Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
Lever la confusion terminologique liée au terme i’tikêf [1]
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
PDF
Il importe ici de souligner la confusion prévalant en français sur le terme d’el i’tikêf. En effet, après avoir expertisé les différentes équivalences périphrastiques, proportionnellement en usage, renvoyant à ce terme i’tikêf, il nous est nettement apparu qu’elles manquent, toutes, d’exactitude lexicale. De manière générale, deux traductions dominent la référence en français à ce terme, à savoir: la retraite spirituelle, et la retraite rituelle, avec aussi, une troisième traduction, mais à une faible fréquence qui est la retraite pieuse.
Très brièvement, la première équivalence, la retraite spirituelle, puise son essence de la religion catholique, où elle désigne le fait de se retirer, dans un monastère, de ses activités professionnelles, sociales, etc., dans le but de s’adonner à des méditations, à des prières, à des spiritualités… Ce qui gène en plus est le qualificatif spirituel qui réduit l’i’tikêf à un simple exercice abstrait dépourvu de la notion d’attachement à son Adoré: Allâh, non seulement spirituellement mais physiquement, aussi, par le jeûne, la salât (prière), la lecture du Qour’ên, le dhikr (rappels), etc.
Quant au deuxième terme: retraite rituelle, celui-ci étant également calqué sur l’usage chrétien de certaines prescriptions et règles organisant la vie religieuse des chrétiens, il fournit, toutefois, en islam, un sens très ambigu et assez confus; qu’est-ce qu’un rite ou un rituel en islam? Ce qui naturellement ne clarifie pas du tout le sens islamique que recouvre le terme i’tikêf. De ce fait, et afin de débroussailler ce problème, un recours à la langue source, l’arabe, dans sa dimension religieuse, s’avère indispensable.
Pour ce faire, deux ouvrages en usage fourniront notre matière terminologique, le premier étant Kitêb At-Ta’rîfêt (Le livre des définitions), d’El Djourdjênî, p. 87, dans lequel le terme i’tikêf est défini ainsi : “Linguistiquement, c’est de se situer et de se sédentariser; et religieusement, c’est le fait qu’un jeûneur, ayant conçu l’intention [de l’i’tikêf], reste dans une mosquée où l’on accomplit la prière du vendredi”.
Tandis que le second, c’est le livre intitulé Moufradêt Elfâdh El Qour’ên (Le lexique terminologique du Qour’ên), d’El Asfahênî, p. 436, où il dit : ” [linguistiquement] ‘akafa dérive de ‘oukoûf qui signifie le fait de se livrer à une chose et de s’y appliquer de façon à la vénérer, et religieusement, el i’tikêf est le fait de rester dans la mosquée dans le but de se rapprocher d’Allâh.” Enfin, partant de ces significations, la traduction (la retraite cultuelle) pour laquelle nous avons opté, par le biais de la périphrase, montre clairement la présence des deux champs, linguistique et religieux, du terme i’tikêf. Autrement dit, le fait de se retirer pour se consacrer au culte, c’est-à-dire à l’adoration d’Allâh Tout-Puissant. Et Allâh en est plus Haut et plus Savant.
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13132-2/
https://t.me/Linguistiqueetislam
………………….
[1] Notule tirée de ma traduction La retraite cultuelle, de l’Imam El Elbênî, disponible sur : https://scienceetpratique.com/el-itikef-la-retraite-cultuelle/
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Il importe ici de souligner la confusion prévalant en français sur le terme d’el i’tikêf. En effet, après avoir expertisé les différentes équivalences périphrastiques, proportionnellement en usage, renvoyant à ce terme i’tikêf, il nous est nettement apparu qu’elles manquent, toutes, d’exactitude lexicale. De manière générale, deux traductions dominent la référence en français à ce terme, à savoir: la retraite spirituelle, et la retraite rituelle, avec aussi, une troisième traduction, mais à une faible fréquence qui est la retraite pieuse.
Très brièvement, la première équivalence, la retraite spirituelle, puise son essence de la religion catholique, où elle désigne le fait de se retirer, dans un monastère, de ses activités professionnelles, sociales, etc., dans le but de s’adonner à des méditations, à des prières, à des spiritualités… Ce qui gène en plus est le qualificatif spirituel qui réduit l’i’tikêf à un simple exercice abstrait dépourvu de la notion d’attachement à son Adoré: Allâh, non seulement spirituellement mais physiquement, aussi, par le jeûne, la salât (prière), la lecture du Qour’ên, le dhikr (rappels), etc.
