناية الكاف الاستعماريَّة على اللُّغة العربيَّة

عبارة “أنا كمسلم…” أنموذجًا

اضغط على الرابط لتحميل نسخة PDF

جناية الكاف الاستعماريَّة على اللُّغة العربيَّة

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، والحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أمَّا بعد:

فهذه لفتة إلى موضوع في اللُّغة يتعلق بتقليد كثير من الكتَّاب العرب في هذا العصر للاستعمال اللُّغويِّ الإفرنجيِّ، وإقحام كثير من ألفاظ الإفرنج وأساليبهم وصِيَغهم وعباراتهم في لغتنا العربيَّة الفصحى وإنشاءها، ممَّا شوَّه جمالها، وعكَّر صفاءها، وأضعف قوتها: بسبب ضعف أهلها.

وفي هذه الالتفاتة، سأنقل كلام أهل العلم حول استعمال “كاف الإفرنج” في محلٍّ لا تقبله اللُّغة العربيَّة الأصيلة، ولم تعرفه أساليب العرب الفصحاء، ألا هو في التَّعبير عن “حقيقة الحال” بصيغة التَّشبيه.

وجدير بالذِّكر أنَّ استعمال “الكاف الإفرنجيَّة” في هذا المحلِّ إنَّما طرأ على العرب والمسلمين في أحلك أزمانهم العصيبة التي أرهقتهم بالضَّعف والتَّراجع العلمي، والأدبي، واللُّغوي؛ ألا وهو زمن الاستعمار الغربيِّ لبلادهم؛ الذي لم يقتصر على إزهاق الأرواح ونهب الثَّروات، بل تعدَّى ذلك بكثيرٍ إلى محاربة الدِّين والسَّعي حثيثًا لتقويض اللُّغة العربيَّة واجتثاثها من جذورها في أوطانها، ومحو الآداب وتبديلها، وتحطيم الأخلاق وتغريبها؛ فتخلَّل في أثناء ذلك فيما تخلَّل من خصوصيَّات المستعمر اللُّغوية الأعجميَّة: خاصيَّة “كاف التَّشبيه” في موضع التَّعبير عن “حقيقة الحال” كما سبق.

ولقد بيَّن بعض أهل العلم كما سيأتي سبب هذا الاستعمال الدَّخيل، وهو الجهل باللُّغة العربيَّة واللُّغات الأجنبيَّة، ومن هؤلاء العلماء العلَّامة الفهَّامة اللُّغويُّ المحدِّث الشَّهير، العارف باللُّغات الأجنبيَّة، ومترجم القرآن وصحيح البخاري إلى اللُّغة الإنجليزيَّة: تقيُّ الدِّين الهلالي السَّلفي المغربي رحمه الله تعالى.

وينبغي التَّنويه على أن جهَّال المترجمين والكتَّاب والإعلاميِّين هم الذين جرُّوا العرب إلى هذا الخطأ السيِّئ؛ لأنَّهم هم الذين نشروه في الأمَّة عبر كتبهم وجرائدهم وإعلامهم، فإن اللَّفظة الفرنسيَّة (comme) التي نسخت منها “الكاف الاستعماريَّة”، بالنِّسبة لفريق الكتَّاب مزدوجي اللُّغة (عربي/فرنسي)؛ فإنَّ هذه اللَّفظة الفرنسيَّة تأتي على معان منها: التَّشبيه، والتَّمثيل، والصِّفة، والإضافة، والغرض، والمقارنة، والحال[1]، وهي بمعنى الحال تأتي مرادفة لعبارة (en tant que)؛ ومن هنا جاء الخلط بين هذا الاستعمال للتَّعبير عن الواقع، وبين التَّشبيه المعبَّر عنه “بكاف العرب”؛ لأنَّه في عرف اللُّغة الفرنسيَّة لما يقول المتكلِّم الفرنسيُّ مثلًا:”Je travaille comme enseignant”؛ فمعناه:”Je travaille en tant qu’enseignant”؛ بمعنى: “أعمل معلِّمًا”، وليس “أعمل كمعلِّم”، ويظهر هذا الاستعمال بشكل أوضح ويُجلِّي خطأ نقله إلى العربيَّة في المثال التَّالي، فإذا قال:”J’ai choisi ma cousine comme épouse”؛ فمعناه:”اخترت قريبتي لتكون زوجةً لي”، وليس “اخترت قريبتي كزوجةٍ لي” فيُفهم حينئذٍ أنها ليست زوجةً حقيقةً وواقعًا بهذا المنطوق؛ فاستعمال (comme) في هذا الموضع هو تعبير عن الواقع وليس التَّشبيه الذي فَهِمه المترجمون العرب فجعلوا “الكاف” معادلًا له.