Quant au deuxième terme: retraite rituelle, celui-ci étant également calqué sur l’usage chrétien de certaines prescriptions et règles organisant la vie religieuse des chrétiens, il fournit, toutefois, en islam, un sens très ambigu et assez confus; qu’est-ce qu’un rite ou un rituel en islam? Ce qui naturellement ne clarifie pas du tout le sens islamique que recouvre le terme i’tikêf. De ce fait, et afin de débroussailler ce problème, un recours à la langue source, l’arabe, dans sa dimension religieuse, s’avère indispensable.
Pour ce faire, deux ouvrages en usage fourniront notre matière terminologique, le premier étant Kitêb At-Ta’rîfêt (Le livre des définitions), d’El Djourdjênî, p. 87, dans lequel le terme i’tikêf est défini ainsi : “Linguistiquement, c’est de se situer et de se sédentariser; et religieusement, c’est le fait qu’un jeûneur, ayant conçu l’intention [de l’i’tikêf], reste dans une mosquée où l’on accomplit la prière du vendredi”.
Tandis que le second, c’est le livre intitulé Moufradêt Elfâdh El Qour’ên (Le lexique terminologique du Qour’ên), d’El Asfahênî, p. 436, où il dit : ” [linguistiquement] ‘akafa dérive de ‘oukoûf qui signifie le fait de se livrer à une chose et de s’y appliquer de façon à la vénérer, et religieusement, el i’tikêf est le fait de rester dans la mosquée dans le but de se rapprocher d’Allâh.” Enfin, partant de ces significations, la traduction (la retraite cultuelle) pour laquelle nous avons opté, par le biais de la périphrase, montre clairement la présence des deux champs, linguistique et religieux, du terme i’tikêf. Autrement dit, le fait de se retirer pour se consacrer au culte, c’est-à-dire à l’adoration d’Allâh Tout-Puissant. Et Allâh en est plus Haut et plus Savant.
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13132-2/
https://t.me/Linguistiqueetislam
………………….
[1] Notule tirée de ma traduction La retraite cultuelle, de l’Imam El Elbênî, disponible sur : https://scienceetpratique.com/el-itikef-la-retraite-cultuelle/
Forwarded from Un verset, un hadith—آية وحديث
القرآن كلام الله المعجز
PDF
قال الله سبحانه وتعالى:﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ ]البقرة: 23-24[.
قال الإمام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:” وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن، فقال في سورة القصص : ﴿قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين﴾ [ القصص : 49 ] وقال في سورة سبحان : ﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا﴾ [ الإسراء : 88 ] وقال في سورة هود : (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين﴾ [ هود : 13 ]، وقال في سورة يونس : ﴿وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين﴾ [ يونس : 37، 38 ] وكل هذه الآيات مكية.” (تفسيره رحمه الله).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة
موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/10132-2/
Le Qour’ên est la Parole d’Allâh inimitable
Allâh Exalté et Très-Haut a dit : ﴾Et si vous êtes dans le doute par rapport à ce que Nous avons révélé à Notre serviteur (Mouhammed), apportez donc une sourate qui serait égale à ce Qour’ên, et invitez vos témoins si vous êtes véridiques ! (23) Or, si vous n’y parviendrez pas, et vous n’y parviendrez certes jamais, préservez-vous donc du Feu dont le combustible sont les gens et les pierres : il est préparé aux mécréants. ﴿ El Baqara (La Vache), v. 23-24.
L’Imam El Hêfidh Ibn Kathîr qu’Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde a dit : « Allâh Très-Haut les (mécréants) a défiés par cela dans d’autres passages du Qour’ên. Il a ainsi dit dans la sourate El Qaças : ﴾Dis : ‘’Apportez donc un livre de la part d’Allâh qui serait plus à même de guider qu’eux (la Thora et le Qour’ên), je le suivrai, si vous êtes véridiques !’’ ﴿ El Qaças (Le Récit), v. 49 ; et dans la sourate Soubhên : ﴾Dis : ‘’Même si les hommes et les djinns se rassemblent pour apporter (un livre) pareil à ce Qour’ên, ils ne pourront point apporter un de pareil quitte à ce que les uns soient auxiliaires aux autres ! ’’ ﴿ El Isrâ (Le Voyage Nocturne), v. 88 ; et Il a dit dans la sourate Hoûd: ﴾Plutôt ils (les mécréants) disent :’’Il (le Prophète) l’a inventé (le Qour’ên), dis :’’Apportez donc dix sourates inventées, et invitez tous ceux que vous pouvez en dehors d’Allâh, si vous êtes véridiques !’’ ﴿ (Hoûd), v. 13 ; et dans la sourate Yoûnous : ﴾Et ce Qour’ên n’était point accessible à être apporté de quelqu’un d’autre hormis Allâh, mais il est une confirmation des Livres antérieurs et une clarification des préceptes, et ne comporte aucun doute qu’il est descendu de la part d’Allâh (37) Plutôt ils (les mécréant) disent :’’Il l’a inventé, dis :’’Apportez donc une sourate qui lui serait égale, et invitez tous ceux que vous pouvez en dehors d’Allâh, si vous êtes véridiques !’’ ﴿ (Yoûnous) Jonas, v. 37-38 » (Son Exégèse, qu’Allâh lui fasse miséricorde).
Sélection et traduction par: Aboû Fahîma.
Publié sur: https://scienceetpratique.com/10132-2/
Partager : https://t.me/vrestethadith
قال الله سبحانه وتعالى:﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ ]البقرة: 23-24[.
قال الإمام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:” وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن، فقال في سورة القصص : ﴿قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين﴾ [ القصص : 49 ] وقال في سورة سبحان : ﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا﴾ [ الإسراء : 88 ] وقال في سورة هود : (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين﴾ [ هود : 13 ]، وقال في سورة يونس : ﴿وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين﴾ [ يونس : 37، 38 ] وكل هذه الآيات مكية.” (تفسيره رحمه الله).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة
موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/10132-2/
Le Qour’ên est la Parole d’Allâh inimitable
Allâh Exalté et Très-Haut a dit : ﴾Et si vous êtes dans le doute par rapport à ce que Nous avons révélé à Notre serviteur (Mouhammed), apportez donc une sourate qui serait égale à ce Qour’ên, et invitez vos témoins si vous êtes véridiques ! (23) Or, si vous n’y parviendrez pas, et vous n’y parviendrez certes jamais, préservez-vous donc du Feu dont le combustible sont les gens et les pierres : il est préparé aux mécréants. ﴿ El Baqara (La Vache), v. 23-24.
L’Imam El Hêfidh Ibn Kathîr qu’Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde a dit : « Allâh Très-Haut les (mécréants) a défiés par cela dans d’autres passages du Qour’ên. Il a ainsi dit dans la sourate El Qaças : ﴾Dis : ‘’Apportez donc un livre de la part d’Allâh qui serait plus à même de guider qu’eux (la Thora et le Qour’ên), je le suivrai, si vous êtes véridiques !’’ ﴿ El Qaças (Le Récit), v. 49 ; et dans la sourate Soubhên : ﴾Dis : ‘’Même si les hommes et les djinns se rassemblent pour apporter (un livre) pareil à ce Qour’ên, ils ne pourront point apporter un de pareil quitte à ce que les uns soient auxiliaires aux autres ! ’’ ﴿ El Isrâ (Le Voyage Nocturne), v. 88 ; et Il a dit dans la sourate Hoûd: ﴾Plutôt ils (les mécréants) disent :’’Il (le Prophète) l’a inventé (le Qour’ên), dis :’’Apportez donc dix sourates inventées, et invitez tous ceux que vous pouvez en dehors d’Allâh, si vous êtes véridiques !’’ ﴿ (Hoûd), v. 13 ; et dans la sourate Yoûnous : ﴾Et ce Qour’ên n’était point accessible à être apporté de quelqu’un d’autre hormis Allâh, mais il est une confirmation des Livres antérieurs et une clarification des préceptes, et ne comporte aucun doute qu’il est descendu de la part d’Allâh (37) Plutôt ils (les mécréant) disent :’’Il l’a inventé, dis :’’Apportez donc une sourate qui lui serait égale, et invitez tous ceux que vous pouvez en dehors d’Allâh, si vous êtes véridiques !’’ ﴿ (Yoûnous) Jonas, v. 37-38 » (Son Exégèse, qu’Allâh lui fasse miséricorde).
Sélection et traduction par: Aboû Fahîma.
Publié sur: https://scienceetpratique.com/10132-2/
Partager : https://t.me/vrestethadith
الثبات عزيز
الثبات ليس ادعاء يدعيه المرء ولا لقبا يستجلبه لنفسه، والثبات ليس انحيازا إلى جهة ما لاعتقاده أن الحق مستقر هناك، فكم من منحرف ادعى الثبات؟!