وسأنقل الآن كلام العلَّامة تقيِّ الدين الهلالي رحمه الله في كتابه “تقويم اللِّسانين”، والذي جعل فيه “الكاف الدَّخيلة الاستعماريَّة” كما سمَّاها أوَّل ما بدأه به من تنبيهات لتقويم اللِّسانين: لسان المرء وقلمه؛ لأنَّ القلم أحد اللِّسانين، كما تقول العرب.

قال رحمه الله تحت عنوان: الكاف الدَّخيلة الاستعماريَّة:

أمَّا تسميتها دخيلةً فلا إشكال فيه، لأنَّها لا توجد في الإنشاء العربي الذي قبل هذا الزمان، أمَّا تسميتها استعماريَّةً؛ فلأنَّها دخلت في الإنشاء العربي مع دخول الاستعمار البلدان العربيَّة؛ فإنَّ جهلة المترجمين تحيَّروا في ترجمة كلمة تجيء في هذه اللُّغات قبل الحال، وهي في الإنكليزيَّة (as) وفي الفرنسيَّة (comme) وفي الألمانية (als) مثال ذلك: فلان كوزير لا ينبغي له أن يتعاطى التِجارة، وفلان يشتغل في الجامعة كمحاضر، وفلان مشهور ككاتب.

وهذا الاستعمال دخيل لا تعرفه العرب، ولا يستسيغه ذوقٌ سليم، وليس له في قواعد اللُّغة العربيَّة موضع، ودونك البيان:

قال ابن مالك:

شَبِّهْ بِكَافٍ وَبِهَا التَّعليلُ قَدْ يَعْنِي وَزَائِدًا لَتَوْكِيدٍ وَرَدْ

(واستُعمِل اسمًا).

تأتي الكاف في كلام العرب لأربعة أمور :

التَّشبيه كقول المتنبِّي في ممدوحه:
كالبحر يقذف للقريب جوهرا جودًا ويبعث للبعيد سحائبَ

كالشَّمس في كبد السَّماء وضوئها يغشى البلاد مشارقًا ومغاربَا
وأركان التَّشبيه أربعة: المشبَّه، والمشبَّه به، وأداة التَّشبيه، ووجه الشَّبه؛ فالمشبَّه في البيتين المذكورين هو الممدوح، والمشبَّه به الشَّمس والبحر، وأداة التَّشبيه الكاف، ووجه الشَّبه حصول النَّفع للقريب والبعيد.

فالشَّمس على بعد فرطها من الأرض، ينتفع أهل الأرض بضوئها ودفئها، وإنضاجها للثِّمار إلى غير ذلك، فكذلك الممدوح يصل إحسانه إلى من كان بعيدًا عنه، ولا يقتصر على من كان قريبًا منه.

والمشبَّه في البيت الأوَّل هو الممدوح، والمشبَّه به هو البحر، وأداة التَّشبيه هي الكاف، ووجه الشَّبه، وصول الإحسان إلى القريب والبعيد؛ فالقريب يستخرج الجواهر من البحر، والبعيد ينتفع بمطر السَّحائب النَّاشئة من البحر، فكذلك الممدوح يعطي ‌ من كان حاضرا عنده ‌ الجوائز والصِّلات، ويبعث بها إلى من كان بعيدًا عنه.

وبهذا تعلم أن “الكاف” الاستعماريَّة لا يجوز أن تكون للتَّشبيه البتَّة لعدم وجود أركانه.

هو التَّعليل: تجيء الكاف للتَّعليل، كقوله تعالى في سورة البقرة (198) : ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾ ؛ أي واذكروا الله، لأنَّه هداكم.
أن تكون زائدة إذا دخلت على كلمة بمعناها، وجعل منه قوله تعالى في سورة الشُّورى (19) : ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ؛ فإن قلت: إن كانت زائدة لا فائدة في ذكرها، فلماذا جاءت في القرآن؟ فالجواب: أنَّ فائدتها التَّوكيد، وإنَّما سمِّيت زائدة لأنَّ الكلام يتمُّ بدونها، كما تزاد (من) للتَّوكيد في قوله تعالى في سورة المائدة (19) : ﴿أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ﴾ ؛ من: هنا زيدت لتوكيد النَّفي، ولو حذفت لكان الكلام تامًّا.
أن تكون اسمًا بمعني مثل، كقول الشَّاعر:
أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط كالطَّعن يذهب فيه الزيت والفتل

الاستفهام هنا إنكاري، يقول الشَّاعر لأعدائه: كيف تنتهون عن ظلمكم وبغيكم، ولن ينهى ذوي الظلم شيء مثل الطَّعن المبيد، المهلك الذي لا يترك لهم شيئًا لا أنفسًا ولا أموالًا، فإنَّ ذهاب الزَّيت والفتيلة كناية عن الهلاك التَّام، وهذا ينبغي أن يقال للمستعمرين، إذا كانت الرِّماح التي يطعن بها حاضرة، وهي في هذا الزَّمان القنابل المحرقة التي لا تبقي ولا تذر.

فهذه معاني الكاف عند العرب، وما سواها شاذٌّ لم يجيء في الكلام البليغ.

وإنَّما وقع جهلة المترجمين في هذا الاستعمال الفاسد لضعفهم في اللُغتين أو إحداهما، فلا يستطيعون إدراك معنى الجملة مجتمعة ليصوغوا في اللُّغة الأخرى جملة تؤدِّي المعنى المطلوب بألفاظ جيِّدة الاستعمال، واقعة في مواضعها التي يقتضيها النَّظم الفصيح، وهذا العجز هو الذي يلجئهم إلى أن يبدلوا كلَّ مفرد في إحدى اللُّغتين بمفرد آخر في اللُّغة الأخرى، فيجيء الترَّكيب فاسدًا مُعوجًّا، لا تستسيغه أذواق الفصحاء في اللُّغة التي ينقل إليها المعنى: وستأتي في هذه المقالات، إن شاء الله، أمثلة عديدة توضِّح ذلك.”[2] انتهى كلامه رحمه الله.

فأنت ترى أخي القارئ اللَّبيب طريقة تحرير العلماء لمثل هذه المسائل، وأنَّهم ليسوا كما يفعل بعضهم من إلقاء الكلام على عواهنه؛ فيُجوِّز ما منع منه العلماء ولم تعرفه العرب في لغتها وأساليبها، بل ويجعل ذلك قريبًا هيِّنًا.

أمَّا عن حكم استعمال “الكاف” في سياق تعبير الرَّجل على أنَّه مسلم؛ فقد قال محدِّث العصر العلَّامة الألباني رحمه الله تعالى في جواب سؤالٍ جاء فيه:

“السَّائل: ما هو موقفي كمسلم لو دخل اليهود أو الأمريكان، وهل يجوز أن أقاتل تحت راية، الرَّاية الموجودة الآن وهي راياتٌ غير إسلاميَّةٍ؟

الشَّيخ رحمه الله: قبل الإجابة عن السُّؤال، أريد أن ألفت نظرك، وأنت لأوَّل مرَّة تلتقي بمثل هذا المجلس، أنَّه لا يجوز لك أن تقول أنا كمسلم؛ لأنَّك حينما تقول أنا كمسلم، اللَّفظ يُشعر وإن كان القلب لا يعني ذلك، أنَّك لست مسلمًا، لأنَّك حينما تقول زيدًا كالأسد؛ فهو ليس بالأسد، ولكنَّه يشبه الأسد؛ فحينما يقول شخص عن فلان: هو كمسلم؛ معناه أنَّه ليس مسلمًا، ولذلك فالصَّواب في مثل هذا السُّؤال، أن يقال: أنا بصفتي مسلم وليس كمسلم، بعد هذا التَّصحيح للسُّؤال أعود لأقول: إنَّ الدِّفاع عن النَّفس تجاه المهاجم للمسلم في عقر داره أمر واجب، حتَّى لو كان المهاجم مسلمًا، فكيف إن كان المهاجم كافرًا، أخذت جواب سؤالك؟

السَّائل : نحن قلنا تحت رايات غير إسلامية .

الشَّيخ : لكن قلت قبل ذلك ماذا ؟

السَّائل : الهجوم الإسرائيلي أو الأمريكي .