وهذا الصنف من أدعياء الثبات؛ كثيرا ما يكون مستجيبا لمؤثرات شتى تبني له موقفه الذي يزعم من خلاله أنه ثابت منها: الجهل، واتباع الهوى، وحسن الظن، والتعصب، والغلو بأن يرى الأعلم هو الأقوم وأنه لا يصدر منه ما يخدش منهجه ويسقط عدالته، ومنها العاطفة، والتقليد الأعمى، والانسياق وراء المنساقين، وحظوظ النفس، وكراهية الطرف المقابل والحقد عليه، والتشفي فيه، والحسد، ومنها حب الدنيا واتباع المصالح، والسعي وراء المآرب، وعدم الإخلاص وترك الصدق، والمعاصي بشتى أنواعها...
الثبات الذي هو الثبات بمفهوم الشرع شيء عزيز، هو معرفة الحق بدليله، والدليل لا يكون دليلا إلا إذا توفرت شروطه الشرعية التي بينها العلماء، فيثبت من عرف الحق على الحق مستجمعا لضوابط الأحقية من شتى نواحيها فيعدل ولا يظلم، ويتأدب ولا يفجر، ويصدق ولا يكذب، ولا يتدخل فيما لا يعنيه، ولا يخوض فيما هو أكبر منه، ولا يتكلم بما لا يعلم، ولا ينقل كل ما يسمع، ولا ينقل أخبار المجاهيل، ولا يزيد فيما ينقل، ولا يتكلم عن هوى، ولا يتكلم ولا يعمل لقصد آخر غير قصد الإخلاص لله والدار الآخرة... هذا ثبات في الفتن الحاصلة التي تشغل الناس في دينهم وتحل الفوضى والاضطراب في ساحتهم.
وثمرة هذا الثبات أن المرء يثبت على دينه بشكل عام، فلا يزداد إلا خيرا في عباداته وعلمه واتباعه وسلوكه وأخلاقه ومعاملاته مع ربه ومع الخلق وهكذا في شؤون دنياه فيكون متقنا لعمله، محافظا على وقته، نافعا للناس محسنا إليهم...
فهذا هو الثبات الذي يقال عنه شرعا أنه ثبات.
أما إدعاءات الثبات وأصحابها؛ فالواقع يفضحهم.
والله وحده هو الهادي إلى سواء السبيل.
كتبه أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
بجاية، يوم: السبت 21 صفر 1444
الموافق ل: 17 سبتمبر 2022.
موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/12109-2/
الثبات ليس ادعاء يدعيه المرء ولا لقبا يستجلبه لنفسه، والثبات ليس انحيازا إلى جهة ما لاعتقاده أن الحق مستقر هناك، فكم من منحرف ادعى الثبات؟!
وهذا الصنف من أدعياء الثبات؛ كثيرا ما يكون مستجيبا لمؤثرات شتى تبني له موقفه الذي يزعم من خلاله أنه ثابت منها: الجهل، واتباع الهوى، وحسن الظن، والتعصب، والغلو بأن يرى الأعلم هو الأقوم وأنه لا يصدر منه ما يخدش منهجه ويسقط عدالته، ومنها العاطفة، والتقليد الأعمى، والانسياق وراء المنساقين، وحظوظ النفس، وكراهية الطرف المقابل والحقد عليه، والتشفي فيه، والحسد، ومنها حب الدنيا واتباع المصالح، والسعي وراء المآرب، وعدم الإخلاص وترك الصدق، والمعاصي بشتى أنواعها...
الثبات الذي هو الثبات بمفهوم الشرع شيء عزيز، هو معرفة الحق بدليله، والدليل لا يكون دليلا إلا إذا توفرت شروطه الشرعية التي بينها العلماء، فيثبت من عرف الحق على الحق مستجمعا لضوابط الأحقية من شتى نواحيها فيعدل ولا يظلم، ويتأدب ولا يفجر، ويصدق ولا يكذب، ولا يتدخل فيما لا يعنيه، ولا يخوض فيما هو أكبر منه، ولا يتكلم بما لا يعلم، ولا ينقل كل ما يسمع، ولا ينقل أخبار المجاهيل، ولا يزيد فيما ينقل، ولا يتكلم عن هوى، ولا يتكلم ولا يعمل لقصد آخر غير قصد الإخلاص لله والدار الآخرة... هذا ثبات في الفتن الحاصلة التي تشغل الناس في دينهم وتحل الفوضى والاضطراب في ساحتهم.
وثمرة هذا الثبات أن المرء يثبت على دينه بشكل عام، فلا يزداد إلا خيرا في عباداته وعلمه واتباعه وسلوكه وأخلاقه ومعاملاته مع ربه ومع الخلق وهكذا في شؤون دنياه فيكون متقنا لعمله، محافظا على وقته، نافعا للناس محسنا إليهم...
فهذا هو الثبات الذي يقال عنه شرعا أنه ثبات.
أما إدعاءات الثبات وأصحابها؛ فالواقع يفضحهم.
والله وحده هو الهادي إلى سواء السبيل.
كتبه أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
بجاية، يوم: السبت 21 صفر 1444
الموافق ل: 17 سبتمبر 2022.
موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/12109-2/
قال علي رضي الله عنه: "اعرف الحق تعرف أهله..."
https://t.me/scienceetpratique
https://t.me/scienceetpratique
"لا ترغب فِيمَن يزهد فِيك؛ فَتحصل على الخيبة والخزي، لَا تزهد فِيمَن يرغب فِيك؛ فَإِنَّهُ بَاب من أَبْوَاب الظُّلم وَترك مقارضة الْإِحْسَان."
الإمام ابن حزم رحمه الله.
الأخلاق والسير.
https://t.me/scienceetpratique
الإمام ابن حزم رحمه الله.
الأخلاق والسير.
https://t.me/scienceetpratique
Telegram
العلم والعمل-Science et pratique
https://t.me/scienceetpratique
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
الجاهل لا يعرف رتبة نفسه
PDF
قال الإمام الذهبي رحمه الله:
“الجاهلُ لا يعلَمُ رُتبةَ نفسِه، فكيف يعرف رُتبةَ غيرِه؟!”
سير أعلام النبلاء (11/ 321).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13150-2/
L’ignorant ne connait pas son propre rang
L’Imam Èdh-Dhèhèbî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« L’ignorant ne connait pas son propre rang ; comment connaitrait-il alors le range des autres ?! »
Biographies des illustres et nobles gens, vol. 11, p. 321.
Sélection et traduction par : aboû Fahîma.
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13150-2/
Partager : https://t.me/scienceetpratique
قال الإمام الذهبي رحمه الله:
“الجاهلُ لا يعلَمُ رُتبةَ نفسِه، فكيف يعرف رُتبةَ غيرِه؟!”
سير أعلام النبلاء (11/ 321).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13150-2/
L’ignorant ne connait pas son propre rang
L’Imam Èdh-Dhèhèbî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« L’ignorant ne connait pas son propre rang ; comment connaitrait-il alors le range des autres ?! »
Biographies des illustres et nobles gens, vol. 11, p. 321.
Sélection et traduction par : aboû Fahîma.
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13150-2/
Partager : https://t.me/scienceetpratique
KabylieSounna.com
الجاهل لا يعرف رتبة نفسه/L’ignorant ne connait pas son propre rang | العلم والعمل
الجاهل لا يعرف رتبة نفسه PDF قال الإمام الذهبي رحمه الله: "الجاهلُ لا يعلَمُ رُتبةَ نفسِه، فكيف يعرف رُتبةَ غيرِه؟!" سير أعلام النبلاء (11/ 321). انتقاء وترجمة أبي فهيمة. موقع العلم والعمل: L’ignorant ne connait pas son propre rang L’Imam Èdh-Dhèhèbî, qu’Allâh…
Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
Commentaire_et_explication_concernant_lerreur_courante_de_traduire.pdf
241.3 KB
D'aucuns, méconnaissant les règles de la terminologie islamique, et agissant dans l'afféterie, s'efforcent de vouloir "normaliser" le terme repose-pied(s) qui, de forme (morphologie) comme de fond (sens), ne réfère point au terme Koursî...
Or, quiconque parle d'un art qui n'est pas sien, énonce des extravagances ! Ibn Hadjar, رحمه الله.
PDF sur le sujet : « Commentaire et explication concernant l’erreur courante de traduire le nom du verset El Koursî (آية الكرس) par le verset du "repose-pied.s" »
N.B.: Un deuxième article plus détaillé sur cette question sera rédigé et publié dès qu'Allâh, Très-Haut, me le permettra.