السَّائل : الدفاع يعني واجب .
الشَّيخ : آه ، لكن حينما تعلن راية، أو ترفع راية غير إسلاميَّة للقتال، إذا كان المقصود بالقتال هو الدِّفاع فعرفت الجواب أنَّه واجب، أمَّا إذا كان المقصود بالقتال هو المهاجمة، فحينئذٍ لا يجوز إلَّا أن تكون تحت رايةٍ إسلاميَّةٍ[3](…).

وقال كذلك رحمه الله في موضع آخر:

“…فينبغي علينا نحن بصفتنا سلفيِّين، ولا أقول ينبغي علينا كسلفيِّين؛ لأنَّ هذا تعبير خاطئ (…): أنا كمسلم، أنا كسلفي، أنا كذا… هذا تعبير أعجمي؛ لذلك من الخطأ أن يقول الإنسان: أنا كسلفي، أو كمسلم.”[4]



فأنصح إخواني أن يأخذوا العلم عن العلماء، وأن لا يركنوا إلى النَّاشئين المتعالمين: الذين أصبحوا يكتبون في أمورٍ كثيرةٍ أكبر منهم ولا تعنيهم و“مِنْ حُسْنِ إِسْلُامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ”[5]، بل ويفتون وينظِّرون، وهم بما عندهم من بضاعةٍ مزجاةٍ مُعجَبون، وينطبق عليهم المثل العربي الذي كثيرًا ما كان يستشهد به العلَّامة الألباني رحمه الله:”تَزَبَّبَ قَبْلَ أَنْ يَتَحَصْرَمَ”، وهذا الصِّنف مع الأسف الشَّديد تعجُّ به مواقع التَّواصل، والله المستعان.

وسبحانك اللَّهمَّ وبحمدك، أشهد أن لا اله إلَّا أنت، أستغفركـ وأتوب إليك.

وكتب: أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي

بجاية، يوم الخميس: 01 جمادى الآخرة 1442.

الموافق ل: 14/01/2021 م.

موقع العلم والعمل

https://scienceetpratique.com/جناية-الكاف-الاستعماريَّة-على-اللُّغ/



……………………….

[1]Le Robert Briot, analyse comparative des mots, entrée (comme), p. 319.

[2] “تقويم اللسانين”، للعلامة تقي الدين الهلالي، ص: 10-13.

[3] “سلسلة الهدى والنور”، للعلامة الألباني رحمه الله، رقم: 344 (وهو منشور على الشبكة).

[4]“شريط متفرقات للألباني، رقم: 178 (منشور على الشبكة).

[5] صحَّحه الألباني في “صحيح التِّرمذي” (2317).

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من علامةِ النِّفاقِ ثلاثةٌ - وإن صلَّى وصامَ وزعمَ أنَّهُ مسلمٌ - إذا حدَّثَ كذبَ وإذا وعدَ أخلفَ وإذا اؤتُمِنَ خانَ." رواه البخاري ومسلم.
https://t.me/scienceetpratique

من صور نصرة الحق الذي عليه منهج السلف؛ خذلان الباطل وأهله.

https://t.me/scienceetpratique

التحذير من علامات النفاق

PDF

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:”من علامةِ النِّفاقِ ثلاثةٌ – وإن صلَّى وصامَ وزعمَ أنَّهُ مسلمٌ – إذا حدَّثَ كذبَ وإذا وعدَ أخلفَ وإذا اؤتُمِنَ خانَ.” رواه البخاري ومسلم.

Halte aux signes de l’hypocrisie

D’après Aboû Houreyra, qu’Allâh l’agrée, le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit : « Trois signes font partie de l’hypocrisie, quitte à ce que leur détenteur prie, jeune et prétend qu’il est musulman : quand il parle, il ment ; quand il promet, il foiment (n’honore pas sa promesse) ; et quand on lui remet un dépôt (on lui fait confiance), il trahit. » Hadith rapporté par El Boukhârî et Mouslim.

Trad. : Aboû Fahîma.

Publié sur : https://scienceetpratique.com/12719-2/

https://t.me/vrestethadith

‏لا شيء يعدل إصلاح النية؛ فهي روح العمل، وبها يحكم بصحته أو بطلانه مع المتابعة للسنة، وهي محل الإخلاص وبيتها القلب، والقلب هو الملك وسائر الأعضاء خدمه.
وقد كان السلف يعالجون نياتهم ويلزمونها على الإخلاص، ومن كلامهم في هذا "نية المؤمن أسبق من عمله".