Publié sur: https://scienceetpratique.com/a-lintention-des-musulmans-et-traducteurs/
https://t.me/Linguistiqueetislam
Or, quiconque parle d'un art qui n'est pas sien, énonce des extravagances ! Ibn Hadjar, رحمه الله.
PDF sur le sujet : « Commentaire et explication concernant l’erreur courante de traduire le nom du verset El Koursî (آية الكرس) par le verset du "repose-pied.s" »
N.B.: Un deuxième article plus détaillé sur cette question sera rédigé et publié dès qu'Allâh, Très-Haut, me le permettra.
Publié sur: https://scienceetpratique.com/a-lintention-des-musulmans-et-traducteurs/
https://t.me/Linguistiqueetislam
حفظ الله الشيخ العلامة سليمان وكفاه شر الغلاة والمتعصبين، آمين.
https://twitter.com/solyman24/status/1659608149656059906?t=Kup8J95BK2kyyuCfwRJJ3g&s=35
https://twitter.com/solyman24/status/1659608149656059906?t=Kup8J95BK2kyyuCfwRJJ3g&s=35
قاعدة في الصَّداقة
قال الإمام ابن حزم رحمه الله : “لا ترغب فِيمَن يزهد فِيك؛ فَتحصل على الخيبة والخزي؛ لَا تزهد فِيمَن يرغب فِيك؛ فَإِنَّهُ بَاب من أَبْوَاب الظُّلم وَترك مقارضة الْإِحْسَان.”
الأخلاق والسير، ص: 40.
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13167-2/
Règle sur l’amitié
L’Imam Ibn Hèzm, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Ne désire point l’amitié de celui qui affiche du désintérêt à ton égard, car cela t’apportera déception et ignominie ; et ne te désintéresse point de celui qui désire ton amitié, car, c’en est un des domaines de l’injustice et de l’abandon de la récompense pour le bien. »
Les comportements et les conduites, p. 40.
Sélection et traduction par : aboû Fahîma.
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13167-2/
https ://t.me/scienceetpratique
Textes connexes/مواضيع ذات صلة
كلمة للعقلاء في شأن الصحبة (Parole aux gens doués de raison au sujet de la compagnie)، على:
https://scienceetpratique.com/%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d8%b4%d8%a3%d9%86-
الحرصُ على مصاحبة الأخيار (Être attentif à la fréquentation des amis bienfaisants)، على:
https://scienceetpratique.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%b5%d9%8f-%d8%b9%d9%84%d9%89-
Partager : https://t.me/scienceetpratique
WhatsApp Telegram Twitter Facebook
قال الإمام ابن حزم رحمه الله : “لا ترغب فِيمَن يزهد فِيك؛ فَتحصل على الخيبة والخزي؛ لَا تزهد فِيمَن يرغب فِيك؛ فَإِنَّهُ بَاب من أَبْوَاب الظُّلم وَترك مقارضة الْإِحْسَان.”
الأخلاق والسير، ص: 40.
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13167-2/
Règle sur l’amitié
L’Imam Ibn Hèzm, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Ne désire point l’amitié de celui qui affiche du désintérêt à ton égard, car cela t’apportera déception et ignominie ; et ne te désintéresse point de celui qui désire ton amitié, car, c’en est un des domaines de l’injustice et de l’abandon de la récompense pour le bien. »
Les comportements et les conduites, p. 40.
Sélection et traduction par : aboû Fahîma.
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13167-2/
https ://t.me/scienceetpratique
Textes connexes/مواضيع ذات صلة
كلمة للعقلاء في شأن الصحبة (Parole aux gens doués de raison au sujet de la compagnie)، على:
https://scienceetpratique.com/%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d8%b4%d8%a3%d9%86-
الحرصُ على مصاحبة الأخيار (Être attentif à la fréquentation des amis bienfaisants)، على:
https://scienceetpratique.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%b5%d9%8f-%d8%b9%d9%84%d9%89-
Partager : https://t.me/scienceetpratique
WhatsApp Telegram Twitter Facebook
KabylieSounna.com
قاعدة في الصَّداقة/Règle sur l’amitié | العلم والعمل
قاعدة في الصَّداقة PDF قال الإمام ابن حزم رحمه الله : "لا ترغب فِيمَن يزهد فِيك؛ فَتحصل على الخيبة والخزي؛ لَا تزهد فِيمَن يرغب فِيك؛ فَإِنَّهُ بَاب من أَبْوَاب الظُّلم وَترك مقارضة الْإِحْسَان." الأخلاق والسير، ص: 40. انتقاء وترجمة أبي فهيمة. موقع العلم…
Le sens global du terme tewhid.pdf
852.3 KB
Le sens global du terme de Tewhîd
PDF
Par son Excellence, l’illustre érudit
‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘dî -Qu’Allâh lui accorde Sa vaste Miséricorde-
Extrait du livre Sou’êl wa Djawêb Fî Ahèmmi El Mouhimmêt (Questions et réponses au sujet de la plus importante des choses), recensé par le cheikh ‘Abd Ès-Sèlêm Ibn Berdjas -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, pp. 10-11.