فاللهم أصلح نياتنا وارزقنا الإخلاص والصدق في السر والعلن.

Rien n'est égal à la réforme de l'intention.
Au fait, l'intention est l'esprit de l'œuvre, et c'est par elle que celle-ci sera jugée valide ou invalide en plus du suivi de la sounna.
L'intention est le siège de la sincérité, et sa demeure est le cœur. Celui-ci est le roi du corps alors que le reste des organes sont ses servants.
Et, les pieux prédécesseurs traitaient leurs intentions et les appliquaient à la sincérité.
Il en est de leurs paroles:" L'intention du croyant devance son œuvre."
Puisse Allâh réformer nos intentions, et nous pourvoir de sincérité et de véracité, autant en secret qu'en apparence.

https://t.me/scienceetpratique

تعلم العربية واجب[1]

PDF: https://scienceetpratique.com/12733-2/

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: “إن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب؛ فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية = وما لا يتم الواجب إلا به؛ فهو واجب.”[2]

وقال أيضا رحمه الله: “معلوم أن تعلم العربية وتعليمها فرض على الكفاية؛ وكان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن.

فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر استحباب أن نحفظ القانون العربي، ونصلح الألسن المائلة عنه؛ فيُحفظ لنا طريقة الكتاب والسنة، والاقتداء بالعرب في خطابها، فلو تُرك الناس على لحنهم كان نقصا وعيبا.”[3]

L’apprentissage de l’arabe est une obligation[4]

Le cheikh de l’islam Ibn Teymiyya, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « La langue arabe elle-même fait partie de la religion. Son apprentissage est un devoir et une obligation. Car, comprendre le Livre et la Sounna est un devoir ; mais, on ne peut les comprendre que par la compréhension de la langue arabe ; et, toute chose dont l’obligation ne s’accomplit que par elle, est donc obligatoire. »[5]

Il a aussi dit, qu’Allâh lui fasse miséricorde : « Il est connu que l’apprentissage et l’enseignement de la langue arabe sont un devoir communautaire[6]. Au fait, les pieux prédécesseurs punissaient leurs enfants pour leurs erreurs de langue.

En effet, il nous a été enjoint d’une injonction ou bien obligatoire ou bien souhaitable d’apprendre la canonique arabe (les règles de la langue), et de réformer les langues qui s’en dévient. Ainsi la méthode du Livre et de la Sounna et le modèle à suivre des Arabes dans leurs discours nous seront préservés. Or, si on abandonnait les gens à leurs fautes linguistiques, ce serait certes un manque et un défaut. »[7]

Trad. : aboû Fahima.

Textes connexes

Incitation à l’apprentissage de la langue arabe, sur : https://scienceetpratique.com/incitation-a-lapprentissage-de-la-langue-arabe/

Publié par : https://scienceetpratique.com/12733-2/

…………………

[1] مستل من كتاب الشيخ الرسلان حفظه الله “فضل العربية ووجوب تعلمها على المسلمين” (ص: 71-72).

[2] اقتضاء الصراط المستقيم (1/469).

[3] مجموع الفتاوى (32/252).

[4] Tiré de l’ouvrage du cheikh Ar-Raclên Le mérite de l’arabe et l’obligation des musulmans à l’apprendre, pp. 71-72.

[5] La nécessité du droit chemin, vol. 1, p. 469

[6] NDT. Ce terme de devoir communautaire, fardou kifêya en arabe, signifie l’obligation qui incombe à l’ensemble des musulmans, mais que lorsque une partie l’accomplit, le reste en seront dispensés.

[7] Compilation des fetwas d’Ibn Teymiyya, vol. 32, p. 252.

Partager : https://t.me/scienceetpratique

كلمة بليغة للإمام ابن باز رحمه الله عن الغزو الفكري

من المصائب العظيمة أن يقول الإنسان: أنا لست مسئولاً هذا على غيري،
فهذا منكر عظيم لا يقوله العاقل إلا إذا كان في محل كفاه غيره أو أزاله غيره أو باطل نبه عليه غيره، وزال المحظور.

أما ما يتعلق بالرد على خصوم الإسلام، ونشر المقالات المفيدة، وتأليف الرسائل النافعة، والكلام في الإذاعة وفي التلفاز ونشر ما ينفع في الصحافة، فكلٌّ عليه واجبه، حتى يُنصر الحق على الباطل، وتقوم الحجة على خصوم الإسلام.

أهل الباطل يتكاتفون الآن؛ الشيوعيون والنصارى والملحدون، وسائر أنواع أهل الباطل، كلهم يتكاتفون ضد الحق، ويبذلون الأموال وهم على باطل، فهم دُعاة إلى النار، حتى يذهبوا إلى المحلات النائية والغابات الخطيرة يدعون إلى النار، من الشيوعيين والنصارى والقاديانيين، والبهائيين، وغيرهم من دعاة الباطل، والرافضة الآن تنشر دعوتها إلى الباطل في كل مكان، يسبون دين الله فيما يفعلون من نشر الأباطيل، فإن سبهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتهامهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وغلوهم في أهل البيت كـ علي والحسين والحسن وغيرهم، كل هذا من أنواع الباطل، والصد عن سبيل الله وهكذا جميع دعاة الباطل، كلهم على هذا المنوال؛ لكن منهم من باطله ظاهر كالنصارى واليهود والشيوعيين وأشباههم وبعضهم قد يلتبس أمره، كـ الرافضة وسائر أهل البدع، وكـ القاديانية الذين يتظاهرون بالإسلام، وهم يزعمون أن إمامهم ميرزا غلام، نبي يوحى إليه بعد محمد عليه الصلاة والسلام، فيدعون إلى اتباعه، وهكذا سائر صنوف الضلالة.

:: الشيخ ابن باز رحمه الله ::
خطر التهرب من المسئولية في مقاومة الغزو الفكري

https://t.me/scienceetpratique

الوقت هو الحياة

PDF

قال الإمام ابن باز رحمه الله:”الوقت هو الحياة، ومن أضاع وقته أضاع حياته، ومن أضاع حياته ندم، ولا تنفعه الندامة.”

مجموع مقالاته وفتاويه (16/261).

Le temps est la vie

L’Imam Ibn Bêz, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

« Le temps est la vie ; et celui qui perd son temps perd sa vie ; et celui qui perd sa vie le regrettera alors que le regret ne lui profitera à rien. »

Compilation des articles et fetwas, vol. 16, p. 261.

Trad. : aboû Fahima.

Publié par : https://scienceetpratique.com/12743-2/

Textes connexes

Parmi les cinq actes corrupteurs du cœur : la fréquentation, sur :

https://scienceetpratique.com/parmi-les-cinq-actes-corrupteurs-du-coeur-la-frequentation/

Conseil et rappel pour préserver son temps (audio en kabyle), sur : https://youtu.be/ONG1VDqbf1k


Partager : https://t.me/scienceetpratique

La linguistique est le soubassement de la traductologie, théorie ou science de la traduction. Avec ses différentes disciplines, elle n’a de cesse d’enrichir et d’aider à grandir cette science assez récente qu’est la traductologie. Les linguistes ont très tôt attiré l’attention sur le fait que la traduction, étant un travail sur la/les langue-s, la nécessité de l’attacher à la science qui étudie la langue (la linguistique), s’avère alors des plus impératives. L’argumentaire en est qu’en plus de tout l’arsenal théorique et conceptuel dans ce domaine, la pratique et l’expérience ne permettent de laisser aucun doute à ce sujet.

Dans ce sens, l’auteur de l’Introduction à la théorie de la traduction (1953), un des premiers livres en la matière, dit à juste titre: « Toute théorie de la traduction doit être incorporée dans l’ensemble des disciplines linguistiques. » Depuis, les études et les recherches linguistiques sur la traductologie ne se sont plus interrompues à ce jour, partant toutes de l’idée maîtresse que « toute opération de traduction comporte, à la base, une série d’analyses et d’opérations qui relèvent spécifiquement de la linguistique.» De même que pour réussir à trouver des solutions aux différents problèmes auxquels les traducteurs sont très souvent confrontés, il faudrait interroger la linguistique dans la diversité des ses branches, car ces problèmes, tel que l’a si bien stipulé l’auteur de l’ouvrage Les problèmes théoriques de la traduction (1963), « ne peuvent être éclairés en premier lieu que dans le cadre de la science linguistique.»

Aboû Fahîma.

Tiré de ma préface à l’ouvrage Les Plus Beaux Noms d’Allâh et leurs sens, disponible sur :
https://scienceetpratique.com/

https://t.me/Linguistiqueetislam

قال شیخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"فالصدقُ مفتاح كلِّ خیر، كما أنَّ الكذبَ مفتاحُ كلِّ شرٍّ."