Traduit de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié sur: https://scienceetpratique.com/le-sens-global-du-terme-de-tewhid/
https://t.me/scienceetpratique
Par son Excellence, l’illustre érudit
‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘dî -Qu’Allâh lui accorde Sa vaste Miséricorde-
Extrait du livre Sou’êl wa Djawêb Fî Ahèmmi El Mouhimmêt (Questions et réponses au sujet de la plus importante des choses), recensé par le cheikh ‘Abd Ès-Sèlêm Ibn Berdjas -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, pp. 10-11.
Traduit de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié sur: https://scienceetpratique.com/le-sens-global-du-terme-de-tewhid/
https://t.me/scienceetpratique
Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
Le_sens_etymologique_dun_terme_est_il_une_raison_pour_lannuler.pdf
199.3 KB
Le sens étymologique d’un terme est-il une raison pour le délaisser ?
PDF
Le sens étymologique d’un terme religieux n’a plus d’effet ni de valeur s’il est tombé en désuétude ; c’est-à-dire qu’il n’est plus en usage.
Les langues évoluent avec le temps, leurs lexiques, donc les mots, évoluent également. Ils se transforment, se modifient, se muent et changent sur les deux plans de la forme et du sens... Continuer sur le PDF.
Publié sur: https://scienceetpratique.com/12845-2/
https://t.me/Linguistiqueetislam
Le sens étymologique d’un terme religieux n’a plus d’effet ni de valeur s’il est tombé en désuétude ; c’est-à-dire qu’il n’est plus en usage.
Les langues évoluent avec le temps, leurs lexiques, donc les mots, évoluent également. Ils se transforment, se modifient, se muent et changent sur les deux plans de la forme et du sens... Continuer sur le PDF.
Publié sur: https://scienceetpratique.com/12845-2/
https://t.me/Linguistiqueetislam
أقوال الصحابة وأفعالهم رضي الله عنهم، وأفعال العلماء تبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهي الحاكم عليها وهي الضابطة لها، وليس العكس؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم هو المشرع عن الله عز وجل، ولا أحد غيره.
https://t.me/scienceetpratique
https://t.me/scienceetpratique
Telegram
العلم والعمل-Science et pratique
https://t.me/scienceetpratique
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
العبرة برضا الله
PDF
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
“لـو أن الإنسان سمع ما يقول الناس وما يعترضون به ما مشى خطوة ؛ لكن أنت أصلح ما بينك و بين الله ولا يهمك أحد، فالكلام على إرضاء الله عز وجل؛ فإذا التمست رضا الله بسخط الناس: رضي الله عنك وأرضى عنك الناس وكفاك مؤونتهم.”
شرح اقتضاء الصراط المستقيم، ص: 170.
فإصلاح العبد ما بينه وبين ربه جل وعلا على وفق ما يحبه الله ويرضاه؛ من اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والعمل بشريعته؛ هو السبيل إلى كسب رضا الله؛ وكل رضا من الخلق دون رضاه، وكل رضا سوى رضاه لا قيمة له لا في الدنيا ولا في الآخرة؛ فافهم هذا أيها العبد الكيس واجعله نصب عينيك والزمه واسعى له، واترك عنك ابتغاء رضا الناس والتشوف لمدحهم والتزلف لقربهم؛ فلن يقدمك عند الله مدحهم، ولن يؤخرك ذمهم؛ إنما هي أعمالك ستجدها محضرة أمامك يوم مثولك للحساب.
أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13190-2/
Seulement la satisfaction d’Allâh importe
L’érudit Ibn ‘Outheymîn, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« Si l’homme écoutait ce que disent les gens et leurs objections, il ne pourra plus avancer d’un pas! Mais, toi, réforme ta relation avec Allâh et ne te soucie de personne. Car le plus important est de satisfaire Allâh Tout-Puissant. Ainsi une fois que tu auras recherché la satisfaction d’Allâh même si les gens sont courroucés contre toi, Allâh sera Satisfait de toi et fera que les gens le soient aussi ; et Il te suffira contre eux. »
Explication de l’ouvrage d’Ibn Teymiyya iqtidâ’ as–sirât el moustèqîm, p. 170.