الاستقامة: 1/467.

https://t.me/scienceetpratique

Le Qour'ên, Livre de la guidée

Par l'honorable cheikh
Dr 'Abd Ar-Razzêq EL BADR

Traduit de l'arabe par
Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên AYAD


AU NOM D'ALLAH, LE TOUT-MISERICORDIEUX, LE TRES-MISERICORDIEUX

Louange à Allâh, le Seigneur de l'univers. Et j'atteste que nul n'est digne d'être adoré hormis Allâh, Seul, sans aucun associé.

Et j'atteste que Mouhammed est Son serviteur et Messager; qu'Allâh prie sur lui et le salue, ainsi que sa famille, et tous ses compagnons....

قال الإمام مالك رحمه الله:

"إن حقا على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية، وأن يكون متبعا لأثر من مضى."

"الآداب الشرعية" لابن مفلح (ص: 35).

L'Imam Mêlik, رحمه الله, a dit:

"Il appartient à celui qui a recherché la science de jouir de sérieux, de sérénité et de crainte (d'Allâh). Il doit aussi suivre les traces de ceux qui ont précédé."

Les mœurs légales d'Ibn Mouflih, p. 35.

https://t.me/scienceetpratique

الحثُّ على لزومِ علماءِ السُّنَّة وتركِ علماءِ البدعة
Incitation à suivre assidument les savants de la Sounna et à délaisser les savants de l’hérésie
PDF
فتوى منهجيَّة لسماحة الشَّيخ العلَّامة
 صالح الفَوْزان -حفظه الله تعالى-
عضو هيئة كبار العلماء
Fetwa méthodologique de sa Bienveillance, l’érudit
Sâleh El Fewzên -qu’Allâh le préserve!-
Membre du Comité des Grands-savants en Arabie
 
Fetwa tirée du livre El idjêbêt el mouhimma fî el machêkil el moullimma (Les réponses importantes aux problèmes prévalents), pp. 152-153.
 
Traduction d’Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
 
بسم الله الرحمن الرحيم
Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux
 
 
السُّؤال:
بعضُ المُربِّين للشَّباب إذا نَصحناهُم عن عُلماء السُّوء، قالوا خُذ بالخير الذي عِندهُم واترُك الخطأ، فَهَل هذا صَحيح؟
 
الجواب:
هناك عُلَماء سُنَّة واستِقامَة والحَمدُ لله؛ ما أحْوَجَكَ الله إلى عُلَماء السُّوء وإلى كُتُب الضَّلال؛ عِنْدَنا ولله الحمد عُلَماء، وعِندَنا كُتُبٌ صَحِيحة؛ فَنَلْزم هذه الأُمُور وَلا نَذْهَب إلى عُلَماء الضَّلال أو المُبْتَدِعَة أو إلى الكتب المُختَلطة؛ عندنا ولله الحمد كتب صافية طيِّبة وعندنا علماء؛ فنَلزَمُ العلماء ونَلزَمُ الكتب الصَّحيحة.
Question:
Certains éducateurs de jeunes, quand on les conseille de délaisser les savants du mal, ils nous disent de prendre le bien qu’il y a chez eux, et de laisser leurs erreurs. Ceci est-il correct?
 
Réponse:
Il y a des savants de Sounna et de droiture, loué soit Allâh. Allâh n’a pas fait que tu aies besoin des savants du mal ni des livres d’égarement. Nous avons des savants, louange à Allâh!, et nous avons des livres authentiques. Nous devons alors nous appliquer à cela, et à ne pas aller vers les savants d’égarement ou vers les hérétiques (innovateurs), et ni nous référer aux livres mélangés [contenant du bien et du mal][1]. Qu’Allâh soit loué, nous détenons des ouvrages qui sont épurés et bons; et nous avons aussi des savants [de confiance][2]. Nous devons ainsi nous astreindre à ces savants et aux livres authentiques.
 
Publié par : https://scienceetpratique.com/11357-2/ 
 …………………
[1]NDT. Les mots insérés entre les crochets sont un ajout du traducteur. Leur rôle est d’éclaircir la phrase les précédant. Sans cet ajout, la compréhension de la phrase pourrait être ambigüe.
[2]Idem.
Partager : https://t.me/scienceetpratique