En effet, quand le serviteur réforme sa relation avec son Seigneur Tout-Puissant, suivant ce qu’Allâh aime et agrée, et ce par le fait de s’appliquer à la Sounna de Son Prophète, sur lui le salut, et la pratique de Sa charia, cette réforme, sera certes le moyen pour s’acquérir la satisfaction d’Allâh. Or, toute satisfaction venant des mortels est moindre que la satisfaction divine ; et toute satisfaction déliée de celle d’Allâh n’a aucune importance, ni ici-bas et ni dans l’au-delà. Entends bien cela donc, ô homme intelligent, et ne t’en détourne point. Délaisse ton désir de la satisfaction des gens, de leurs éloges et de leur approchement. Car, sans aucun doute, tout cela ne te profitera à rien ; ni leurs louanges ne te rapprocheront d’Allâh, et ni leurs reproches ne t’y éloigneront. Ce ne seront que tes actions que tu trouveras apportées devant toi, le Jour où tu te dresseras pour rendre des comptes.
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13190-2/
https://t.me/scienceetpratique
Partager : https://t.me/scienceetpratique
WhatsApp Telegram Twitter Facebook
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
“لـو أن الإنسان سمع ما يقول الناس وما يعترضون به ما مشى خطوة ؛ لكن أنت أصلح ما بينك و بين الله ولا يهمك أحد، فالكلام على إرضاء الله عز وجل؛ فإذا التمست رضا الله بسخط الناس: رضي الله عنك وأرضى عنك الناس وكفاك مؤونتهم.”
شرح اقتضاء الصراط المستقيم، ص: 170.
فإصلاح العبد ما بينه وبين ربه جل وعلا على وفق ما يحبه الله ويرضاه؛ من اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والعمل بشريعته؛ هو السبيل إلى كسب رضا الله؛ وكل رضا من الخلق دون رضاه، وكل رضا سوى رضاه لا قيمة له لا في الدنيا ولا في الآخرة؛ فافهم هذا أيها العبد الكيس واجعله نصب عينيك والزمه واسعى له، واترك عنك ابتغاء رضا الناس والتشوف لمدحهم والتزلف لقربهم؛ فلن يقدمك عند الله مدحهم، ولن يؤخرك ذمهم؛ إنما هي أعمالك ستجدها محضرة أمامك يوم مثولك للحساب.
أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13190-2/
Seulement la satisfaction d’Allâh importe
L’érudit Ibn ‘Outheymîn, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« Si l’homme écoutait ce que disent les gens et leurs objections, il ne pourra plus avancer d’un pas! Mais, toi, réforme ta relation avec Allâh et ne te soucie de personne. Car le plus important est de satisfaire Allâh Tout-Puissant. Ainsi une fois que tu auras recherché la satisfaction d’Allâh même si les gens sont courroucés contre toi, Allâh sera Satisfait de toi et fera que les gens le soient aussi ; et Il te suffira contre eux. »
Explication de l’ouvrage d’Ibn Teymiyya iqtidâ’ as–sirât el moustèqîm, p. 170.
En effet, quand le serviteur réforme sa relation avec son Seigneur Tout-Puissant, suivant ce qu’Allâh aime et agrée, et ce par le fait de s’appliquer à la Sounna de Son Prophète, sur lui le salut, et la pratique de Sa charia, cette réforme, sera certes le moyen pour s’acquérir la satisfaction d’Allâh. Or, toute satisfaction venant des mortels est moindre que la satisfaction divine ; et toute satisfaction déliée de celle d’Allâh n’a aucune importance, ni ici-bas et ni dans l’au-delà. Entends bien cela donc, ô homme intelligent, et ne t’en détourne point. Délaisse ton désir de la satisfaction des gens, de leurs éloges et de leur approchement. Car, sans aucun doute, tout cela ne te profitera à rien ; ni leurs louanges ne te rapprocheront d’Allâh, et ni leurs reproches ne t’y éloigneront. Ce ne seront que tes actions que tu trouveras apportées devant toi, le Jour où tu te dresseras pour rendre des comptes.
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13190-2/
https://t.me/scienceetpratique
Partager : https://t.me/scienceetpratique
WhatsApp Telegram Twitter Facebook